UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

(UASD)

ASIGNATURA:
Filosofía

SECCION:
134

PROFESOR:
Abraham Martínez Delon

APELLIDOS:
Cubilete Encarnación

NOMBRE:
Adrián Miguel

MATRICULA:
100577559
Introducción

Este cuaderno de ejercicios es resultado de una necesidad sentida por nosotros los
profesores de filosofía. Las nuevas generaciones de docentes hemos hecho conciencia de

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la importancia del contacto directo con los textos de los autores básicos, para introducir a
los(as) alumnos(as) al estudio de la filosofía. Esta es una tarea difícil cuando se carece de
materiales didácticos accesibles a los estudiantes del nivel introductorio de filosofía.

El presente cuaderno de introducción a la filosofía es resultado de una serie de materiales

de ejercicios de auto-reflexión, que con fines didácticos, hemos utilizado por más de una
década en el proceso enseñanza-aprendizajes en la Universidad Autónoma de Santo
Domingo. Este cuaderno es el primero de una serie de tres, titulada: Practica-Taller I, II Y
III (Ejercicios de Auto-Reflexión). Específicamente, este contiene seis textos tomados de
autores contemporáneos, que presentan sus repuestas a la pregunta ¿Qué es la filosofía?
Ellos son Leopoldo Zea, Jostein Gaarder, J.M. Bochenski, Andrés Avelino García, Julián
Marías y Bertrand Russell.

El elemento común de estos textos-fragmentos es la unidad en relación a la pregunta

¿Qué es la filosofía? Para que alumno(a) se introduzca en el quehacer de la investigación,
reflexión y auto-reflexión filosóficas el cuaderno contiene seis ejercicios de auto-reflexión,
para cada texto uno. Estos ejercicios contienen preguntas y mandatos de: a) investigación
en distintas fuentes documentales, b) reproducción, c) análisis-síntesis y d) auto-reflexión
(imaginación creativa).

Estamos sencillamente, en presencia de un instrumento de trabajo, que tienen como

finalidad facilitar el acceso del (la) alumno(a) a los textos de los autores clásicos de la
filosofía, de manera que puedan, mediante un acercamiento, identificarse con sus
pensamientos y dar pasos necesarios en la reflexión filosófica.

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 LEOPOLDO ZEA

¿Qué es la Filosofía?
(Fragmento)

Texto Numero I

SOBRE ELCONCEPTO DE LA FILOSOFIA

1. ¿Qué es la filosofía?

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 Una introducción a la filosofía, debe partir del supuesto de una cierta idea que se
tenga sobre ella. Esta idea podrá ser positiva o negativa, pero siempre será una idea. Para
entrar en la filosofía es menester una idea de aquello en lo que se va a entrar, cuando
menos aquella idea que nos mueve a entrar en eso que puede ser para nosotros algo
desconocido. Hay algo que nos mueve a conocer lo que conocemos, que nos incita a
conocerlo. La incitación, este movernos a conocerlo, va acompañado ya de una cierta
idea. En el caso de las filosofías casi todas tenemos una idea sobre ella, docta a vulgar,
entrar en ella implica saber que es ella. Esto es, implica afirmar la idea que tenemos, o
cambiarla por otra que nos parezca más cierta.

La primera pregunta que debemos plantear antes de entrar en la filosofía es esta: ¿Qué es
filosofía? Esto es, ¿Qué es eso en lo que vamos a entrar? Vamos a entrar en la filosofía
bien, pero ¿Qué es la filosofía? ¿Cómo vamos a entrar en algo que no sabemos qué es? Se
puede pensar que el explotador entra en lugares que no sabe lo que son, que no necesita
saberlo para querer entrar. Pero si se piensa bien se observara que no es así: el explorador
entra en algún lugar porque cree que puede encontrar algo o no en igual forma nosotros
vamos a entrar en la filosofía. Lo que puede sucedernos es que no sea esa idea la que se
revele, que la filosofía se nos presente como algo distinto a lo que fuese. Todos tenemos
una idea de la filosofía, desde el que piensa que es la ciencia más lata hasta el que piensa
que es la cosa más aburrida del mundo. Uno y otro esperan comprobar esta idea pero es
posible que no sea la ciencia más alta, como es posible también que no sea tan aburrida
como se espera. Ahora mismo se está exponiendo una idea de la filosofía, se está
diciendo que la filosofía puede ser una cosa u otra, o bien cosas muy distinta, se está
diciendo que la filosofía puede ser cosas muy diversas. Esto es, ya se tiene una cierta idea
de la filosofía.

Está muy bien, se pensara, pero si la filosofía puede ser cosas diversas, si se puede tener
diversas idea sobre la filosofía, es menester saber cuál es la idea precisa de la filosofía, o
por lo menos en cuál de las ideas que sobre la filosofía se tiene vamos a entrar
considerándola como filosofía. Es decir volvemos a la pregunta ¿Qué es la filosofía? Y
volvemos a ella para poder hacer su historia, para entrar en su historia. Lo que estamos
pidiendo es una definición de lo que sea la filosofía, estamos pidiendo su acotación,
queremos verla separada de todas las de todas las cosas, distintas a ella. Pero pedir tal
cosa ¿no implica también tener una idea de la filosofía, otra idea más? Cuando pedirnos la
definición de filosofía, es porque suponemos, tenemos la idea de que la filosofía es
definible, de que es acatable, y esperarnos que su historia sea la historia de esta definición
que sobre la filosofía queremos tener. Ahora nos damos cuenta de que a la pregunta ¿Qué
es filosofía?, se le pueden dar diversas respuestas, según la idea de filosofía que se tenga.

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Desde el que diga que la Filosofía es la ciencia más aburrida e inútil y por lo tanto sin
interés, basta el que pasme que la es la ciencia de las ciencias. El saber supremo. Desde el
que piensa que la filosofía es definible, hasta el que piensa que es indefinible porque tiene
múltiples acepciones.

2. Diversas interpretaciones sobre la filosofía

Si queremos entrar en la filosofía, tendremos que elegir una interpretación de las dadas a
la filosofía es decir. Tendremos que dar una respuesta a nuestra pregunta sobre la
filosofía, para poder entrar en ella. ¿Cuál vamos a elegir? Desde luego, lo mejor que
podemos hacer, es preguntar, no a quien nosotros nos parezca, puesto que poco o nada
sabemos sobre el asunto, si no a quienes se han dedicado a dar una respuesta a la
pregunta, a los filósofos, ¿Qué es filosofía? De seguro que los filósofos van a decir qué es
filosofía, nos van a dar una definición Sobre lo que es filosofía, y sabiéndolo podremos
entrar en ello. Desde luego, vamos a preguntar a los más altos entre los filósofos. Con La
seguridad de que ellos nos dirán qué es la filosofía.

En el primer lugar en que nos encontrarnos la palabra filosofía es Grecia. Entre los griegos
raer expresión que se traduce corno atan de saber. Al primero que se atribuye
Este nombre es a Pitágoras, Sobre lo que este filósofo entendía por filosofía nos cuenta
Cicerón lo siguiente: Que habiendo Pitágoras tratado docta y disertada mente algunas
cuestiones, León, príncipe de los fliasios le pregunto de que arte hacía principalmente
profesión, a lo que Pitágoras respondió: que le parecían cosa semejante la vida del
hombre y la feria que se celebraba con

Los juegos ante el concurso de la Grecia entera, pues igual que allí unos aspiran con
destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una corona, otros eran atraídos por el
lucro S, deseo de comprar y vender, pero había una clase, y precisamente la formada en
mayor proporción de hombres libres, que no buscaba ni el aplauso, ni el lucro, sino que
acudían por ver y observar con afán lo que se hacía y de qué modo; también nosotros
como para concurrir a una feria desde una dudad, así habríamos partido para esta vida
desde otra vida y naturaleza-, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo
unos pocos que teniendo todo lo ciernas por nada, consideran can afán la naturaleza de
las cosas, los cuales se llaman afanosos de esto es filósofos, e igual que allí lo más propio
del hombre libre era ser espectador sin adquirir nada para sí, del mismo modo en fa vida
supera con mucho a todos los afanes de contemplación y el conocimiento de las cosas'. La
idea que sobre la filosofía se tiene es de que se trata de un saber libre, desinteresado,
teorético, es decir un saber de contemplación visual.
La filosofía se presenta como un afán se saber libre y, por lo mismo desinteresado.
Si preguntarnos a los primeros sabios, a los primeros hombres que han merecido el
nombre de filósofos por los historiadores, como son los presocráticos, nos encontraremos
con que para ellos, la filosofía es una afán por explicar las cosas del mundo que nos
rodean, la naturaleza y; a manera como el hombre debe conducirse frente a sus

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semejantes. Todo ello proyectado hacia el exterior, quieres saber cómo es que existen las
cosas que los rodean, buscan el principio de ellas, su origen y, y les dan diversas
respuestas, para unos será el agua, para otros el aire, o la tierra, o el fuego, o bien todos
los elementos; también hablaran de los átomos. Aquí la filosofía se representa como un
preguntar por los principios materiales del Cosmos, como un preguntar por su orden.

Para Sócrates la filosofía será cosa muy distinta. La sabiduría en el sentido que la
entendían los presocráticos, es un saber reservado a los dioses. El saber al que debe
aspirar el hombre es de otro tipo, el afán de saber dirigirse hacia otro plano, hacia el
hombre mismo. En el ‘‘Conócete a ti Mismo’’ se encierra la idea que sobre la filosofía tenia
Sócrates. La filosofía es un afán que siente el hombre por saber de sí mismo. El acento de
la filosofía es puesto en el conocimiento moral y en el político.

Para Platón la filosofía es la adquisición de la ciencia. Pero esta ciencia no tiene por objeto
la cosas sensibles que están en un perpetuo estado de fluctuación, en la cuales no se
encuentra ninguna verdad, ninguna estabilidad; el Meto de la ciencia deberá ser lo
inmutable, lo idéntico, lo que nunca cambia este objeto es lo que llama Platón la idea.
Estas ideas; modelos eternos de las cosas, residen en el Ser Divino, y todas se resumen y
comprenden en la idea suprema de bien La filoso: la es una búsqueda perpetua de las
ideas, un afán de saber que es la Verdad y la Belleza, La cual no es otra cesa que el bien
como idea suprema. El filósofo que conoce el bien, es bueno no solo para sí mismo, sino
también para los otros, es el verdadero político, el unir o legislador que puede dar a la
ciudad las bases de la bondad y la virtud. La filosofía es ahora la más alta ascensión de la
personalidad humana y la sociedad humana por medio de sabiduría

Para Aristóteles, la Filosofía tiene corno objeto el ser en tanto que ser. La filosofía es la
ciencia que se ocupa de las causas y de los principios de las cosas, pero de los primeros
principios y de las primeras causas, hasta llegar al principio absoluto que comprende todo.
Ciencia de principios, la filosofía es, en este sentido, una ciencia universal. Al igual que
para Platón, la filosofía es una ciencia de lo universal y necesario. Si resumimos su
filosofía, no encontraremos con que Aristóteles da a la filosofía los siguientes caracteres:
1. Es una ciencia universal, "el "Sabio posee hasta donde cabe la ciencia de todas las cosas,
sin poseer la ciencia de cada una individualmente-. 2 Es una ciencia difícil, para quien
puede conocer las cosas arduas y no fáciles de conocer para el hombre, es sabio". 3. una
ciencia rigurosa. 4. Es una ciencia didáctica: -1. También que el más riguroso y el más
capaz de enseñar es, es toda ciencia, el más sabio". 5. Es una ciencia preferible, la
preferible en ella misma y en gracia al conocimiento es sabiduría en mayor grado que las
preferibles por sus consecuencias. 6. Es una ciencia principal, "La principal es sabiduría con
mayor propiedad que la subordinada: porque no está en que el sabio sea mandado, sino
que mande, ni que él obedezca a otro, sino a él el menos sabio". 7. Es una divina por su

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objeto y por su sujeto. "La más divina es también la de más alto rango y por esta índole la
única que puede serlo de dos maneras. Aquella que puede tener más que nadie Dios es la
divina entre las ciencias, y la que pudiera hablar de las cosas divina, ahora bien, esta, pero
ella sola, resulta ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las causas y un cierto
principio y Dios solo, o más que nadie, puede tener una ciencia de esta índole.

Con la aparición de los escépticos, los epicúreos y los estoicos, surge otra nueva
interpretación acerca de la filosofía "maestra de la vida, inventora de leyes, guía de la
virtud". Séneca la define como la teoría y el arte de la recta conducta. Los epicúreos dan a
la filosofía un sentido plenamente práctico. Epicuro la considera como una actividad que
trata de alcanzar la felicidad por medio del discurso y del razonamiento. Todas las ciencias
quedan subordinadas a esta finalidad de utilidad para la vida.

Con el cristianismo surgirá una nueva interpretación acerca de la filosofía. La filosofía será
para San Agustín un afán de sabiduría, sólo que esta sabiduría será de Dios. Santo Tomás
va a distinguir entre lo que es del dominio de la razón y lo que es del dominio de la fe.
Surgiendo así dos ciencias: la filosofía y la teología. Dice Santo Tomás: "Ha sido necesario,
para la salvación de la humanidad, que hubiese una ciencia basada en la revelación,
además de las ciencias filosóficas basadas en fa investigación de la razón humana". La
razón es la que prepara las verdades para la fe; pero estas verdades se dan por gracia. La
razón no puede demostrar las verdades de la fe; pero sí puede destruir las objeciones que
se oponen a tales verdades. Aquí la ciencia suprema es la teología, la ciencia revelada, la
filosofía no es sino una ciencia puesta al servicio de la ciencia divina. La filosofía es aquí
sierva de la teología.

En el Renacimiento la filosofía vuelve a recobrar su independencia. Bacon y Descartes

dejan a la religión fuera de la especulación filosófica y dan a la filosofía objetos de
reflexión. Descartes dirá que "la palabra filosofía significa el estudio de la sabiduría, y por
sabiduría no se entiende únicamente prudencia en los negocios, sino un perfecto
conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto para conducir su vida
como para la conservación de su salud y la invención de todas las artes. Y para que este
conocimiento sea tal, es necesario que sea deducido de las primeras causas". La filosofía
tiene aquí un carácter teórico y práctico. Al igual que Aristóteles entiende por filosofía a la
ciencia que busca las primeras causas, pero se diferencia en que éstas son buscadas con
una finalidad práctica: la felicidad material del homo: a, su bienestar y su salud. La teoría
es aquí puesta al servicio de la práctica. La filosofía moderna será un instrumento de
dominio de la naturaleza Pero dentro de la naturaleza va a quedar incluido el hombre
mismo. El mismo hombre será objeto de conocimiento: para poder ser dominado, se
transformará en una serie de resortes calculables.

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Con Kant la filosofía se transformará en una ciencia crítica, en una ciencia que se pregunta
por el alcance del conocimiento humano.

Estas y otras diferentes respuestas serán las que se obtengan si continuarnos preguntando
a los filósofos lo que entienden por filosofía. Como se habrá visto, cada una de estas ideas
se nos ha presentado como distinta. A la pregunta ¿qué es la filosofía?, nos han
contestado con diversas respuestas:

I. La filosofía es un afán de saber libre y desinteresado. Pitágoras.

II. La filosofía es un preguntar por los principios ordenadores del Cosmos.
Presocráticos.
III. La filosofía es la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por
medio de la sabiduría. Platón.
IV. La filosofía es una ciencia universal, difícil, rigurosa, didáctica, preferible, principal y
divina. Aristóteles.
V.La filosofía es maestra de la vida, inventora de leyes y guía de la virtud. Cicerón.
VI. La filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta. Séneca.
VII. La filosofía es un afán de Dios. San Agustín.
VIII. La filosofía es la sierva de la teología. Santo Tomás.
IX. La filosofía es el estudio de la sabiduría, tanto para conducir la vida para la
conservación de la salud y la invención de todas las artes. Descartes.
X.La filosofía es una ciencia crítica que se pregunta por el alcance del conocimiento
humano Kant.

¿Cuál de todas estas respuestas es la filosofía? Vamos a entrar a la filosofía, pero,

¿cuál es la filosofía en la cual vamos a entrar?

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 JOSTEIN GAARDER

¿Qué es la Filosofía?
(Fragmento)

Texto Numero II

¿Qué es la filosofía?
Querida Sofía. Muchas personas tienen distintos hobbies. Unas coleccionan monedas
antiguas o sellos, a otras les gustan las labores, y otras emplean la mayor parte de su
tiempo libre en la práctica de algún deporte.

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A muchas les gusta también la lectura. Pero lo que leemos es muy variado. Unos leen sólo
periódicos o cómics, a algunos les gustan las novelas, y otros prefieren libros sobre
distintos temas, tales como la astronomía, la fauna o los inventos tecnológicos.

Aunque a mí me interesen los caballos o las piedras preciosas, no puedo exigir que todos
los demás tengan los mismos intereses que yo. Si sigo con gran interés todas las emisiones
deportivas en la televisión, tengo que tolerar que otros opinen que el deporte es aburrido.

¿Hay, no obstante, algo que debería interesar a todo el mundo? ¿Existe algo que
concierna a todos los seres humanos, independientemente de quienes sean o de en qué
parte del mundo vivan? Sí, querida Sofía, hay algunas cuestiones que debería interesar a
todo el mundo. Sobre esas cuestiones trata este curso.

¿Qué es Jo más importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en

el límite del hambre, la respuesta será comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien
que tiene frío, la respuesta será calor. Y si preguntamos a una persona que se siente sola,
la respuesta será seguramente estar con otras personas.

Pero con todas esas necesidades cubiertas, ¿hay todavía algo que todo el mundo
necesite? Los filósofos opinan que sí. Opinan que el ser humano no vive sólo de pan. Es
evidente que todo el-mundo necesita comer. Todo el mundo necesita también amor y
cuidados. Pero aún hay algo más que todo el mundo necesita. Necesitamos encontrar una
respuesta a quién somos y por qué vivimos.

Interesarse por el por qué vivimos no es, por lo tanto, un interés fortuito o tan casual
como, por ejemplo, coleccionar sellos. Quien se interesa por cuestiones de ese tipo está
preocupado por algo que ha interesado a los seres humanos desde que viven en este
planeta. El cómo ha nacido el universo, el planeta y la vida aquí, son preguntas más
grandes y más importantes que quién ganó más medallas en los juegos olímpicos de
invierno.

La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas preguntas filosóficas:

¿Cómo se creó el mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucedes?

¿Hay otra vida después de la muerte? ¿Cómo podernos solucionar problemas de este
tipo? Y, ante todo. ¿Cómo debemos vivir?

En todas la épocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo No se conoce
ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quiénes son los seres humanos y de
donde procede el mundo.

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En realidad, no son tantas las preguntas filosóficas que podemos hacernos. Ya hemos
formulado algunas de las más importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas
respuestas diferentes a cada una de las preguntas que nos hemos hecho.

Vemos, pues, que resulta más fácil hacerse preguntas filosóficas que contestarlas.

También hoy en día cada uno tiene que buscar sus propias respuestas a esas mismas
preguntas. No se puede consultar una enciclopedia para ver si existe Dios o si hay vida
después de la muerte. La enciclopedia tampoco nos proporciona una respuesta a cómo
debemos vivir. No obstante, a la hora de formar nuestra propia opinión sobre la vida,
puede resultar de gran ayuda leer lo que otros han pensado.

La búsqueda de la verdad que emprenden los filósofos podría comparar-Se, quizás, con
una historia policíaca. Unos opinan que Andersen es el asesino, otros creen que es Niélsen
o Jepsen. Cuando se trata de un verdadero misterio policíaco, puede que la policía llegue a
descubrirlo algún día. Por otra parte, también puede ocurrir que nunca llegue a desvelarse
el misterio. No obstante, el misterio sí tiene una solución.

Aunque una pregunta resulte difícil de contestar puede, sin embargo, pensarse que tiene
una, y sólo un respuesta correcta. O existe una especie de vida después de la muerte, o no
existe.

A través de los tiempos, la ciencia ha solucionado muchos enigmas. Hace mucho era un
gran misterio saber cómo era la otra cara de la luna. Cuestiones corno ésas eran
difícilmente discutibles; la respuesta dependía de la imaginación de cada uno. Pero, hoy
en día, sabernos con exactitud cómo es la otra cara de la luna. Ya no se puede "creer' que
la luna sea un queso.

Uno de los viejos filósofos griegos que vivió- hace más de dos mil años pensaba que la
filosofía surgió debido al asombro de los seres humanos. Al ser humane le parece tan
extraño existir que las preguntas filosóficas surgen por sí solas, opinaba él.

Es como cuando contemplamos juegos de magia: no entendemos cómo puede haber

ocurrido lo que hemos visto. Y entonces nos preguntamos justamente eso: ¿Cómo ha
podido convertir el prestidigitador un par de pañuelos de seda en un conejo vivo?

A muchas personas, el mundo les resulta inconcebible como cuando al prestidigitador un

conejo de ese sombrero que hace un momento estaba completamente vacío.

En cuanto al conejo, entendemos que el prestidigitador tiene que habernos engañado. Lo

que nos gustaría desvelar es cómo ha conseguido engañarnos. Tratándose del mundo,
todo es un poco diferente. Sabemos que el mundo no es una trampa ni engaño, pues

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nosotros mismos andamos por la Tierra formando una parte del mismo. En realidad,
nosotros somos el Conejo blanco que se saca del sombreo de copa. La diferencia entre
nosotros y el conejo es simplemente que él no tiene la sensación de estar en un acto de
magia. Nosotros somos distintos. Pensamos que participamos en algo misterioso y nos
gustaría desvelar ese misterio.

P.D. En cuanto al conejo blanco, quizás convenga compararlo con el universo entero. Los
que vivimos aquí somos unos bichos minúsculos que vivimos muy dentro de la piel del
conejo. Pero los filósofos intentan subirse por encima de uno se esos fino pelillos para
mirar a los ojos al gran prestidigitador.

¿Me sigues, Sofía? Continua.

Sofía estaba agotada ¿Si le seguía? No recordaba haber respirado durante toda la lectura.

¿Quién había traído la carta? ¿Quién, quién?

No podio ser la misma persona que habrá enviado la postal a Hilde Moller Knag, pues la
postal llevaba sellos y matasellos. El sobre amarillo había sido metido directamente en el
buzón, igual que los dos sobres blancos.

Sofía miro el reloj. Sólo eran las tres menos cuarto. Faltaban casi dos horas para que su
madre volviera del trabajo.

Sofía salió de nuevo al jardín y se fue corriendo al buzón ¿Y sí había algo más?

Encontró otro sobre amarillo con su nombre. Miró a su alrededor, pero no vio a nadie. Se
fue corriendo hacia donde empezaba el bosque y miró fijamente el sendero.

Tampoco ahí se veía un alma.

De repente, le pareció oír el crujido de alguna rama en el interior del bosque, no estaba
totalmente segura, sería imposible, de todos modos, correr detrás si alguien intentaba
escapar:

Sofía se metió en casa de nuevo y dejó la mochila y el correo de su madre, subió de prisa a
su habitación, sacó; a caja grande donde guardaba las piedras bonitas, las echó al suelo y
metió los dos sobres grandes en la caja. Luego volvió al jardín con la caja en los brazos.
Antes de irse sacó comida para Sherekan.

¡Mili, misi, misi!

De vuelta al callejón, abrió el sobre y sacó varias nuevas hojas escritas a máquina y
comenzó a leer.
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Un Ser Extraño

Aquí estoy de nuevo. Como ves, este curso de filosofía llegará en pequeñas dosis. He aquí
unos comentarios más de introducción.

¿Dije ya que lo único que necesitarnos para ser buenos filósofos es la capacidad de
asombro? Si no lo dije, lo digo ahora: LO UNICO QUE NECESITAMOS PARA SER BUENOS
FILOSOFOS ES LA CAPACIDAD DE ASOMBRO.

Todos los niños pequeños tienen esa capacidad. No faltaría más. Tras unos cuantos meses,
salen a una realidad totalmente nueva. Pero conforme van creciendo, esa capacidad de
asombro parece ir disminuyendo. ¿A qué se debe? ¿Conoce Sofía Amundsen la respuesta
a esta pregunta?

Veamos: si un recién nacido pudiera hablar, seguramente diría algo de ese extraed mundo
al que ha llegado. Porque, aunque el niño no sabe hablar, vernos como señala las cosas de
su alrededor y cómo intenta agarrar con curiosidad las cosas de la habitación.

Cuando empieza a hablar, el niño se para y grita "guau, guau". Lo que ya tenernos algunos
años a lo mejor nos sentimos un poco agobiados por el entusiasmo del niño. "Si, si, es una
guau guau", -decimos, muy conocedores del mundo, "tienes que quedarte quietecito en el
coche" No sentirnos el mismo entusiasmo. Hemos visto perros antes.

Quizás se repita este episodio de gran entusiasmo unas doscientas veces, antes de que el
niño pueda ver pasar un perro sin perder los estribos. O un elefante o un hipopótamo.
Pero antes de que aprenda a pensar filosóficamente, el mundo se ha convertido para él en
algo habitual.

¡Una pena, digo yo!

Lo que a mí me preocupa es que tú seas de los que toman el mundo corno algo asentado,
querida Sofía. Para asegurarnos, vamos a hacer un par de experimentos antes de iniciar el
curso de filosofía propiamente.

Imagínate que un día estás de paseo por el bosque. De pronto descubres una pequeña
nave espacial en el sendero delante de ti. De la nave espacial sale un pequeño marciano
que se queda parado, mirándote fijamente.

¿Qué habrías pensado tú en caso así? Bueno, eso no importa, ¿pero se te ha ocurrido
alguna vez pensar que tú misma eres una marciana?

Es cierto que no es muy probables que te vayas a topar con un ser de otro planeta. Ni
siquiera sabemos si hay vida en otros planetas. Pero ocurrir que te topes contigo misma.

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Puede que de pronto un día te detengas, y te veas de una manera completamente nueva.
Quizás ocurra precisamente durante un paseo por el bosque.

Soy un ser extraño, pensarás. Soy un animal misterioso.

Es como si te despertaras de un larguísimo sueño, corno la Bella Durmiente. ¿Quién soy?

te preguntarás. Sabes que gateas por un planeta en el universo. ¿Pero que es el universo?
Si llegas a descubrirte a ti misma de ese modo, habrás descubierto algo igual de misterioso
que aquel marciano que mencionamos hace un momento No solo has visto un ser del
espacio sino que sientes desde dentro que tú misma eres, un ser tan misterioso como
aquel.

¿Me sigues, Sofía? Hagamos otro experimento mental.

Una mañana, la madre, el padre y el pequeño Tomás, de dos o tres, están sentados en la
cocina desayunando. La madre se levanta de la mesa y va hacia la encimen, y entonces
el padre comienza, de repente, a flotar bajo el techo, mientras Toma Se le queda mirando.

¿Qué crees que dice Tomás en ese momento? Quizás señale a su papa y diga: "¡Papa está
flotando!".

Tomás se sorprendería, naturalmente, pero se sorprende muy a menudo. Papá hace

tantas cosas curiosas que un pequeño vuelo por encima de la mesa del desayuno no
cambia mucho filas cosas para Tomás. Su papá se afeita cada día con una extraña
maquinilla, otras veces trepa hasta el tejado para arreglar la antena de la tele, o mete la
cabeza en el motor de un coche y la saca negra.

Ahora le toca a mamá. Ha oído lo que acaba de decir Tomás y se vuelve decididamente.
¿Cómo reaccionará ella al espectáculo del padre volando libremente por encima de la
mesa de la cocina?

Se le cae instantáneamente el frasco de mermelada al suelo y grita de espanto. Puede que

necesite tratamiento médico cuando papá haya descendido nuevamente a su silla.
(Debería saber que hay que estar sentado cuando se desayuna).

¿Por qué crees que son tan distintas Lis reacciones de Tomás y su madre?

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Tienen que ver con el hábito (Toma nota de esto) La madre ha aprendido que los seres
humanos no saben volar. Tomas no lo ha aprendido Él sigue dudando de lo que se puede y
no se puede hacer en este mundo.

¿Pero en propio mundo, Sofía? ¿Crees que es mundo puede flotar? También este mundo
está volando libremente

Lo triste es que no sólo nos habituamos a la ley de la gravedad conforme vamos

haciéndonos mayores. Al mismo tiempo, nos habituamos al mundo tal y como es.

Es corno si durante el crecimiento perdiéramos la capacidad de sorprendernos del mundo.

En ese caso, perdemos algo esencial, algo que los filósofos intentan volver a despertar en
nosotros Porque hay algo dentro de nosotros mismos que nos dice que la vida si es un
gran enigma. Es algo que hemos sentido incluso mucho antes de aprender a pensarlo.

Puntualizo: aunque las cuestiones filosóficas conciernen a todo el mundo, no todo el

mundo se convierte en filósofo. Por diversas razones, la mayoría se aferra tanto a lo
cotidiano que el in opio por la vida queda relegado a un segundo plano. (Se adentraba en
la piel del conejo, de acomodan y se quedan allí para el resto de su vida.

Precisamente en este punto los filósofos constituyen una honrosa excepción. Un filósofo
jamás ha sabido habituarse de todo al mundo. Para él o ella, el mundo sigue siendo algo
desmesurado, incluso algo enigmático y misterioso. Por lo tanto, los filósofos y los niños
pequeños tienen en común esa importante capacidad. Se podría decir que un filósofo
sigue siendo tan susceptible como un niño pequeño durante toda la vida.

De modo que puedes elegir, .querida Sofía. ¿Eres una niña pequeña que aún no ha llegado
a ser la perfecta conocedora del mundo? ¿O eres una filósofa que puede jurar que jamás
lo llegará conocer?

Si simplemente niegas con la cabeza y rio le reconoces ni en el niño ni el filósofo, es

porque tú también te has habituado tanto al mundo que te ha dejado de asombrar. En ese
caso corres peligro. Por esa razón recibes este curso de filosofía, es decir, para
aseguramos. No quiero que tú justamente estés entre los indolentes e indiferentes.
Quiero que vivas un vida despierta.

Recibirás el curso totalmente gratis. Por eso no se te devolverá ningún dinero si no lo

terminas No obstante, si quieres interrumpirlo, tienes todo tu derecho a hacerlo. En ese
caso, tendrás que dejarme una señal en el buzón. Una rana viva estaría bien. Que ser algo
verde también; de lo contrario, el cartero se asustaría demasiado.

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Un breve resumen: se puede sacar un conejo blanco de un sombrero de copa vacío. Dado
que se trata de un conejo muy grande, este truco dura muchos miles de millones años. En
el extremo se los finos pelillos se su piel nacen todas las criaturas humana. De esa manera
capaces de asombrarse por el imposible arte de la magia. Pero conforme se van haciendo
mayores, se adentran cada vez más en la piel del conejo, y allí se quedan. Están tan a
gusto y tan cómodos que no se atreven a volver a los finos pelillos de la piel. Solo los
filósofos emprenden ese peligroso viaje hacia los límites extremos del idioma y la
existencia Alguno. Se quedan en el camino, pero otros se agarran fuertemente a los
pelillos de la piel del conejo y gritan a todos los seres sentados cómodamente muy dentro
de la suave piel del conejo, comiendo y bebiendo estupendamente.

- Damas y caballeros- dicen-. Flotamos en el vacío.

Pero esos seres dentro de la piel no escuchan a los filósofos. -¡Ah que pesados! -dicen.

Y continúan charlando como antes.

- Dame la mantequilla. ¿Cómo va la bolsa hoy? ¿A cómo están los tomates? ¿Has oído que
Lady Di espera otro hijo?

Cuando la madre de Sofía volvió a casa más tarde, Sofía se encontraba en un estado de
shock. La caja con las cartas del misterioso filósofo se encontraban bien guardadas en el
Callejón. Sofía comenzaba a hacer los deberes, pero se quedó pensando y meditando
sobre lo que había leído.

¡Había tantas cosas en las que nunca había pensado antes! Ya no era una niña, pero
tampoco era del todo adulta. Sofía entendió que ya había empezado a adentrarse en la
espesa piel de ese conejo que se había sacado del negro sombrero de copa del universo.
Pero el filósofo la ~había detenido.

Él -¿o sería ella?- la había agarrado fuertemente y la había sacado hasta el pelillo de la piel
donde jugaba cuando era niña. Y ahí, en el extremo del pelillo, había vuelto a ver el
mundo como si lo viera por primera vez.

El filósofo la había rescatado; de eso no cabía duda. El desconocido remitente de cartas la

había salvado de la indiferencia de la vida cotidiana.

Cuando su madre llegó a casa, sobre las cinco de la tarde, Sofía la llevó al salón y la obligó
a sentarse en un sillón.

- ¿Mamá, no te parece extraño vivir? – empezó.

16
La madre se quedó tan aturdida que no supo qué contestar soba deberes cuando ella
volvía del trabajo-

- Bueno -dijo-. A veces sí.

- ¿A veces? lo que quiero decir es si no te parece extraño que exista un mundo

- Pero, Sofía, no debes hablar así.

- ¿Por qué no? ¿Entonces, acaso te parece el mundo algo completamente normal?

- Pues claro que lo es. Por regla general, al menos.

Sofía entendió que el filósofo tenía razón. Para los adultos el mundo era algo sentado. Se
habían metido de una vez por todas en el sueño cotidiano de la Bella Durmiente.

¡Bah! Simplemente estás tan habituada al mundo que te ha dejado de asombrar -dijo-

- ¿Qué dices?

- Digo que estás demasiado habituada al mundo. Completamente atrofiada, - Sofía no te

permito que me hables así.

- Entonces, lo diré de otra manera. Te has acomodado bien dentro de la piel del conejo
que acaba de ser sacado del negro sombrero de copa del universo. Y ahora pondrás las
patatas a cocer, y luego leerás el periódico, y después de media hora de siesta veras el
telediario.

El rostro de la madre adquirió un aire de preocupación. Como estaba previsto, se fue a la

cocina a poner las patatas a hervir. Al cabo de un rato, volvió a la sala de estar ya hora fue
ella la que empujó a Sofía hacia un sillón.

- Tengo que hablar contigo sobre un asunto -empezó a decir.

Por el tono de su voz, Sofía entendió que se trataba de algo serio.

- ¿No te habrás metido en algo de drogas, hija mía?

Sofía se echó a reír, pero entendió por qué esta pregunta había surgido exactamente en
esta situación.

¿Estás loca? -dijo-. Las drogas te atrofian aún más. Y no se dijo nada mal-, aquella la' ni
sobre drogas, ni sobre el conejo blanco.

17
J. M. BOCHENSKI

La Filosofía
(Fragmento)

Texto Número 3

18
 LA FILOSOFÍA

La filosofía es un asunto que no atañe sólo al profesor de ella. Por muy raro que parezca,
probablemente de no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre tiene
momentos en vida en que se convierte en filósofo. La cosa es cierta sobre todo de
nuestros científicos, historiadores y artistas. Tarde o temprano, todos suelen meterse en
harina filosófica. Realmente, no digo que con ello se le haga un eminente servicio a la
humanidad. Los libros de los legos filosofantes -físicos, poetas o políticos, por otra parte
famosos- son de ordinario malos y frecuentemente contienen una filosofía ingenuamente
infantil y generalmente falsa. Pero esto es aquí accesorio. Lo importante es que todos
filosofamos y, a lo que parece, no tenemos otro remedio que filosofar.

De ahí, para todos, la importancia de la cuestión: ¿Qué es propiamente la filosofía?

Lastimosamente, esta es una de las cuestiones filosóficas más difíciles. Pocas palabras
conozco que tengan tantas significaciones como la palabra "filosofía". Hace justamente
unas semanas asistí, en Francia, a Un coloquio de pensadores europeos y americanos de
primera fila. Todos hablaban de filosofía y por filosofía entendían cosas absolutamente
distintas. Examinemos más despacio las varias significaciones y trataremos de hallar un
camino para la inteligencia en este hormiguero de opiniones y definiciones.

Hay, primeramente una opinión según la cual la filosofía sería un colectivo para todo
aquello que no puede ser aún tratado científicamente. Tal es, por ejemplo, la opinión de
Lord Bertrand Russell y de muchos filósofos positivistas. Los partidarios de esta opinión
nos llama la atención sobre el hecho de que, en Aristóteles, filosofía y ciencia significaban
lo mismo, y que posteriormente las ciencias particulares se fueron desprendiendo de la
filosofía: primero la medicina, luego la misma lógica formal, que, como es sabido, se
enseña hoy generalmente en las facultades de matemáticas. En otras palabras: no habría
absolutamente una filosofía, en el sentido, por ejemplo en que hay una matemática, con
objeto propio. Tal objeto de la filosofía no existe. Así se ' designarían únicamente
determinadas tentativas de resolver o aclarar diversos problemas aún inmaduros.

Es, ciertamente, un punto de vista interesante y, de pronto, los argumentos aducidos

parecen convincentes. Mas, si se mira la cosa un poco más de cerca, surgen dudas muy
graves. En primer lugar, si fuera como estos filósofos dicen, actualmente tendría que
haber menos filósofos que hace mil años. Y no es así. Hoy no hay menos filosofía, sino
mucho más que antes. Y esto no sólo por lo que se refiere al número que la cultivan -se
calculan actualmente en unos diez mil-, sino a la cantidad de problemas tratados. Si se
compara con la nuestra la filosofía de los griegos, se ve que en el siglo xx después de Cristo

19
nos planteamos muchos más problemas que los que conocieron los fundadores de la
filosofía.

En segundo lugar, es cierto que en el curso del tiempo se han desprendido de la filosofía
diversas disciplinas. Pero lo chocante es que, al independizarse una ciencia especial, casi
simultáneamente ha surgido siempre una disciplina filosófica paralela. Así, en los últimos
años, al separarse la filosofía de la lógica formal, surgió inmediatamente una filosofía de la
lógica, muy &fundida y calurosamente discutida. En Estados Unidos de Norteamérica se
escribe y discute sobre ella acaso más que sobre cuestiones lógicas puras, a pesar de que
ese país va a la cabeza de la lógica, o precisamente por ello. Los hechos demuestran que la
filosofía, lejos de morir con el desenvolvimiento de las ciencias, se vigoriza o enriquece
más.

Y, finalmente, una pregunta maliciosa a los que opinan que no hay filosofía: ¿en nombre
de qué disciplina o de qué ciencia se asienta esta afirmación? Ya Aristóteles argüía a los
negadores de la filosofía: O hay que filosofar o no hay que filosofar. Si no hay que filosofar
será en nombre de la filosofía. Luego, si no hay que filosofar, hay que filosofar. Y lo mismo
puede argüirse hoy. Nada hay tan divertido como el espectáculo de los supuestos
enemigos de la filosofía aduciendo grandes argumentos filosóficos para demostrar que no
existe la filosofía. Difícilmente, pues; puede darse la razón, a la primera opinión. La
filosofía tiene que ser algo distinto de un recipiente general de problemas inmaturos. Esta
función hubo de desempeñar alguna vez, pero ella es más que eso.

La segunda opinión afirma, por el contrario, que la filosofía no desaparecerá jamás aun
cuando de ella se desprendan todas las ciencias posibles, pues la filosofía, según esta
opinión, no es ciencia. Si el objeto -se dice- es lo superracional, lo incomprensible, lo que
se halla por encima de la razón o por lo menos en las fronteras de ella. Tiene, pues, muy
poco de común con fa razón o con la ciencia. Su dominio está situado fuera de lo racional.
Según eso, filosofar no significa investigar con la razón, sino de otro modo, más o menos
irracionalmente. He aquí una opinión muy difundida hoy en el continente europeo y que
está representada, entre otros, por los llamados filósofos existencialistas. Un
representante extremo de esta dirección es ciertamente el profesor Jean Whal, el
principal filósofo de París, para quien en el fondo no hay distinción entre filosofía y poesía.
Más también el conocido filósofo existencialista Karl Jaspers está en este aspecto cerca de
Jean Whal. En la interpretación de Jean Hersch, filósofa de

Ginebra, la filosofía es un pensar límite entre ciencia y música. Gabriel Marcel, otro
filósofo existencialista, ha hecho imprimir directamente en un libro filosófico una pieza de
música original suya. Y nada digamos de las novelas que suelen escribir algunos filósofos
actuales.
20
También esta opinión es una tesis filosófica respetable. La verdad es que a favor suyo
puede aducirse distintos argumentos. En primer lugar, que en las cuestiones límite -y tales
son generalmente las cuestiones filosóficas-, el hombre ha de servirse de todas sus
fuerzas, incluso, por tanto, del sentimiento, de la voluntad, de la fantasía, como hace el
poeta. En segundo lugar, que los datos fundamentales de la filosofía no son siquiera
accesibles a la razón. Hay que tratar por tanto, de comprenderlos en cuanto cabe, por
otros medios. En tercer lugar, que todo lo que toca la razón pertenece ya a una u otra
ciencia. No queda, pues, a la filosofía más que este pensar poético en la frontera o más
allá de la frontera de la razón. Y acaso pudiera alegarse aún más por el estilo.

Contra esta opinión se defienden numerosos pensadores entre otros los que son fieles al
dicho de Ludwig Wittgenstein: "Sobre lo que no se puede hablar hay que callarse'. Por
hablar entiende aquí Wittgenstein el hablar racional, es decir, el pensamiento. Si algo no
puede comprenderse con los medios normales del conocimiento humano, es decir, por la
razón dicen estos impugnadores de la filosofía poética, no puede comprenderse
absolutamente. El hombre no tiene más que dos medios posibles de conocer las cosas:
viendo directamente, el objeto, o deduciéndolo. Ahora bien, en ambos casos se realiza
tina función cognoscitiva y, esencialmente, un acto de la razón. Del flechó de que se ame o
se aborrezca, de que se sienta angustia, hastío o asco y cosas por el estilo, acaso se siga
que es uno feliz o infeliz, respectivamente, pero nada más. Así dicen estos filósofos, los
cuales por añadidura -y yo lo lamento-, se ríen en la cara de los representantes de la
opinión contraria y los motejan de sonadores, poetas y gentes informales.

No puedo entrar aquí a fondo en la discusión de la cuestión. Más adelante tendremos

ocasión de volver sobre ella. Sólo quisiera hacer una observación. Si observamos la
historia de la filosofía -desde el viejo Tales de Mileto hasta Merleau-Ponty y Jaspers-,
hallarnos con reiteración constante que el filósofo ha tratado siempre de esclarecer la
realidad. Ahora bien, esclarecer aclarar o iluminar la realidad no significa otra cosa que
interpretar racionalmente objeto dado. Aun los que más rudamente han luchado contra el
empleo de la filosofía, por ejemplo Bergson, lo han hecho siempre así. El filósofo -así
parece al menos- es un hombre que piensa racionalmente y trata de llevar claridad -es
decir, orden y, por ende, razón- al mundo y a la vida. Históricamente, es decir, en lo que
realmente han hecho los filósofos y no en lo que han dicho acerca de su trabajo, la
filosofía ha sido siempre, en su conjunto una actividad racional y científica, una doctrina o
teoría, no una poesía. De cuando en cuanto los filósofos tenían también dotes poéticas.
Así platón y un San Agustín. Así, si es lícito comparar con los grandes de la historia a un
contemporáneo, Jean-Paul Sartre, que ha escrito unas cuantas buenas piezas de teatro.
Todo, empero, parece haber sido más bien para ellos un medio de comunicar un

21
pensamiento. En su esencia, como acabamos de decir, la filosofía ha sido siempre una
teoría una conciencia.

Más, si ellos es así, nuevamente surge la pregunta: ¿una ciencia de qué? A esta pregunta
contestan diversas escuelas con -respuestas muy variadas. Sólo voy a enumerar algunas
de las más importantes.

Primera respuesta: la teoría del conocimiento. Las otras ciencias conocen. La filosofía
estudia la posibilidad del conocimiento mismo, los presupuestos y límites del
conocimiento posible. Así Emmanuel Kant y muchos de sus seguidores.

Segunda respuesta: los valores. Toda otra ciencia estudia lo que es. La filosofía investiga lo
que debe ser. Esta respuesta la han dado por ejemplo, los seguidores de la llamada
escuela suralemana y muchos filósofos franceses contemporáneo.

Tercera respuesta: el hombre como fundamento y supuesto de todo lo demás. Según los
defensores de esta opinión todo está en la realidad referido de alguna manera al hombre.
Las ciencias naturales y hasta las ciencias del espíritu dejan a un lado esta referencia. La
filosofía se enfrenta con ella y, consiguientemente, tiene al hombre por su objeto propio.
Así muchos filósofos existencialistas.

Cuarta respuesta: el lenguaje. ‘‘No existen proposiciones filosóficas, sino solo aclaración
de proporciones’’, dice Wittgenstein. La filosofía estudia el lenguaje de las otras ciencias
desde el punto de vista de su estructura. Tal es la teoría de Wittgenstein y de la mayor
parte de los positivistas lógicos de la actualidad.

Tales son algunas de las varias opiniones por el estilo. Cada una de ellas tiene sus
argumentos y es defendida de manera casi convincente. Cada defensor de estas opiniones
echa en cara a los partidarios de las otras que no son en absoluto filósofos. No hay más
que oír con que íntima convicción se dictan tales juicios. Los positivistas lógicos, por
ejemplo, suelen marcar a fuego a cuantos no están de acuerdo con ellos, como los
metafísicos. Y metafísica, según ellos, es el absurdo en el más estricto sentido de la
palabra. Un metafísico emite sonidos, pero no dice nada. Lo mismo los kantianos: para
ellos, todo el que no piensa como Kant es un metafísico, si bien esto no significa, según
ellos, que digan absurdos, sino que están anticuados y no son filósofos. Y no hablemos,
por ser universalmente conocido del desprecio con que los existencialistas tratan a los que
no los son.
Ahora, si he decir a ustedes mi modesta opinión personal, yo experimento un cierto
malestar ante esa firme fe en una u otra concepción de la filosofía. Me parece muy
razonable que se diga que la filosofía ha de ocuparse del conocimiento, en los valores, en
22
el hombre, en el lenguaje. Pero ¿Por qué solo en eso? ¿Ha demostrado algún filosofo que
no haya más objetos de la filosofía? Al que tal afirme, yo le aconsejaría ante todo, como el
‘‘Mefistoles’’ de Goethe, un collegium logicum para que aprenda desde luego lo que es
propiamente una demostración. Nada semejante se ha demostrado irresuelto, de
importantes problemas irresueltos que pertenecen a todos los terrenos citados, pero no
son ni pueden ser tratados por una ciencia en especial. Tal es, por ejemplo, el problema
de la ley. No es este, ciertamente, un problema matemático. El matemático puede
tranquilamente formular y estudiar sus leyes sin plantearse la cuestión de la ley. Tampoco
pertenece a la filología o ciencia del lenguaje, pues no se trata de la lengua, sino de algo
que está en este mundo o, por lo menos, en el pensamiento. Por otra parte, la ley
matemática no es tampoco un valor, pues no es algo que deba ser, sino algo que es. No
entra por ende, en la teoría de los valores. Si se limita la filosofía a una ciencia especial o
alguna disciplina que he numerado, este problema no puede en absoluto dilucidarse. No
hay lugar para él. Y sin embargo, es un auténtico e importante problema.

Parece, pues, que la filosofía no puede ser identificada con las ciencias especiales ni
limitada a un solo terreno. Es en cierto sentido una ciencia universal. Su dominio no se
limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente acotado. Mas, si ello es
así, puede suceder, y de hecho sucede, que la filosofía trate los mismos en que se ocupan
las otras ciencias.

¿En qué se distingue entonces la filosofía respecto de esta otra ciencia? Se distingue
-respondemos- tanto por su método como por su punto de vista. Por su método porque al
filósofo no se le veda ninguno de los métodos de conocer. Así no está obligado, como el
físico, a reducirlo todo a los fenómenos observados sensiblemente. Es decir, el filósofo no
tiene por qué limitarse al método empírico, deductivo. Puede también valerse de la
intuición del dato y de otros medios.

La filosofía se distingue además de otras ciencias por su punto de vista. Cuando considera
un objeto, lo mira siempre y exclusivamente desde el punto de vista del límite, de los
aspectos fundamentales. En este sentido la filosofía es una ciencia de los fundamentos.
Donde las otras ciencias se paran, donde ellas no se preguntan y dan mil cosas por
supuestas, allí empieza a preguntar el filósofo. Las ciencias conocen; él pregunta qué es
conocer. Los otros sientan leyes; él se pregunta qué es la ley. El hombre ordinario habla
del sentido y la finalidad. El filósofo estudia qué hay que entender propiamente por
sentido y finalidad. Así, la filosofía es también una ciencia radical, pues va a la raíz de
manera más profunda que ninguna otra ciencia. Donde las otras se dan por satisfechas, la
filosofía sigue preguntando e investigando.

23
No siempre es fácil decir dónde está el límite entre una ciencia particular y la filosofía. Así
el estudio de los fundamentos de la matemática, que tan bellamente había de
desarrollarse en el curso de nuestro siglo, con toda certeza u estudio filosófico, pero está a
la par estrechamente ligado a investigaciones matemáticas. Hay, sin embargo, algunos
terrenos en que la frontera aparece clara. Tal es, por una parte, la ontología, disciplina que
no se trata de esta o la otra cosa, sino de las cosas más generales, corno el ente, la esencia
y la existencia, la cualidad y otras cosas por el estilo. Por otra parte, a la filosofía le
pertenece también el estudio de los valores como tales, no como aparecen en la evolución
de la sociedad, sino en sí mismos. En estos dos terrenos la filosofía no confina
sencillamente con nada. No hay fuera de ella una ciencia que se ocupe ni pueda ocuparse
en estos temas. Y la ontología se da luego por supuesta en las investigaciones de otros
terrenos, con lo que se da también una distinción respecto a otras ciencias que no quieren
saber nada de la ontología.

Así vieron la filosofía la mayor parte de los filósofos de todos los tiempos: como una
ciencia. No corno poesía, no como música, sino como un estudio serio y sereno. Como una
ciencia universal, en el sentido de que no se cierra a ningún campo y emplea todo método
que le sea accesible. Corno ciencia de los problemas límite y de las cuestiones
fundamentales, y, por ello también, corno una ciencia radical que no se da por satisfecha
con los supuestos de las otras ciencias, sino que quiere investigar hasta la raíz.

Hay que decir también que es una ciencia extremadamente difícil. Donde casi todo se
pone siempre en tela de juicio, donde no rige ningún supuesto ni método tradicional,
donde hay que tener siempre ante los ojos los complejísimos problemas de la ontología, el
trabajo no puede ser fácil. No es de maravillar que las opiniones difieran tanto en filosofía.
Un gran pensador y no escéptico -al contrario, uno de los más grandes sistemáticos de la
historia-, Santo Tomás de Aquino, dice alguna vez que sólo muy pocos hombres, tras largo
tiempo y no sin mezcla en errores, son capaces de resolver las cuestiones fundamentales
de la filosofía.

Pero el hombre estás, quiera o no quiera, destinado a la filosofía. Aún tengo que decirles,
para terminar, otra cosa: a pesar de su enorme dificultad, la filosofía es una de las más
bellas y nobles cosas que puede haber en la vida. El que una vez haya entrado en contacto
con un auténtico filósofo se sentirá siempre atraído por él.

24
 ANDRES AVELINO GARCIA

La esencia de la Teoría del

Conocimiento y la esencia de la Filosofía
(Fragmento)

Texto Número 4

La Esencia de la Teoría del Conocimiento y la Esencia de la Filosofía

25
Para indagar lo que es y lo que se propone la teoría del conocimiento, debemos saber lo
que es antes la filosofía. Pero preguntar cuál es la esencia de la filosofía, exige una
respuesta antinómicamente problemática. Como la esencia de todo otro ser, la esencia de
la filosofía no puede delimitarse de un modo preciso y definitivo a la manera como el
científico pretende que delimita los objetos de su interés cognoscitivo. La esencia de todo
ser en cuanto ser es un objeto antinómicamente problemático, pues ni por demostración
ni por comprobación experimental sensible, se puede demostrar y probar lo que es un ser
en cuanto ser.

Cada filósofo dará una respuesta, (su respuesta), a la pregunta: ¿cuál es la esencia de la
filosofía? Las innumerables respuestas diferentes que los filósofos han dado a esta
pregunta, y el hecho de que excluyen las unas de las otras, es ya un indicio de que se trata
de un objeto antinómico. En la etimología griega del nombre filosofía, "amor a la
sabiduría"; "amor al saber se insinúa una definición de filosofía, que aunque ha sido
repudiada corno una definición muy general, da con el contenido de la esencia de la
filosofía. El rechazo de la etimología griega se ha hecho porque no se han detenido con
sentido crítico ni se han abordado suficientemente en La definición etimológica. Pero para
penetrar en el sentido del concepto filosofía, en la significación del pensamiento: "La
filosofía es amor a la sabiduría" debemos saber cuál es la esencia del amor que es también
un objeto con respecto a cuya esencia surgen respuestas que son también
antinómicamente problemáticas.

Si amor es anhelo del ser no poseído, más propiamente, anheló del ser no posible, la
palabra filosofía da con la significación de la esencia de la filosofía. Filosofía es amor a la
sabiduría, anhelo de un ser que no se posee y que el verdadero filósofo vislumbra que es
de imposible posesión definitiva. La sabiduría es un ser que no se-posee porque la-
filosofía, que-pretende obtenerlo, es un mero discurrir sobre pensamientos
antinómicamente problemáticos. La ciencia llega a conocer, a poseer intelectivamente sus
objetos, o por lo menos, al científico, en su actitud dogmática, le satisface determinada
posesión de aquellos. Pero los objetos de la filosofía son radicalmente de naturaleza
distinta a la de los objetos científicos. Estos últimos son objetos ópticos materiales, en
cambio, los objetos-filosóficos son meros pensamientos antinómicamente, problemáticos
sobre los objetos ópticos substanciales.

La filosofía es, pues, una discusión problemática sobre los problemas antinómicamente,
problemáticos que suscitan acerca de los objetos científicos y sobre las realidades
substanciales de todo género.

Los pensamientos que el científico enuncia sobre sus objetos no son antinómicamente
problemáticos; son meramente problemáticos; admiten una unívoca solución que puede

26
ser comprobada. El científico encuentra o considera que se encuentra una comprobación
sensible y una demostración exhaustiva de sus problemas. El filósofo no puede encontrar
comprobación sensible ni demostración de sus problemas, pues sus objetos son
pensamientos antinómicamente problemáticos, ajenos a lo real sensible y a lo
demostrable en el sentido de lo matemático. Sus objetos son solo experimentables de
modo inmediato no-sensible, no experimental de modo inmediato sensible como los
objetos reales de la ciencia.

La filosofía y la ciencia han andado siempre juntas; son el producto de dos actitudes del
hombre: la actitud escéptica y la actitud dogmática. La primera actitud conduce al hombre
hacia los objetos: pensamientos antinómicamente problemáticos, la segunda lo lleva hacia
los objetos no-problemáticos, los objetos no pensamientos, objetos (milicos substanciales,
que considera conocidos en su esencia y en los principios generales que los rigen y de los
cuales sólo le interesa un conocimiento, un saber de segundo grado: su comportamiento,
sus procesos, sus relaciones, sus ordenamientos, sus leyes.

No existe ningún hombre absolutamente escéptico en la filosofía ni absolutamente

dogmático en la ciencia. Un científico absolutamente dogmático sería un religioso y no un
científico; un filósofo en los más altos vuelos de la investigación cae al terreno de lo
científico y el científico en su 'mesurada marcha del conocer la evidencia absoluta
asciende a veces a la esfera del saber antinómicamente problemático.

La filosofía se ha dado pocas veces en un estado de absoluta pureza. En los albores del
pensamiento problemático occidental, en el griego, los jónicos discutieron sobre el
pensamiento antinómicamente problemático ¿Cuál es el principio fundamental de todas
las cosas? La filosofía puede ser pura en cuanto a la pregunta que impulsa, e impura en
cuanto al método o procedimiento que usa para responder a tal pregunta la metafísica es
un tipo de filosofía de alta pureza, pero que no siempre logra mantenerla. En Parménides,
Platón y Aristóteles tenemos las metafísicas de más alto grado de pureza que se ha dado
en la antigüedad. La metafísica no es el tipo de filosofía de más alto grado de-pureza,
porque en ella aunque se discurre sobre pensamiento antinómicamente problemático,
que son sus objetos, ese discurrir se hace de un modo dogmático y en la mayoría de los
casos en referencia constante a objetos no problemáticos. La metafísica de más alto grado
de pureza que nos legó la filosofía griega, fue desde éste punto de vista, la de Parménides.
Le siguen en grado de pureza la de Platón y Aristóteles.

La filosofía más pura que se ha dado hasta el presente es la platónica. Sus objetos son su
totalidad pensamientos antinómicamente problemáticos sobre todo tipo de realidad. Y su
método fue el método genuinamente filosófico: la discusión dialéctica sobre los
problemas antinómicos de toda índole.

27
Precisamente esas mismas antinomias que Kant pretendió más tarde sacar del seno de lo
metafísica por considerarlas inservibles, son la esencia de la filosofía.

En la filosofía existe una disciplina que posee un grado de pureza aún más alto que el de la
metafísica: la teoría del conocimiento. En ella todas las preguntas son sobre pensamientos
antinómicamente problemáticos; sus posiciones son duales, polarmente antinómicas y se
desarrollan en discusión problemática y sin apoyo posible en realidades sensibles. Es
cierto que en la metafísica estas cosas existen también, pero no ocurren del mismo modo.
La posición metafísica se esboza dogmáticamente, aunque realmente se advierte la
posición antinómica contraria. El intento de Sócrates de ‘‘hacer toda acción humana una
acción consciente’’ noes filosofía: 1. Una filosofía absolutamente pura como la platónica
de los diálogos socráticos y polémicos en que las discusiones antinómicamente
problemáticas no arrojan ningún saber. En esta queda incluida la filosofía y la Teoría del
Conocimiento; 2. La filosofía de las metafísicas trascendentales en las que las afirmaciones
sobre los objetos antinómicamente problemáticos, aunque no lo obtienen ciertamente
consideran obtener conocimiento; por ellos es una filosofía de menos pureza quela de la
teoría del conocimiento seguro, definitivo, no alterado por ninguna duda; ni impugnado
por ninguna crítica, es conocimiento científico, proceda de la ciencia o de la filosofía. Todo
conocimiento obtenido en una filosofía impura es conocimiento con carácter definitivo.

Toda filosofía aceptada con carácter de saber definitivo, no impugnado, se torna en saber
científico se convierte en ciencia dogmática para los que aceptan sin discusión, aunque
pueda, pasada una época, ser de nuevo impugnada, convertida en lo que es propiamente,
un objeto antinómicamente problemático, y volver a ser lo que propiamente es una
filosofía.

3. otro tipo de filosofía es el de las metafísicas inmanentes inductivas, que aunque sus
pensamientos se refieren a objetos antinómicamente problemáticos, pretenden obtener
conocimientos seguros, cuyo ser esta, según el científico, fuera de toda discusión. Existe,
por último, una filosofía, que ya por su esencia deja de ser filosofía, el positivismo y las
llamadas filosofías científicas, en las que no se investiga por medio de pensamientos
antinómicamente problemático.

Estos filósofos no quieren hacer filosofía sino mera ciencia. Todo conocimiento adquirido
por ellos es conocimiento, definitivo, no porque ciertamente lo sea, sino porque el
científico considera que lo es.

28
 JULIÁN MARÍAS

La Idea de la Filosofía y Origen de la Filosofía

(Fragmento)

Texto Número 5

LA IDEA DE LA FILOSOFIA

29
Conviene parar la atención un momento en algunos puntos culminantes de la historia,
para ver cómo se han articulado las interpretaciones de la filosofía como un saber y como
una forma de vida. En Aristóteles, la filosofía es una ciencia rigurosa, la sabiduría o saber
por excelencia: la ciencia de las cosas en cuanto son. Y, sin embargo, al hablar de los
modos de vida pone entre ellos, como forma ejemplar, una vida teórica que es justamente
la vida del filósofo. Después de Aristóteles, en las escuelas estoicas, epicúreas, etc., que
llena Grecia desde la muerte de Alejandro, y luego todo el Imperio romano, la filosofía se
vacía de contenido científico y se va convirtiendo cada vez más en un modo de vida, el del
sabio sereno e imperturbable, que es el ideal humano de la época.

Dentro ya del cristianismo, para San Agustín se trata de La contraposición, aún más honda,
ente una visita teorética y una visita beata. Y unos siglos más lude. Sardo Tomás se
moverá entre una scientia theologica y scientia philosophica; dualidad he pasado de la
esfera de la vida misma de los diversos modos de ciencia.

En Descartes, al comenzar la época moderna, no se trata ya de una ciencia, o por lo menos

simplemente de ella; sí acaso, de una ciencia para la vida se trata de vivir de vivir de cierto
modo, sabiendo lo que se hace y, sobre todo, lo que se debe hacer. Así aparece la filosofía
como un modo de vida que postula una ciencia. Pero al mismo tiempo se acumulan sobre
esa ciencia las máximas exigencias de rigor intelectual y de certeza absoluta.

No termina aquí la historia. En el momento de madurez europea, Kant nos hablará, en su

Lógica y al final de la Crítica de la razón pura, de un concepto escolar y un concepto
mundano de la filosofía. La filosofía según su concepto escolar, es un sistema de todos los
conocimientos filosóficos. Pero en su sentido mundano, que es el más profundo y radical,
la filosofía es La ciencia de lo emigración de todo conocimiento con los fines esenciales de
la razón humana El filósofo no es ya un artífice de la razón, sino el legislador de la razón
humana; y en ese sentido -dice Kant- es muy orgulloso llamarse filósofo. El fin último es el
destino moral; el concepto de persona moral es, por tanto, la culminación de la metafísica
kantiana. La filosofía en sentido mundano - un modo de vida esencial para el hombre- es
la ve le da sentido a la filosofía como ciencia.

Por último, en nuestro tiempo, mientras Hussert insiste una vez más en presentar la
filosofía como ciencia estricta y rigurosa, Ckithey la vincula esencialmente a la vida
humana y a la historia, la idea de la razón vital (Ortega) replantea de un modo radical el
núcleo mismo de la cuestión, estableciendo una relación intrínseca y necesaria entre el
saber racional y la vida misma.

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
30
¿Por qué el hombre se pone a filosofar? Contadas veces se ha planteado esta cuestión de
un modo suficiente. Aristóteles la ha tocado de tal manera que ha influido decisivamente
en todo el proceso ulterior de la filosofía. El comienzo de su Metafísica es una respuesta a
esa pregunta: Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. La razón del deseo de
conocer del hombre es para Aristóteles, nada menos que su naturaleza. Y la naturaleza es
la sustancia de una cosa, aquello en que realmente consiste; por tanto, el hombre aparece
definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a conocer. Y aquí
volvemos a encontrar una más sabia implicación entre saber y vida, cuyo sentido se irá
haciendo más diáfano y transparente a lo largo de este libro Pero Aristóteles dice algo
más. Un poco más adelante escribe: "Por el asombro comenzaron los hombre, ahora y en
un principio, a filosofar, asombrándose primero de las cosas más extrañas que tenían más
a mano, y luego, al avanzar así poco a poco, haciéndose cuestión de las cosas más graves
tales corno los movimientos de la Luna, del Sol y de los astros y la generación del todo".
Tenemos, pues, como raíz más concreta del filosofar una actitud humana que es el
asombro. El hombre se extraña de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto
hay. En lugar de moverse entre las cosas, usar de -ellas, gozarlas o temerlas, se pone
fuera, extrañado de ellas, y se pregunta con asombro por esas cosas próximas y de todos
los días, que ahora, por primera vez, aparecen frente a él, por tanto, solas, aisladas en sí
mismas por la pregunta: "¿qué es esto?" En este momento comienza la filosofía.

Es una actitud humana completamente nueva, que se ha llamado teorética por oposición
a la actitud mítica (Zubiri). El nuevo método humano surge en Grecia un día, por primera
vez en la historia, y desde entonces hay algo más radicalmente nuevo en el mundo, que
hace posible la filosofía. Para el hombre mítico las cosas son poderes propicios o. dañinos,
con los que vive y los que utiliza o rehúye. Es la actitud anterior a Grecia y las que siguen
compartiendo los pueblos donde no llega el maravilloso hallazgo helénico. La conciencia
teorética, en cambio, ve cosas en lo que antes eran poderes. Es el gran descubrimiento de
las cosas, tan profundo que hoy nos cuesta trabajo ver que efectivamente es un
descubrimiento, pensar que pudiera ser de otro modo. Para ello tenemos que echar mano
de modos que guardan sólo una remota analogía con la actitud mítica, pero que difieren
de la nuestra europea: por ejemplo, la conciencia infantil, la actitud del niño, que se
encuentra en el mundo lleno de poderes o personales benignos u hostiles, pero no de
cosas en sentido riguroso. En la actitud teorética, el hombre, en lugar de estar entre las
cosas, esta frente a ellas, extrañado de ellas, y entonces las cosas adquieren una
significación por si solas, antes no la tenían. Aparecen como algo que existe por sí, aparte
del hombre, y que tienen una consistencia determinada: unas propiedades, algo suyo y
que les es propio. -Surgen entonces las cosas como realidades que son, que tienen un

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contenido peculiar. Y únicamente en este sentido se puede hablar de verdad o falsedad. El
hombre mítico se mueve fuera de ese ámbito. Solo como algo que es pueden ser las cosas
verdaderas o falsas. La forma más antigua de este despertar las cosas en su verdad es el
asombro. Y por esto es la raíz de la filosofía.

LA FILOSOFÍA Y SU HISTORIA

La relación de la filosofía con su historia no coincide con la de la ciencia, por ejemplo, con
la suya. En este último caso son dos cosas distintas: la ciencia, por una parte; y por otra, lo
que fue la ciencia, es decir, su historia. Son independientes, y la ciencia puede conocerse,
cultivarse y existir aparte de la historia y de lo que ha sido. La ciencia se construye
partiendo de un objeto y del saber que en un momento se posee acerca de él. En la
filosofía, el problema es ella misma; además, este problema se plantea en cada caso según
la situación histórica y personal en que se encuentra el filósofo, y esta situación está, a su
vez, determinada buena medida por la tradición-filosófica en que se halla colocado: todo
el pasado filosófico va ya incluido en cada - acción de filosofar; en tercer lugar, el filósofo
tiene que hacerse cuestión de totalidad del problema filosófico, y por tanto de la filosofía
misma, desde su raíz originaria: no puede partir de un estado existente de hecho y
aceptarlo, sino que tiene que empezar desde el principio y, a la vez, desde la situación
histórica en que se encuentra. Es decir, la filosofía tiene que plantearse y realizarse
íntegramente en cada filósofo, pero no de cualquier modo, sino en cada uno de un modo
insustituible: como le viene impuesto por toda la filosofía anterior. Por tanto, en todo
filosofar va inserta la historia entera de la filosofía, y sin está ni es inteligible ni, sobre
todo, podría existir. Y, a la vez, la filosofía no tiene más realidad, que la que alcanza
históricamente en cada filósofo. Hay, pues, una inseparable conexión entre filosofía e
historia de la filosofía. Filosofía es histórica, y su historia le pertenece esencialmente. Y por
otra parte, la historia de la filosofía no. es una mera información erudita acerca de las
opiniones de los filósofos, sino que es la exposición verdadera del contenido real de la
filosofía. Es, pues, con todo rigor, filosofía. La filosofía no se agota en ninguno de sus
sistemas, sino que consiste en la historia efectiva de todos ellos. Y, a su vez, ninguno
puede existir solo, sino que necesita y envuelve todos los anteriores; y todavía más: cada
sistema alcanza sólo la plenitud de su realidad, de su verdad, fuera de sí mismo, en los que
habrán de sucederle. Todo filosofar arranca de la totalidad del pasado y se proyecta-hacía
el futuro, poniendo en marcha la historia de la filosofía. Esto es, dicho en pocas palabras,
lo que se quiere decir cuando se afirma que la filosofía es histórica.

32
BERTRAND RUSSELL

Dudas Filosóficas
(Fragmento)

Texto número 6

33
 DUDAS FILOSÓFICAS
Quizás espere el lector que conocemos este tratado con una definición de filosofía; pero,
con razón o sin ella, no es este mi propósito. Toda definición que se dé de esta palabra
variará con la filosofía que se adopte; por lo tanto, todo lo que podemos decir al empezar,
es que existen ciertos problemas que interesan a determinadas personas, y que, a lo
menos por ahora, no pertenecen a ninguna ciencia en especial. Todos estos problemas
son de tal especie, que suscitan dudas acerca de lo que pasa comúnmente por
conocimiento; y si estas dudas se han de aclarar, en modo alguno lo serán solo mediante
un estudio especial al cual damos el nombre de ‘‘filosofía’’. En consecuencia, el primer
paso que se puede dar para definir esta palabra consiste en indicar estos problemas y esas
dudas, los cuales constituyen así mismo el primer pasó en el verdadero estudio de la
filosofía. Entre los problemas filosóficos tradicionales, hay algunos que no se prestan,
según mi parecer, a ningún tratado intelectual por sí mismos, ya que trascienden nuestras
facultades cognoscitiva; por lo tanto, no trataremos de estos problemas. Hay otros, sin
embargo que aunque no sean susceptibles de que pueda dárseles solución ahora, lo son al
menos de que se muestre la dirección que ha de seguirse para lograrlas y el género de
solución que les conviene, y que tal vez se alcance con el tiempo.

La filosofía se origina del esfuerzo inusitadamente obstinado de alcanzar lo verdadero. Lo

que en nuestra vida ordinaria pasa por ser conocimiento padece de tres defectos: está
demasiado seguro de sí mismo; es vago; es contradictorio. Existe además otra cualidad
que deseamos para nuestro conocimiento, y es la comprensión: deseamos que el área del
mismo abarque la mayor magnitud posible. Pero esto incumbe más a la ciencia qué a la
filosofía. Un individuo no es mejor filósofo porque conozca mayor número de hechos
científicos; si es la filosofía lo que le interesa, serán los principios, los métodos y las
concepciones generales lo que aprenderá de la ciencia. El trabajo del filósofo empieza, por
decirlo así, donde acaban los toscos hechos. La ciencia los reúne en haces por medio de
las leyes científicas: y son estas leyes, más que los hechos originales, las que constituyen la
materia prima de la filosofía. Esta implica la crítica riel conocimiento científico, no desde
un punto de vista fundamental distinto al de la ciencia, sino desde un punto de vista
menos interesado en la armonía del cuerpo total de las ciencias especiales.

Las ciencias especiales han nacido todas ellas por el uso de las nociones derivadas del
sentido común, tales como las cosas y sus cualidades, el tiempo y la acusación. La misma
ciencia ha venido a demostrar que ninguna de las nociones del sentido común sirve por
completo para explicar el mundo; pero si apenas puede considerarse cometido de ninguna
de las ciencias especiales la necesaria reconstrucción de los fundamentos. Esto es asunto

34
que concierne a la filosofía. Yo he de decir, desde ahora, que lo considero asunto de la
mayor importancia. Creo que los errores filosóficos en las creencias del sentido común no
sólo producen confusión en la ciencia, sino que también perjudican a la ética y a la
política, a las instituciones sociales e incluso a la conducta de nuestra vida cotidiana. No es
de interés nuestro en la presente obra poner de manifiesto los efectos prácticos de una
mala filosofía: nuestro cometido será puramente intelectual Pero, si no me equivoco, la
empresa intelectual que vamos a emprender tiene consecuencias en muchos sectores que
a primera vista parecen no tener más conexión con el asunto que nos ocupa. El efecto que
producen nuestras pasiones sobre nuestras creencias constituye uno de los temas
favoritos de los modernos psicólogos; pero el efecto inverso, es decir, el de nuestras
creencias, sobre nuestras pasiones, existe así mismo, si bien no tiene el carácter que se le
hubiera supuesto en la psicología intelectualista de la vieja escuela. Aunque no nos
detendremos a discutirlo, no estará de más que lo recordemos, a fin de damos cuenta de
que nuestras discusiones pueden implicar ciertas consecuencias o guardar ciertas
relaciones con asuntos que quedan al margen del puro intelecto.

Hace un momento hemos mencionado tres defectos que adolecen las creencias comunes
a saber: que están muy confiadas es sí mismas, que son vagas, y que son contradictorias.
Incumbe a la filosofía enmendar estos defectos en tanto que le sea dable estar dotado de
un conocimiento por completo. Para ser un buen filósofo, el hombre debe estar dotado de
un vehemente deseo de saber, el porqué de una gran caución para creer que sabe; debe
asimismo poseer una gran penetración lógica y el hábito del pensamiento exacto. Todo
estos, por supuesto, es cuestión de grado. La vaguedad en particular pertenece a cierta
extensión del pensar humano; en consecuencia, es una actividad continuamente
perfectible, no algo en lo que podemos lograr una perfección final una vez y siempre. En
este respecto, la filosofía ha sufrido mucho de su asociación con la teología. Los dogmas
teológicos son fijos y se consideran por los ortodoxos corno ineptos para ulterior
mejoramiento. Los filósofos han tendido a menudo a establecer sistemas definitivos en
lumia semejante no se han contentado con la gradual aproximación que satisface a los
hombres de ciencia. Es un error. La filosofía seria en todo caso, fragmentaria y provisional
como la ciencia; la verdad definitiva es cosa del cielo y no de este mundo.

Los tres defectos que hemos mencionado tienen entre sí una relación de dependencia
mutua y basta darse cuenta de cualquiera de ellos para reconocer la existencia de los
otros dos.

Trataremos de ilustrar estas tres clases de defectos con algunos ejemplos.

Consideremos primero la creencia en los objetos comunes, tales corno mesas, sillas y
árboles. Todos nosotros nos sentirnos perfectamente seguros cerca de estas cosas en la

35
vida ordinaria y, sin embargo, nuestra confianza está fundada por razones por demás
endebles. El ingenuo sentido común las supone ser tal y corno aparecen a nuestros
sentidos, lo cual es Imposible puesto que no aparece exactamente lo mismo para dos
observadores simultáneos; no es posible por lo menos que si el objeto es uno solo sea
igual para todos los que observan. Si admitimos que el objeto no es lo que vemos, ya no
nos podemos sentir tan seguros de su existencia y aquí se presenta la primera duda. Sin
embargo, nos repondremos prontamente de la contrariedad y diremos que, por supuesto,
el objeto es en ‘‘realidad’’ lo que nos enseña la física. Ahora bien, la física nos dice que una
mesa o una silla es 'realmente' un sistema increíblemente vasto de electrones y protones
en rápido movimiento separados por un espacio vacío Hasta aquí va todo perfectamente,
pero el físico, como hombre ordinario, depende de sus sentidos para comprobar la
existencia del mundo físico Si uno se dirige a él solemnemente y le dice. "¿Tendría usted la
amabilidad de decirme como físico lo que es una silla?", obtendría una docta respuesta,
Pero si uno dijera sin preámbulo alguno ‘‘¿Hay así una sea?’’, el contestarla: "¡Claro que
sí!, no es verdad" a esto no debemos contestar negativamente; debería decir "No. veo
ciertas mancha de color, pero no veo electrones y protones y usted me dice que son éstos
los que constituyen la silla. El replicaría tal vez: ‘‘si pero un gran número de electrones y
protones juntos aparecen a la vista como una mancha color’’. ‘‘¿Qué quiere decir por
aparecer?’’ Le preguntaría entonces. Él tiene una constelación de electrones y protones
(o, lo más probable, se refiere a ellos procedente de una fuente luminosa), llegan al ojo,
originan una serie de efectos sobre la córnea y la retina, el nervio óptico y el cerebro y,
finalmente, producen una sensación. Pero el físico no ha visto jamás un ojo, ni un nervio
óptico, ni un cerebro con mayor certeza de lo que ha visto una silla: solo ha visto manchas
de color, que según dice, tienen la semejanza de estas cosas. Es decir que él cree (como
cree otro cualquiera) que la sensación que uno tiene cuando ve una silla depende de una
serie de causas físicas y psicológicas, todas las cuales, según nos muestra, quedan
esencialmente y para siempre fuera de la experiencia. No obstante todo esto, pretende
basar su ciencia en la observación. Evidentemente hay en esto un problema de lógica, un
problema que no pertenece a la física, sino a otra clase de estudio completamente
distinto. He aquí un primer ejemplo de cómo la indagación precisa destruye la certeza.

El físico cree que los electrones y protones son Inferencia de lo que percibe; pero esta
inferencia no se establece jamás claramente en lógica concatenación, y aunque así fuera,
tal vez no resultara lo bastante plausible para garantiza toda confianza. En realidad, el
desenvolvimiento de las ideas desde los objetos del sentido común hasta los electrones y
protones ha sido guiado por ciertas creencias de las que rara vez se tiene conciencia, pero
que existen en la naturaleza de todo hombre Estas creencias no son inmutables, sino que
crecen y desarrollan como crece y desarrolla un árbol. Se empieza por creer que la silla es
lo que parece ser, y que sigue siendo así aun cuando no la miremos. Sin embargos, con un

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poco de reflexión hallaremos que estas dos creencias son incompatibles. Si la silla ha de
subsistir independientemente la veamos o no, entonces debe ser algo distinto de la
mancha de color que vemos, pues esta depende de condiciones extrañas a la silla, tales,
como por ejemplos, el modo en que recibe la luz, el color del lente que usemos y demás
cosas por el estilo. Esto induce al hombre de ciencia a considerar la silla ‘‘real’’ como causa
(o parte indispensable de la causa) de nuestras sensaciones cuando vemos la silla. Esto
implica la idea de la acusación como una creencia a priori sin la cual no habría razón para
suponer en manera alguna la existencia de una silla ‘‘real’’. Al mismo tiempo, la idea de
permanencia lleva consigo la noción de sustancia: la silla ‘‘real’’ es una sustancia o
conglomerado de sustancias que gozan de permanencia y que tienen el poder de producir
sensaciones. Esta creencia metafísica es la que, más o menos, inconscientemente, nos
lleva a inferir en nuestras sensaciones a electrones y protones. El filósofo debe sacar tales
creencias a la luz del día para ver si ellas aún sobreviven, muy a menudo se encontrara
que mueren tan pronto como se expone su claridad.

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Ejercicios de Auto. Reflexión

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Ejercicios de Auto. Reflexión: Texto No. 1

1. Investigar datos biográficos acerca der Leopoldo Zea.

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2. Identificar, escribir y definir cinco conceptos centrales contenidos en el

texto.

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3. Respuestas de Leopoldo Zea a la Pregunta ¿Qué es la filosofía?

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4. ¿Cómo argumenta Leopoldo Zea su afirmación de que ‘‘Todos tenemos

una idea sobre la filosofía?

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5. ¿Dónde nace la expresión ‘‘philosophie?

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6. ¿Cuál es el significado de ‘‘philosophie?

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7. ¿A quién se le atribuye haber usado el nombre philosophie por primera

vez?
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8. Favor de narra la circunstancia en la cual Pitágoras utilizo por primera
vez la expresión Philosophie.

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9. Escribe brevemente las diversas respuestas a la pregunta ¿qué es la

filosofía?

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10. Haga un comentario de auto-reflexión del texto leído.

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Ejercicio de Auto- Reflexión: Texto No.2

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1. Indagar datos biográficos acerca de Jostein Gaarder y su novela El
Mundo de Sofía.

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2. A juicio de Gaarder, ¿Cuál es la mejor manera de aproximarse a la

filosofía?

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3. ¿Cuáles son las preguntas filosóficas que aparecen en el texto?

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4. ¿Qué es lo único que necesitamos para ser un buen filósofo?

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Ejercicios de Auto. Reflexión: Texto No. 3

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1. Investigar datos biográficos acerca de J.M. Bochenski

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2. Identificar, escribir y definir cinco conceptos centrales contenidos en el
texto leído.

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3. Respuesta de J.M. Bochenski a la pregunta ¿Qué es propiamente la

filosofía?

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4. ¿Cuál es la pregunta y el argumento del autor a quienes afirman ‘‘que no
hay filosofía?

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5. ¿Quién es el filósofo, según Boechenski?

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6. Respuestas de las diversas escuelas filosóficas a las preguntas ¿Qué
queda para la filosofía como ciencia? ¿Cuál es su terreno propio?

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7. Comenta la afirmación de que la filosofía ‘‘es en cierto sentido una
ciencia universal’’. Y ¿En que se distingue entonces la filosofía respecto
de estas otras ciencias?

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8. ¿Por qué ‘‘la filosofía es una ciencia de los fundamentos’’?

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9. ¿Por qué el autor afirma que la filosofía ‘‘es la ciencia extremadamente
difícil’’?

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10. Haga un ejercicio de auto-reflexión en torno al contenido del texto leído.

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Ejercicios de Auto. Reflexión: Texto No. 4

1. Investigar datos biográficos acerca del filósofo Andrés Avelino García Solano

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2. Según el filósofo Andrés Avelino, ¿Cuál es la esencia de la filosofía?

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3. Buscar el significado del término ‘‘antinómico’’.

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4. ¿Qué significado que un ‘‘objeto es antinómico’’?

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5. ¿Por qué, según Andrés Avelino, el filósofo no puede encontrar

comprobación sensible no demostración de sus problemas?

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6. ¿Cuál es la filosofía más pura hasta ahora, a juicio de Andrés Avelino?
(Argumente su respuesta)

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Ejercicios de Auto. Reflexión: Texto No. 5

1. Indagar datos biográficos acerca del filósofo Julián Marías.

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2. ¿Cuál es el origen de la filosofía en el concepto de Julián Marías?

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3. ¿Por qué el hombre se pone a filosofar?

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4. ¿Cuál es la raíz del filosofar?

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5. ¿En qué momento comienza la filosofía, a juicio de Julián Marías?

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6. ¿Qué significa la actitud teórica frente a la actitud mítica?

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7. ¿Cómo se explica que en la actitud teorética el hombre se coloca fuera de

las cosas?

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Ejercicios de Auto. Reflexión: Texto No. 6

1. Indagar datos biográficos acerca de Bertrand Russell.

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2. ¿Cómo se explica Russell los problemas como punto de partida de la

filosofía?

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3. ¿Cuál es el origen de la filosofía según Bertrand Russell?

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4. ¿Cuáles son los tres defectos del conocimiento ordinario a juicio de

Bertrand Russell?

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5. ¿Cuáles son los elementos de interés para él filósofo?

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6. En la perspectiva de Russell, ¿Cuáles elementos constituyen la materia

prima del filósofo?

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7. A juicio de Russell, ¿Qué es necesariamente para ser un buen filósofo?

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8. Indagar a partir de una lectura reflexiva del texto ‘‘el papel de las
creencias en el proceso del conocimiento’’ y ver la relación de dichas
creencias con la naturaleza humana.

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9. ¿Cuál es el papel del filósofo frente a las creencias?

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10. ¿Qué papel le atribuye Russell a la memoria y al testimonio de los demás

en el proceso científico?

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