Universidad Nacional de la Plata

Facultad de humanidades y ciencias de la educación

Doctorado en ciencias de la educación –ICEPEM-

Seminario:
Formación en investigación, agendas y perspectivas teóricas-metodológicas –
2017
Pedagogía.

Docentes:
Dra. Mónica Fernández.
Dra. Patricia R. Redondo

Estudiante: Oscar Antonio Rhenals España

Septiembre de 2017
Educar en blanco a los negros1

En Colombia, luego de la promulgación de la nueva constitución en el año de

1991, la ley 70 de 1993 o ley de las comunidades negras, y de la ley 115 de 1994
o ley general de educación, así como, la promulgación del decreto 1122 de 1998,
norma esta última con la cual se institucionaliza la implementación obligatoria de
la catedra de estudios afrocolombianos en todos los establecimientos
educativos, tanto de naturaleza estatal como no estatal. Distintas organizaciones
de la sociedad civil –organizaciones no gubernamentales, movimientos cívicos,
culturales y políticos de las comunidades negras e indígenas-, en pos de
reclamar una serie de reivindicaciones de carácter histórico, político, económico
y cultural al interior de sus territorios ancestrales o comunitarios, propiciaron las
condiciones reales en la lucha por lograr la visibilizarían de sus demandas
históricas como pueblos oprimidos, sin voz, sin poder de autonombrase.

No es que antes de la promulgación de todo naciente cuerpo legislativo, este tipo

de activismo no se haya realizado; se consumaban muy a pesar de las
represiones estatal, de igual forma, reponerse al terror de los grupos armados
tanto de la ultra derecha como de la ultra izquierda, quienes utilizaban sus
territorios ancestrales como teatros de operaciones. Ante este crudo panorama,
las comunidades étnicas enarbolaron la bandera del respeto por la sociedad civil,
hacer respetar sus territorios y forma de vida alejada de las hostilidades
armadas; -no siempre lograron sus objetivos, pero su pertinaz lucha dio
resultados en cada bando-, pues no es gratis que el legislador reconociera
institucionalmente los derechos ancestrales de las llamadas minorías étnicas en
el territorio nacional.

A veces se cree que las comunidades negras solo existen en la región del
pacífico biográfico colombiano2 (ver mapa), Cuando realmente se encuentran

1
La categoría Negro, es utilizado aquí en sustantivo y no como adjetivo.
2
Cuando se habla del pacífico biogeográfico, me refiero a una gran región natural y cultural
transnacional que se extiende aproximadamente desde los países de panamá, Colombia y Ecuador. En el
caso de Colombia, abarca los departamentos del Chocó, pasando por el departamento del Chocó, Valle
diseminados por todo el territorio nacional, claro en mayor proporción en la región
de pacífica como zona natural, que abarca el cien por ciento del departamento
del Chocó, la zona costanera de los departamentos del Valle del Cauca, Cauca
y Nariño.

El Chocó Biogeográfico.

https://www.google.com.co/search?q=el+choco+biogeografico+mapa&rlz=1C2CHZL_esCO741CO742&tbm=isch&imgil=-
RstBWiSWCDlrM%253A%253BlIfPYq1wToy5GM%253Bhttps%25253A%25252F%25252Fes.wikipedia.org%25252Fwiki%25252FChoc%25252525C3%25252
525B3_biogeogr%25252525C3%25252525A1fico&source=iu&pf=m&fir=-RstBWiSWCDlrM%253A%252ClIfPYq1wToy5GM%252C_&usg=__yii0GLH3sy7KJ-
hXMoGaZKebgtA%3D&biw=1517&bih=708&ved=0ahUKEwjW7emTtrPWAhWGSiYKHW7PD0gQyjcIPg&ei=JjHCWdbCIYaVmQHunr_ABA#imgrc=-
RstBWiSWCDlrM: Hora, 4:14 am, fecha 19/09/2017

del Cauca, Nariño, Cauca, Antioquia y Córdoba, entre los ríos: San Juan, Atrato, San Jorge, Cauca-Nechí y
Magdalena.
 Poblaciones según pertenencia Étnica en Colombia

Tomado del Instituto Geográfico Agustín Codazzi: https://www.google.com.co/search?rlz=1C1CHZL_esCO741CO741&q=igac&oq=igac&gs_l=psy-

ab.3..0l2j0i131k1j0.1974.9703.0.10204.16.11.5.0.0.0.173.1514.0j10.11.0....0...1.1.64.psy-ab..0.16.1690.6..35i39k1j0i67k1j0i10k1.145.UQog4OOfnZ0 : Hora,
4:14 am, fecha 19/09/2017

Otra zona de gran poblamiento negro en el país lo es la Costa Caribe,

recordemos de esta región hace parte la ciudad de Cartagena, sitio por el cual
entraron al nuevo mundo todo el comercio negrero legal y parte del ilegal.
Con la anterior localización espacial de la población negra, afrocolombiana,
raizal y palenquera en Colombia, volvemos a nuestro tema de análisis, la
implementación de la catedra de estudios afrocolombianos en los diferentes
establecimientos educativos -escuelas y colegios- de carácter público y privado
en Colombia, institucionalizado con la promulgación del decreto 1122 de 1998,
el cual en su artículo 1° invoca,

“Todos los establecimientos estatales y privados de educación formal que

ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media, incluirán en sus respectivos
proyectos educativos institucionales la Cátedra de Estudios Afrocolombianos,
atendiendo lo dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo establecido
en el presente Decreto”

Es poderoso este primer mandato, en tanto y en cuanto no hace excepciones de

ninguna índole para el desarrollo de la catedra de estudios afrocolombianos en
las aulas escolares; el problema estriba en, ¿Cuántos establecimientos
educativos han incorporado en el proyecto educativo institucional –PEI- la
mencionada catedra?, los que lo han realizado la tarea de incorporación ¿la
aplican en todos niveles educativos, desde el preescolar, pasando por la básica
hasta la media académica y técnica?, se reflexionado al interior de los
establecimientos educativos del país ¿el o los impactos que ha sufrido el
currículum con el desarrollo de la catedra de estudios afrocolombianos?, en diez
y nueve años de implementación de la catedra de estudios afrocolombianos
¿Cómo podríamos medir la intensidad de los aprendizajes significativos entre los
estudiantes?, ¿existe forma de medir los niveles de aprendizajes significativos
en relación con la aceptación de social y cultural de la pluri etnicidad?, por otro
lado, entre los establecimientos educativos que se reclaman como étnicos –
negros, afros, raizales o palenqueros-, teniendo en cuenta el gran proceso
educativo de “blanqueamiento cultural” 3, que ha producido en más de cinco
siglos de aplicación constante –larga duración- la negación de los orígenes
culturales africanos y ha sido muy exitoso al punto de crear categorías bilógicas
asociadas a la apariencia del color de la piel y culturales como la aceptación de
que toda persona de ancestros africano –tanto más si es más oscuro o mejor

3
El proceso de blanqueamiento cultural, es el proceso por medio del cual las poblaciones humanas de
origen africano, fueron sometidas a fuerza o por el regala del destino a aprender los códigos culturales
europeos, divida en dos grandes etapas pedagógicas. La primera fue la evangelización de los esclavos, con
el fin de poder primero adquirir alma e iniciar la evolución hacia la especie humana, pues eran
considerados como seres subhumanos, en fin, salvajes. La segunda gran etapa pedagógica se desarrolla
con el otorgamiento de la “libertad de partos”, materializada en la institucionalización e instrucción y
aceptación en las distintas escuelas públicas de las personas afrodescendiente con el fin de que
aprendiesen asignaturas como religión, civismo, a leer y escribir, además de algo de matemáticas.
negrita- por naturaleza tiende a ser perezosa, con un ritmo de vida
despreocupado, poco racional; al contrario de lo anterior es un ser que bruta
sexualidad, sumisión, amante de la rumba, en fin, cualidades de tipo cualitativos,
subjetivas que objetivas, ¿entre algunas comunidades negras, palenqueras,
raizales y afros, se niega el desarrollo de la catedra?.

Seguidamente en el artículo segundo se define que la catedra comprende un

conjunto de “temas problemas y actividades pedagógicas relativas a la cultura y
propias de las comunidades negras”. Estos temas y actividades se encuentran
sugeridos en un documento denominado lineamientos curriculares de la catedra
de estudios afrocolombianos, del ministerio de educación nacional en el año
2010, es un documento elaborado a muchas manos, ya que en el participaron
docentes de todos los rincones del territorio nacional, organizaciones no
gubernamentales, expertos y académicos en el tema, toda esta gran
movilización fue coordinada por la Universidad del Cauca y en su nombre el
grupo de investigación educaciones y cultura adscrito a la vice rectoría de
investigaciones de la mencionada universidad. Como afirman los autores, “el
documento está estructurado en dos grandes partes” (lineamientos curriculares
de la catedra de estudios afrocolombianos. 2010: 25)

La primera parte la constituye unas orientaciones curriculares generales,

“señalan el papel de la educación, y en particular de la escuela, en la

reproducción de formas de discriminación e invisibilización de las
poblaciones negras, al tiempo que proponen una serie de referentes
políticos y pedagógicos que plantean la transformación de las dinámicas
institucionales y las prácticas educativas cotidianas en ella” (lineamientos
curriculares de la catedra de estudios afrocolombianos. 2010: 25)

La segunda parte es un compendio de estrategias pedagógicas diseñadas por

docentes para la puesta en marcha de la catedra.

La catedra de estudios afrocolombianos, es una apuesta de intervención

curricular de forma institucional facilitada por la autoridad educativa nacional en
cumplimiento de los mandatos legales, solo que, al parecer la agenda del
gubernamental, la de las autoridades ancestrales de las negritudes y los
establecimientos educativos. Para el ministerio de educación nacional su agenda
no trasciende el espacio de formal de facilitar unos espacios para la reflexión, un
poco de recursos económicos, ahora bien, al referirnos a agendas, me uno a la
siguiente afirmación.

“El termino agenda remite comúnmente al instrumento o libreta que indica

con precisión regulada y controlada, las acciones que emprenden cada
hora, día, semana, mes y año, tanto personas como grupos de trabajo e
instituciones” (Orozco. 2006: 3)

Para las autoridades ancestrales, su agenda se ha centrado en la avanzar en el

cumplimiento de sus reivindicaciones para obtener mayores niveles de auto
determinación administrativa y política al interior de sus territorios, para el caso
educativo es poder administrar e incidir efectivamente en el curriculum de los
establecimientos educativos localizados en sus territorios ancestrales, caso
contrario en los grupos indígenas quienes ya poseen el control administrativo y
pedagógico de los establecimientos educativos estatales que se encuentran en
los resguardos. Por otro lado, en los establecimientos educativos, la catedra de
estudios afrocolombianos, se ha adaptado a una temática dentro de la
programación académica de áreas como ciencias sociales –historia y geografía-
ética y valores humanos o en otra en la cual el docente de forma independiente
desea desarrollar un tema relacionado con el tema de étnico. Este tipo de
acciones contradicen el espíritu e intensión de la visibilización y reconocimiento
de las comunidades negras en Colombia; es más, contradice lo que debería ser
un curriculum escolar –el cual está contenido en toda catedra-, el cual lo defino
con la siguiente cita,

“Por curriculum se entiende a la síntesis de elementos culturales

(conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman
una propuesta político-educativa pensada e impulsada por diversos
grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios,
aunque algunos tiendan a ser dominantes o hegemónicos, y otros tiendan
a oponerse y resistir a tal dominación o hegemonía” (de Alba. 1998: 4)

Es posible que el anterior concepto se ajuste a lo edificado al curriculum anterior

al establecimiento de la catedra de estudios afrocolombianos, ya que obedece a
un proceso de larga duración en el cual se ha venido difundiendo y aprendiendo
los conocimientos, valores ciudadanos, costumbres, creencias y hábitos propios
de lo que se acepta como el ser colombiano, perteneciente a una región,
municipio, comuna barrio, cuadra, corregimiento, vereda o caserío, pero no lo
que significa ser afrodescendiente, raizal, palenquero, negro, porque se entiende
que incorporar dispositivos escolares de larga duración no es nada fácil, además
de que estos nuevos dispositivos de poder y normalización escolar-pedagógico,
deben ser asimilados entre la mayoría de los integrantes del núcleo escolar como
docentes y directivos docentes, padres de familia y estudiantes. A más de que
en diez y nueve años de práctica pedagógica no creo que eliminen todos los
dispositivos de poder y síntesis –estructura pedagógica formal e informal-
curricular eurocéntrica, blanca, pura, angelical que se ha incrustado en el mismo
ser y estar de población en general, que dicho sea de paso posee la valides de
la práctica histórica amalgamada con niveles de significación que han mostrado
su éxito en la tarea de dominación del oprimido, quienes han fueron sometidos
a la sistemática perdida de la capacidad de soñar con un presente mejor y luchar
por un futuro con oportunidades reales propios de la modernidad .

Por el contrario, para las comunidades étnicas -indígenas y afrodescendientes-

sobre todo para los segundos, en América se han borrado o ignorado sus aportes
históricos y culturales a la gran “aldea global” que hoy es la postmodernidad. La
situación se agrava si tenemos en cuenta que las crisis culturales, la aparente
pedida de capacidad de soñar, de compromisos sociales y cívicos comunitarios,
imperante en las sociedades actuales, se convierte en un obstáculo para el
convencimiento social en amplios sectores de la población, incluyendo a las
personas jóvenes de las mismas comunidades étnicas; pues no hay que olvidar
que, “La educación no es en sí misma reproductora, conservadora o
transformadora” (De Alba. 2006: 8). Es la acción humana que la hacer ser
instrumento transformación o simple reproducción histórica de las proezas de la
especie en un tiempo pasado.

Invocando al maestro Freire, “No basta que los hombres sean esclavos, si no
que las condiciones sociales fomentan la existencia de autómatas, el resultado
no es el amor a la vida si no el amor a la muerte” (Freire. 2012. 66). Si, ya no
existe la esclavitud o al menos como comercio legal y aceptado
institucionalmente, pero, seres autómatas existen por doquier en todas las
naciones de la tierra, son ciudadanos y ciudadanas desprovistos de sueños, de
utopías y lo peor es que se sienten orgullosos de su condición; me recuerda una
escena de la película La matrix –primera entrega de la saga- en que Cypher
conversa con el agente Smith en un restaurante, aquí hay dos eventos o
escenas que caen como anillo al dedo para explicar la crisis social de la
actualidad, la primera es la forma como Cypher degusta un pedazo de filete de
carne,

“Yo sé que esta carne no existe. Sé que cuando pongo esto en mi boca,
la Matrix está diciendo lo que es jugoso y delicioso. Después de nueve
años, ¿sabes lo que me doy cuenta? Que la ignorancia es Felicidad”
(Wachowski. 1999)
Siendo consciente de que lo que está experimentando no es real se muestra muy
a gusto de estar “viviendo el momento”, luego de esto hace su petición de futuro,
quiere que su humanidad sea reintegrada a la matrix y le concedan el sueño
eterno –vida virtual- de ser una persona rica e importante “como un actor”, cierra
el trato y como consecuencia traiciona a la rebelión sueños de libertad de todos
sus camaradas. ¿Cuántos millones de personas no encajan en esta escena?;
pero para los docentes que sueña con cambiar a sus estudiantes lo único que
no debe renunciar a sus sueños ya que sin ellos es imposible existir. Creo que
la catedra de estudios afrocolombianos, es una oportunidad única en
Latinoamérica para cambiar los currilum en los términos en que Alicia de Alba
propone, trabajar de manera positiva hacia los oprimidos, los excluidos de la
postmodernidad, concluyendo este texto con García,

“una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por
otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea
posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien años de
soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la
tierra (Garcia. 1982. 3).

Referencias bibliográficas

De Alba Alicia (1998). Curriculum: crisis mito y perspectivas. Niño y Davila

Editores. Argentina,

Decreto 1122 de 1998

Documento. Lineamientos curriculares de la catedra de estudios

afrocolombianos (2010). Ministerio de educación nacional.

Freire Paulo (2012). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI. Buenos Aires. Argentina.

Garcia Marque Gabriel (1982). La soledad de América Latina. En

https://cvc.cervantes.es/actcult/garcia_marquez/audios/gm_nobel.htm entrada
19/09/2017. 4:00pm

Ley 70 de 1993 / Ley 115 de 1994

Orozco Fuentes Bertha (2006). Aprendizajes socialmente significativos: En

dialogo y tensión con los discursos del aprendizaje y las competencias en
educación.