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Istituto Lama Tzong Khapa Lamrim mediano

Programa básico El entrenamiento en bodichita

El entrenamiento en bodichita
Hay dos niveles en la práctica de la bodichita: el de la bodichita de aspiración y el de la de
compromiso.

I. La bodichita de aspiración
Esta tiene dos niveles:
- La mera aspiración de alcanzar la iluminación para el beneficio de todos los seres no
implica ningún compromiso
- Cuando se genera la bodichita de aspiración por medio de ritual, se hace la promesa
delante del maestro o del campo de méritos visualizado de practicar la bodichita real y
de trabajar para el beneficio de los seres hasta la iluminación. Esto lleva consigo
mantener los cinco preceptos. Los cuatro primeros hacen que la bodichita generada
sea estable, aumente y no degenere en esta vida.
1. Recordar cada día los beneficios de la bodichita
Los diez beneficios de la bodichita de aspiración que se mencionan en Los niveles del bodisatvas
se dividen en dos grupos:
Nos convertimos en un campo
1. Nos convertimos en un objeto de veneración.
2. Hacemos sombra a los oyentes destructores del enemigo debido a nuestro linaje.
3. Nos convertimos en un campo de mérito.
4. Nos convertimos en el soporte del mundo, como la tierra.
Estamos dotados con un mérito que nos protege
5. Los protectores nos defenderán de seres que dañan etc.
6. Los mantras y demás tienen éxito
7. Allá donde nos encontremos no se darán hambrunas ni situaciones indeseables
8. Tendremos una mente amable, sin enfado y seremos pacientes.
9. Nos será difícil renacer en reinos inferiores
10. Los beneficios se describen como ilimitados por medio de analogía.
2. Genera bodichita tres veces durante el día y tres por la noche
Lo más importante es la actitud mental. Se puede generar la bodichita recitando
mentalmente:
Tomo refugio hasta la iluminación
en el Buda, en el Dharma, y en la Asamblea suprema.
Que por el mérito de la generosidad y de otras perfecciones
pueda convertirme en un buda para el beneficio de todos los seres.
3. Nunca abandonar a ningún ser
No pensar: “¡No pienso ayudar a esta persona nunca más!”
4. Trabajar siempre para lograr las dos acumulaciones de mérito y sabiduría
Hacer diariamente ofrecimientos con cuerpo, palabra y mente a las tres joyas etc.

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El quinto precepto nos asegura el poder encontrar de nuevo en vidas futuras la bodichita y
para que esta no degenere en el futuro:
5. Practicar los cuatro dharmas blancos y abandonar los cuatro dharmas negros:
Los cuatro dharmas negros que hay que evitar son:
i. Engañar a los abades, maestros, gurus, etc.
ii. Hacer que otros se arrepientan de la virtud creada
iii. Hablar negativamente de bodisatvas
iv. Actuar de manera engañosa y disimulada sin una actitud responsable hacia los
demás.
Los cuatro dharmas blancos que hay que practicar son:
i. 1. Abandonar la mentira intencionada (1)
ii. 2. Tener una actitud de responsabilidad hacia los demás sin actuar de manera
engañosa o disimulada.(4)
iii. 3. Pensar que los bodisatvas son como el Maestro y hacerles alabanzas (3)
iv. 4. Madurar a los seres (2)

Si se abandona la aspiración de alcanzar la iluminación o el deseo de trabajar por todos los


seres, se pierde la bodichita de aspiración y ha de tomarse de nuevo a través de un ritual.
Esto puede hacerse:
Visualizando el campo de mérito frente a uno mismo
Hacer la práctica de las siete ramas
Ofrecer un mandala y hacer la petición
Tomar el refugio mahayana no común
Hacer la promesa:
Me refugio en las Tres Joyas.
Confieso individualmente todas mis negatividades.
Me regocijo de las virtudes de los seres migratorios.
Mantengo en mi mente el estado perfecto de un buda.

Me refugio hasta que alcance la iluminación


en el Buda, el Dharma y la Asamblea suprema.
Para lograr el completo beneficio mío y de los demás,
generaré la mente de la iluminación.

Si se actúa en una manera que está en contradicción con cualquier otro de los votos raíces del
bodisatva, no es una caída ya que no se han tomado los votos en sí pero es una conducta
errónea. En este caso es necesario purificarlo utilizando los cuatro poderes oponentes:
1. El poder de la base – tomar refugio y generar bodichita
2. El poder del arrepentimiento
3. El poder de la determinación
4. El poder del antídoto

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II. La bodichita de compromiso


Después de haber generado la mente de la iluminación y de haber tomado la bodichita de
aspiración por medio de ritual, el segundo nivel de práctica es desarrollar la bodichita de
compromiso tomando los votos de bodisatva. Cuando se toman estos, nos comprometemos a
practicar la conducta del bodisatva – las seis perfecciones – además de los compromisos
previos.

Esto se asegura manteniendo los 18 votos raíces y los 46 secundarios.


Las dieciocho caídas raíces
1. Alabarse a uno mismo y menospreciar a los demás
2. No compartir mis posesiones o el Dharma
3. No perdonar aunque se disculpen
4. Dudar y negar el Gran vehículo
5. Tomar de ofrecimientos destinados a las Tres Joyas
6. Abandonar la doctrina por sectarismo
7. Hacer que una persona ordenada deje los hábitos
8. Cometer uno de los cinco crímenes de retribución inmediata
9. Mantener visiones pervertidas
10. Destruir lugares tales como ciudades
11. Enseñar sobre la vacuidad a aquellos que no están preparados
12. Disuadir a otros de la plena iluminación
13. Hacer que otros rompan sus votos de liberación individual
14. Menospreciar a los que sigue el camino de la liberación individual
15. Proclamar logros falsos, tales como la experiencia de la vacuidad
16. Aceptar regalos de lo que ha sido tomado de las Tres Joyas
17. Implantar normas dañinas o hacer falsos juicios
18. Abandonar la promesa de la aspiración altruista
Las cuarenta y seis caídas secundarias
Caídas relacionadas con la generosidad
(1) No hacer cada día ofrecimientos a las Tres Joyas
(2) Actuar llevado por el deseo debido a estar descontento
(3) No respetar a aquellos que son más antiguos que tú en ordenación y que han tomado
antes que tú los votos de bodisatva
(4) No responder a preguntas que otros nos hagan, pudiendo hacerlo, debido a la
negligencia.
(5) Egoístamente no aceptar invitaciones debido al orgullo, el deseo de dañar los
sentimientos de otros, el enfado o la pereza.
(6) No aceptar regalos debido a los celos, el enfado etc. o simplemente para dañar a otros.
(7) No dar enseñanzas de Dharma a aquellos que desean aprender.
Caídas relacionadas con la moralidad
(8) Ignorar e insultar a alguien que ha cometido alguna de las cinco acciones de retribución
inmediata o contaminado sus votos de liberación individual; tratarle con desprecio.

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(9) No observar los preceptos de conducta moral porque deseas agradar congraciar a otros.
(10) Cumplir con preceptos menores cuando se da una situación que, para poder
beneficiar a otros, no hemos de tenerlos en cuenta.
(11) No cometer alguna de las siete acciones negativas de cuerpo, palabra y mente cuando
debido al amor universal y a la compasión, en una situación en particular, sea necesario
hacerlo.
(12) Aceptar objetos adquiridos a través de modos de vida erróneos.
(13) Perder el tiempo en acciones frívolas tales como la falta de atención, la ausencia de
una moralidad pura, el baile, escuchar música solo por diversión, el hablar por hablar o el
distraer a otros que están meditando.
(14) Pensar erróneamente que los bodisatvas no aspiran a la liberación y que no consideran
las aflicciones como objetos que han de ser eliminados.
(15) No llevar una vida de acuerdo a los preceptos tomados.
(16) No corregir a otros que están controlados por las aflicciones.
Caídas relacionadas con la paciencia
(17) Abandonar las cuatro nobles disciplinas.
(18) Descuidar a aquellos que están enfadados contigo.
(19) No aceptar las disculpas de otros.
(20) Dejarte llevar por pensamientos de enfado.
Caídas relacionadas con el esfuerzo gozoso
(21) Reunir discípulos con el propósito de ser respetado y de obtener ganancia material.
(22) Perder el tiempo y la energía por asuntos triviales.
(23) Ser adicto a conversaciones frívolas.
Caídas relacionadas con la concentración
(24) No buscar los medios para desarrollar concentración.
(25) No abandonar los cinco obscurecimientos que impiden la estabilización meditativa.
(26) Ser adicto al gozo de la absorción meditativa.
Caídas relacionadas con la sabiduría
(27) Abandonar el camino theravada considerándolo innecesario para alguien que sigue el
mahayana.
(28) Esforzarse principalmente en otros sistemas siendo negligente con las enseñanzas
mahayana que se han recibido.
(29) Sin una buena razón esforzarse en aprender o en practicar tratados no budistas que
no son los objetos adecuados en los que nos tenemos que esforzar.
(30) Favorecer y apegarse en tratados no budistas cuando tengas que estudiarlos.
(31) Abandonar alguna parte de la enseñanza mahayana pensando que no tienen interés o
es desagradable.
(32) Alabarse a uno mismo y menospreciar a los demás debido al orgullo o al enfado.
(33) No asistir a reuniones o enseñanzas de Dharma.
(34) Despreciar a nuestro maestro espiritual.
Caídas relacionadas con la moralidad de beneficiar a los demás
(35) No ayudar a los que están necesitados.
(36) No ayudar a los que están enfermos.
(37) No aliviar el sufrimiento de los demás.

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(38) No explicar lo que es una conducta correcta a aquellos que actúan de forma errónea.
(39) No corresponder a aquellos que nos han beneficiado.
(40) No aliviar la pena de los demás.
(41) No dar objetos materiales a aquellos que los necesitan.
(42) No trabajar para el beneficio de nuestro círculo de amigos, estudiantes, empleados o
asistentes.
(43) No actuar de acuerdo con los deseos de los demás cuando hacerlo no nos daña ni a
nosotros mismos ni a los otros.
(44) No alabar a aquellos que tienen buenas cualidades.
(45) No actuar con los medios necesarios según las circunstancias para impedir que alguien
lleve a cabo una acción dañina.
(46) No utilizar los propios poderes si uno es capaz para impedir que otros hagan acciones
negativas.
Romper un voto raíz
Los cuatro factores que son necesarios para romper un voto
i. no ser consciente de los inconvenientes
ii. no desear parar la acción
iii. ser indulgente con la acción, porque produce mucho placer y gusto
iv. no tener ninguna vergüenza o turbación
Las dos caídas raíces que no necesitan de los cuatro factores
Hay dos caídas raíces que no necesitan que se den los cuatro factores completos. Simplemente
cometerlas es una acción completa. Estas dos son la novena (mantener visiones pervertidas) y
la decimoctava (abandonar la promesa de la aspiración altruista). Con tener simplemente ese
tipo de mente rompemos completamente el voto.

Una vez que se ha roto alguno de los 18 votos raíces, se deben tomar los votos de bodisatva
de nuevo, sea de un maestro o bien frente a los budas y bodisatvas del campo de mérito.

Puede hacerse:
Visualizando el campo de mérito frente a nosotros
Llevar a cabo la práctica de las siete ramas
Ofrecer un mandala y haciendo peticiones
Tomar el refugio mahayana no común
Recitar la promesa:

Me refugio en las Tres Joyas.


Confieso individualmente todas mis negatividades.
Me regocijo de las virtudes de los seres migratorios.
Mantengo en mi mente el estado perfecto de un buda.

Me refugio hasta que alcance la iluminación


en el Buda, el Dharma y la Asamblea Suprema.
Para cumplir los objetos de los demás y de los míos propios,
generaré la mente de la iluminación.

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Habiendo generado la mente de la suprema iluminación


haré que todos los seres sean mis invitados,
y actuaré con una conducta iluminada suprema.
Que pueda llegar a ser un buda para beneficiar a todos.

Si ocurriera una infracción de alguno de los votos secundarios o se rompieran votos raíces sin
los cuatro factores completos no es necesario tomar de Nuevo los votos de bodisatva. Es
suficiente purificar el voto con los cuatro poderes oponente, como antes.

Preguntas
1. ¿Cuál es la diferencia entre la bodichita de aspiración y la de compromiso?
2. ¿Cuál de ellas supone la toma real del voto del bodisatva?
3. ¿Cuáles son los compromisos que conlleva tomar la bodichita de aspiración por medio
de ritual?
4. ¿Cuáles son los compromisos de la bodichita de compromiso?
5. Siempre que no se haya tomado los votos de bodisatva reales, ¿hay que purificar el
comportamiento que esté en contradicción con estos votos? Si fuera así, ¿cómo ha de
hacerse?
6. ¿Por cuánto tiempo se toma el voto del bodisatva: por 24 horas, durante toda la vida o
hasta la iluminación?

Que todos los seres puedan ser guiados por un perfecto amigo espiritual mahayana.
Que puedan todos ellos aspirar de modo perfecto a la iluminación.
Que puedan vivir en la conducta del bodisatva practicando las seis perfecciones
Que rápidamente puedan lograr la perfecta y completa budeidad
y beneficiar de modo perfecto a todos los seres.