Texto Cultura de Dominacion de Salazar Bondy (Analisis )

La palabra Cultura en el sentido neutral de la antropología , como el nombre de un

sistema de valores , símbolos y actitudes con que un grupo humano responde a las
solicitudes y conflictos que provienen del mundo y de la existencia .

La cultura señala el grado de adaptación de este individuo a la comunidad y el grado

de aceptación y estimulación de él por la comunidad .

Salazar Bondy definió la Mistificación como aquel mecanismo mediante el cual se

oficializan hechos ajenos a una entidad , cayendo en lo que llama
“inautenticidad``.Una forma de inautenticidad es la imitación .

Salazar Bondy nos habla de la dependencia entre las naciones , puede definirse en
términos de la necesidad de cooperación que tienen entre ellas para subsistir ,hay
diferentes grados de dependencia entre las mismas, a diferencia de la dependencia
entre las naciones esta el término dominación es cuando una nación posee poder
de decisión sobre los asuntos de otra .Esto se aprecia en factores económicos ,
políticos , militares ,si alguno de estos factores se constituye en un elemento de
poder , entonces este determinara la dominación sobre el resto de la vida.

El autor nos propone el término de la alienación , es la condición de un individuo o

grupo humano que ha perdido su ser propio o lo ha degradado , por vivir según
formas de existencia que no permiten su realización .

Salazar Bondy definió desarrollo aplicado a una nación , en términos de la

capacidad de usar sus recursos propios para su provecho y de autoimpulsarse para
que sus miembros puedan alcanzar la realización según los criterios de la época ,
en medida que posea ambas se dirá que una nación es desarrollada.

Actualmente si bien nos encontramos en el año 2020 , según esta definición nuestro
país Perú , aún no es capaz de usar sus recursos en beneficio propio esto se podría
explicar por la ausencia de una política industrial explícita y consistente que oriente
la transformación de la economía en una dirección que permita alcanzar mayores
niveles de bienestar y calidad de vida para la mayoría de ciudadanos.
El Perú tampoco tiene la característica de autoimpulsarse no permitiendo el
desarrollo de sus miembros respecto a los estándares de la época , lo cual lo vemos
materializado en esta pandemia donde no todos los estudiantes de diferentes
niveles cuentan con el acceso a internet para la realización de sus clases virtuales
así también se vio el cisma social entre las diferentes clases sociales , los más
pobres no pudieron guardar la cuarentena debido a que urgían cubrir sus
necesidades básicas cuya fuente de ingreso era el trabajo diario , la informalidad
reinante en nuestra sociedad también no permitió el acceso a clínicas costosas por
parte no solo de los más pobres sino de la clase media , teniendo que elegir entre la
muerte o la pobreza .​“En nuestro país el trabajo informal representa el 70 por ciento,
mientras que el 40 por ciento de las personas optan por el autoempleo. Estas cifras
explican por qué nuestra economía se ha visto tan golpeada por esta crisis.
En los últimos años el Perú se ha acogido a una economía neoliberal que privilegia
la inversión privada , sin embargo debemos de pensar que estos problemas en la
deficiencia en las áreas de salud, gestión , administración de recursos debieron ser
cubiertos por el Estado problemas que existen en nuestra sociedad año tras año ,
esto explica porque el Perú tiene la peor administración de la pandemia , dejamos
de lado lo más importante , el desarrollo de la educación y la salud de los peruanos ,
los cuales deberían haber sido impulsados por el Estado en lugar de haber
privilegiado la inversión privada.
La diversificación de las exportaciones peruanas dada en los últimos años y el
desarrollo de estas nuevas industrias parecen constituir una opción atractiva,
teniendo en cuenta que la explotación de recursos no renovables —como los
hidrocarburos y la minería— los cuales no puede sostenerse indefinidamente en el
tiempo. Sin embargo la expansión de estas actividades es una fuente generadora de
conflictos ambientales y tiende a generar mecanismos que pervierten el proceso
político , como vemos en los últimos años se ha enfrentado dos actividades
económicas por un lado la minería y por otro lado la agricultura .

Si aplicamos la visión de Salazar Bondy debemos impulsar el uso de nuestros

recursos naturales en pro de nuestro beneficio.Los esfuerzos de innovación deben
orientarse a productos y procesos sostenibles, al uso racional de agua y la energía,
a la generación de fuentes renovables (energía eólica e hidráulica) y a la producción
de los bienes comunes(Jose Tavara, 2011) , impulsando la industria no solo en la
capital sino en las regiones , lo cual también beneficiará a los ciudadanos con
trabajos.

El modelo económico y las políticas públicas adoptadas en el Perú durante los

últimos años, han generado ganadores y perdedores.Como observa Daron
Acemoglu, «los ganadores no solo se benefician en términos económicos sino que
se convierten en políticamente poderosos. Estos grupos políticamente poderosos
pueden luego constituir una barrera para el progreso» (2008, p. 11). La viabilidad de
las políticas propuestas dependerá entonces de las energías que puedan
movilizarse para formar una coalición de fuerzas democráticas que contrarreste el
poder de estos grupos y que convenza a la sociedad de que es posible evitar un
futuro plagado por la irracionalidad económica, las crisis medioambientales y la
división y la hostilidad entre los poderosos y los desposeídos, y de que podemos
hacer del Perú una Nación grande, solidaria y unida, con paz y bienestar para todos

La alienación peruana.

Existe un grupo de peruanos nos dice Salazar Bondy que están alineados entre
ellos destacan la población urbana , los pequeños burgueses y los obreros
calificados sufren alienación por la masificación y la inautenticidad , son los grandes
consumidores de los mitos y los grandes engañados con las ilusiones sobre el país
y sobre su propia existencia : los denodados defensores de lo genuinamente
peruano , de la tradición , del criollismo es decir de todas las formas de una vida
vacía de sustancia , ignorando que son y no tienen conciencia de que pueden ser ,
sufren la alienación de su posibilidad de ser como un pueblo creador , vigoroso ,
libre .También nos habla de la clase proletaria baja , del campesino siervo , de
todos los grupos discriminados y oprimidos que sufren la alienación más radical y
penosa , que la exclusión de los niveles básicos de humanidad y la libre
determinación de sus propias individualidades o la conciencia sobre el valor de su
persona.Todos estos seres se hallan alineados respecto al ser nacional que es su
propia identidad .De allí la alineación peruana .
Es decir que el peruano es un ser alienado porque piensa , siente actúa de acuerdo
a valores , normas , patrones que le son ajenos o que carecen de substancia
histórica de la cual depende su plenitud y su prosperidad como pueblo ,cuando no
se halla controlado en el nivel del pensar por otros es decir en la categoría de
hombre esclavizado.

En efecto, hay que plantearse una pregunta : El amo que produce esta operación de
desplazamiento , de transferencia bancaria , del saber del esclavo ,¿Tiene acaso
ganas de saber ? ¿Tiene el deseo de saber? .Un verdadero amo , no desea saber
nada en absoluto , lo que desea un verdadero amo es que la cosa marche .¿Para
que quiere saber ? .Hay cosas más divertidas ¿Como llego el filósofo a inspirar al
amo el deseo de saber ?.(*)

Posteriormente Lacan nos pregunta dónde está el lugar del Amo ¿En qué lugar está
? .En el lugar que Hegel , designado por Lacan como el más sublime de los
histéricos , nos designa en el discurso del amo , como el de la verdad .Al buscar la
verdad absoluta , Hegel situaría en el significante Verdad en el lugar del amo .Lacan
refiriéndose a la “Fenomenologia del Espiritu “ dice : Pero lo que llamo la histeria de
este discurso se debe precisamente a que elude la distinción que permitirá ver que
incluso si alguna vez esta máquina histórica que de hecho no es más que el
desarrollo de las escuelas , alcanzará el saber absoluto , sería tan solo para mostrar
la anulación , el fracaso , el desvanecimiento al final de lo único que motiva la
función del saber , su dialéctica con el goce .El saber absoluto sería pura y
simplemente la anulación de este término .Quienquiera que estudie en detalle el
texto de la Fenomenología , no puede albergar la menor duda nos advierte Lacan.(*)

Lo que descubrimos en la menor experiencia del psicoanálisis es ciertamente del

orden del saber y no del conocimiento o de la representación .Se trata precisamente
de algo que une a un significante S1 con otro significante S2 en una relación de
razón.La idea del saber como totalidad nos dice Lacan es inmanente a lo político en
tanto tal.La idea imaginaria del todo , tal como el cuerpo la proporciona , como algo
que sostiene en la buena forma de la satisfacción , en la que , en el límite ,
constituye una esfera , siempre fue utilizada en política por el partido de los
predicadores políticos.Es singular ver que una doctrina tal como la instauró Max
articulada en función de la lucha , la lucha de clases , no impidió que de ella ,
naciera algo que es , por el momento , el problema que a todos se nos presenta , el
mantenimiento de un discurso del amo .Ciertamente ya no tiene la misma
estructura que el antiguo , el paso del amo antiguo hasta el amo moderno , que
llamamos capitalista , es una modificación en el lugar del saber .Lacan nos dice :
Creo poder decir que incluso la tradición filosófica tenía su responsabilidad en esta
transmutación .(*)

Lacan nos dice : Lo que constituye la verdadera estructura del discurso del amo : El
esclavo sabe muchas cosas , pero lo que sabe más todavía es que quiere el amo ,
aunque este no lo sabe , y esta es su función como esclavo .”Por eso la cosa
funciona , puesto que sea como sea todo esto ha funcionado durante bastante
tiempo”.El hecho de que todo saber haya pasado al lugar del amo es algo que , lejos
de esclarecer , hace todavía más opaco lo que está en juego , a saber la verdad
.¿De donde viene que haya en este lugar un significante amo ? Porque esto es
ciertamente el S2 del amo , que muestra el núcleo de la nueva tiranía del saber .Por
eso es imposible que en curso del movimiento histórico aparezca en este lugar ,
como tal vez esperábamos , lo que constituye la verdad .El signo de la verdad está
ahora en otra parte .Debe ser producido por lo que sustituye al esclavo antiguo , es
decir , por quienes son , ellos mismos , productos tan consumibles como los otros
.Como suele decirse sociedad de consumo : El material humano .(*)

La mayoría de los ciudadanos en el Perú , tendrían que analizar la posición de amo

y esclavo .¿Realmente necesitamos un caudillo ?.Salazar Bondy señala la ausencia
de una cultura capaz de darnos unidad , por otro lado de dan doctrinas nos dice
como : el criollismo , hispanismo , cholismo , nacionalismo y otras doctrinas son
propuestas a una sociedad que se sabe vacía.

Jacques Allain Millers nos habla de estas identificaciones en su texto “El otro que no
existe y sus comités de Etica “ , la alienación a ese significante por parte del sujeto ,
se da en la identificación primera que forma el ideal del yo .Este rasgo unario puede
ocupar el papel del significante amo en el discurso.

Señala Salazar Bondy que nuestra sociedad ha sido marcada por la dominación y
puede definirse por ella .También señala que el sujeto está alienado por el Estado
se ha hecho extraño a él y se ha convertido en instrumento de su sujeción.
¿Qué sucede cuando en un país determinado, el Perú, se presenta una historia que
nos muestra desde su origen situaciones traumáticas que de una u otra manera
sobreviven hasta la actualidad? Nuestro país , y voy a utilizar el lenguaje
psicoanalítico , como si fuera un individuo que de niño vivió situaciones traumáticas ,
tiende a repetir aquello que le cuesta tanto aceptar de lo vivido .Muchas veces en
nuestra historia el poseedor de la fuerza y el poder ha impuesto sobre los demás
sus condiciones y también en los demás se ha dado una tendencia a buscar una
identificación con el agresor .Esto significa entregar nuestro yo autónomo al
dominante y , de esta manera , no asumir nuestra propia responsabilidad .Todo lo
enunciado tiene que ver con la búsqueda de dependencia y la necesidad de
"salvadores" (recordemos que nuestra historia cuenta con muchos caudillos que
buscaban la reivindicación inmediata , mas no el cambio ).Pensemos en lo que Ulloa
llama la "cultura de la mortificación ":situaciones en las que predomina la
resignación sobre la protesta y sin embargo ,cuando esta surge a modo de
movimientos subversivos estos se caracteriza por ser profundamente autoritarios
,centrados en la figura de un líder omnipotente.(…) En la situación descrita no es
posible hablar de una identidad cohesionada .Estaríamos más bien ante una
identidad fragmentada que corresponde a un país pluriforme ,plurirracial y
pluricultural. Cada fragmento se distancia del resto y desarrolla estereotipos e
imágenes distorsionadas del otro.
La distancia incide en el desconocimiento y las relaciones se suelen regir por las
leyes de dominio. La violencia entre los fragmentos puede ser el único nexo. Si
volvemos a nuestro tema de identidad, la pregunta que nos hacemos es entonces
¿Quiénes somos ?Y no debemos olvidar que para el psicoanálisis la identidad sólo
es posible en relación con el otro. Tampoco olvidemos que en sociedades altamente
jerárquicas como la nuestra, las relaciones de dominio se producen en el seno de la
familia (como lo reflejan los altos índices de maltrato a la mujer y el niño).”(Herrera
Abad,Luis “La Responsabilidad Social del Psicoanalista “, Lima ,CDHC,2003)
Las instituciones religiosas autoritarias y grupos de poder político , las mentiras que
mantienen respecto a ciertos actos corruptos ,no solo afectan la moralidad de las
personas sino que influyen en la colectividad anónima ,afectando nuestra posibilidad
critica .El autoritarismo ataca fundamentalmente el lado más importante del
pensamiento humano: el pensamiento crítico .Norbet Elias decía que un conjunto de
individuos puede tener en su renuncia al pensamiento crítico la sensación de estar
cohesionado y de ser poseedor del poder .
Esta en nuestra responsabilidad ciudadana el cambio.

Referencias
Acemoglu, Daron (2008). Interactions between governance and growth.
Governance, Growth, and Development Decision-making. Reflections by Douglass
North, Daron Acemoglu, Francis Fukuyama & Dani Rodrik. Washington D.C.: Banco
Mundial.

Tavara , Jose (2011-2015).Política Industrial y Desarrollo en el Perú

(*)​Lacan , J.”Producción de cuatro discursos “.En Seminario

xvii “El amo y la histérica “.Buenos Aires :Paidos.