SEMINARIO TEOLOGICO PREBISTERIANO DE

CENTROAMERICA

UNIVERSIDAD EVANGELICA

Asignatura: Teología Sistemática

Profesor: Marvin Mendoza Arce

INTEGRANTES

• Elisa Edelmira Lezama Vargas

• Henry Alexander López Mora

• Maribel Pérez Valerio

Fecha: sábado 18 de abril, 2020

4to año de Licenciatura

Temas:

• Teología sistemática, Resumen pagina 42-54

¡BENDICIONES!
3.2. El conocimiento de Dios no se debe a un proceso de razonamiento.

Así como se supone que la ley de la gravedad explica una gran clase de fenómenos
del universo, y que no solo los explica, sino que tiene que ser supuesta para poder
comprenderlos, de la misma manera se supone la existencia de una primera causa
inteligente para dar cuenta de la existencia del universo mismo y de todos sus
fenómenos. Para las mentes cultivadas, esta teoría del origen de la idea de Dios no
puede dar cuenta de su existencia en las mentes de todos los hombres, incluso de
los menos educados.
Otros consideran este conocimiento el resultado de un razonamiento, la existencia
de Dios se manifiesta de manera tan evidente por todo lo que hay dentro de nosotros
y a nuestro alrededor, es tan natural, a lo que vemos y a lo que necesitamos, que
se adopta de una manera general. Estamos rodeados de hechos que indican
designios, efectos que demandan causas, un infinito que es vago y vacío, hasta que
se llena con Dios.
Es de gran importancia que los hombres sepan y sientan que por su misma
naturaleza están obligados a creer en Dios, que no se pueden emancipar de esta
creencia sin des racionalizar y desmoralizar todo su ser.

3.3. El conocimiento de Dios no se debe exclusivamente a la tradición.

Algunos teólogos afirman que no solo la exaltada concepción del Ser Divino
presentada en la Biblia refiere el conocimiento de Dios, sino que también las mas
simples y pervertidas concepciones de los paganos deben ser relacionadas con una
revelación sobrenatural original. Esta revelación fue dada a nuestros padres y de
ellos paso a sus descendientes. Cuanto mas cualquier pueblo era llevado bajo la
influencia de la verdad tal como la sustentaba el pueblo escogido por Dios, tanta
más luz recibía.

3.4. ¿Se puede demostrar la existencia de Dios?

Un numeroso grupo de teólogos y de filósofos niegan que la existencia de Dios sea

susceptible de prueba, por dos bases diferentes.
Primero, se dice que al ser intuitivo el conocimiento de Dios, no es una cuestión
susceptible de prueba.
Las verdades eternas y necesarias pertenecen al área de la razón, las verdades
subordinadas a la esfera del entendimiento. Es el entendimiento el que argumenta
y llega a conclusiones. La razón recibe mediante la visión inmediata. Lo que atañe
a Dios, como el ser eterno, infinito y necesario, pertenece al área de la razón, y no
del entendimiento.
Teístas como Twesten dicen que los buenos no necesitan demostración de que
Dios existe, y que a los malvados no se les puede convencer.
Así como no se le puede demostrar a un ciego que un objeto sea rojo, tampoco se
le puede demostrar a un campesino sin letras que el Paraíso Perdido es una obra
sublime. Pero la existencia de Dios es una realidad objetiva. Los argumentos teístas
dados para demostrar no solo que existe una necesidad para la suposición de un
Ser extra mundano y eterno, sino, principalmente para mostrar lo que es este ser,
que es un ser personal, con consciencia propia, inteligente y moral.
Segundo, otra clase de objeciones contra todos los argumentos teístas se
relacionan con los argumentos mismos. Son declarados falaces, como involucrando
una petición de principio o inválidos como derivados de premisas falsas, o
conduciendo a conclusiones distintas de las que se querían establecer.

3.5. Dios puede ser conocido.

Nuestro Señor ensena que la vida eterna consiste en el conocimiento de Dios y de

Jesucristo, a quien Él ha enviado, Pablo incluso dice de los paganos que habían
conocido a Dios, pero que no tuvieron a bien retener este conocimiento.
(Ro 1:19,20,21,22).
A. Estado de la cuestión.

Algunos filósofos enseñaban que la naturaleza de Dios puede ser

comprendida y determinada tan plenamente como cualquier otro objeto del
conocimiento, la moderna escuela especulativa enseña la misma doctrina,
según Schelling, Dios es conocido en su propia naturaleza por intuición
directa de la mas alta razón, Cousin encuentra este conocimiento en la
común consciencia humana, estos reconocen que no podríamos conocer así
a Dios si nosotros mismos no fuéramos Dios.
 B. Dios inconcebible.

No podemos formar mas una imagen mental de Dios. Taylor define la concepción
como Formar o traer una imagen a idea en la mente por un esfuerzo de la voluntad,
el infinito no es un objeto de conocimiento. El Dios infinito es inconcebible.

C. Dios, incomprensible.

Comprender es tener un conocimiento completo y exhaustivo de un objeto.

Es entender su naturaleza y relaciones. No podemos comprender la fuerza,
y especialmente ella es el cierto de la fuerza vital. Vemos su efecto, pero no
podemos entender su naturaleza ni el modo en que actúa.

D. Nuestro conocimiento de Dios parcial.

Lo que conocemos de Dios lo conocemos de manera imperfecta. Sabemos

que Dios conoce, pero hay mucho mas en su modo de conocer y en su
relación con sus objetos que nosotros no podemos entender, sabemos que
el actúa, pero no sabemos como actúa, ni la relación que su actividad tiene
con el tiempo, sabemos que el siente, que el ama, que se compadece, que
es misericordioso, lleno de gracia, que aborrece el pecado, pero este
elemento emocional de la naturaleza divina esta cubierto con una gran
oscuridad.

E. ¿Cómo conocemos a Dios?

Los teólogos antiguos respondían a esta pregunta diciendo que es por vía de
negación, por vía de eminencia y por vía de causalidad. Si somos como Dios,
Dios es semejante a nosotros. Pablo dio este principio a los atenienses en
Hch 17: 29, Siendo pues linaje de Dios no debemos pensar que la divinidad
sea semejante a oro, o a plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación
de hombres.

F. Nuestra naturaleza moral demanda esta idea de Dios.

El Dios que nos es revelado es nuestra naturaleza es un Dios que conoce, que
quiere y que actúa, que premia y castiga, es una persona, un agente inteligente,
voluntario, dotado de atributos morales, esta revelación de Dios tiene que ser
verdadera o sino nuestra naturaleza es una mentira. Mansel describe a Dios como
un ser que tiene al menos los atributos de la personalidad mostrando su favor hacia
los que de Él dependen.

G. Nuestra naturaleza religiosa hace la misma demanda.

Dar culto es adscribir perfección infinita a su objeto, expresando nuestro

reconocimiento por las bendiciones que gozamos y buscar su continuación.
Llegamos a un verdadero conocimiento de Dios cuando le adscribimos las
perfecciones de nuestra propia naturaleza. El Antropomorfismo es la condición
indispensable de toda teología humano. No nos enseña lo que Dios es sino lo que
nos vemos forzados contra la razón a pensar que Él es.

H. Argumento en base de la Revelación de Dios en la Naturaleza.

Las obras de Dios manifiestan una naturaleza semejante a la nuestra. Es un

principio sano que debemos atribuir a una causa, los atributos necesarios para dar
cuenta de sus efectos. Demuestra que la imagen de si mismo que el ha imprimido
en nuestra naturaleza es una verdadera semejanza.

I. Argumento en base de la Escritura.

Somos espíritus y Dios también lo es, somos agentes voluntarios y Dios también lo
es, tenemos una naturaleza moral desfigurada mientras que Dios tiene una
excelencia moral en perfección infinita. Somos personas y Dios así lo es, y las
Escrituras afirman que esto es verdad.

J. El argumento en base de la manifestación de Dios en Cristo.

Dios se ha revelado en la persona de su hijo, nadie conoce al Padre sino el hijo, y

aquel a quien el hijo le revele. Jesucristo es el verdadero Dios. Esta doctrina de que
Dios es objeto de un conocimiento cierto y verdadero esta en la base de toda
religión, y por tanto nunca debe ser abandonado.