UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA SAN JUAN BOSCO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

SEDE TRLEW- CARRERA DE HISTORIA
CÁTEDRA: ANTROPOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA GENERAL

Trabajo practico N° 1
¿Quién es ese yo que habla de ese otro?

Farías Exequiel.

Secton Nazarena.
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, es parte de la Revista Europea y tiene como fecha el
12 de julio 1874.

“Toda tribu humana tiene sus ideas sobre el bien y el mal, y cada generación trasmite su
regla a la generación siguiente […] La vida salvaje, sin embargo nos muestra la sociedad
organizada en condiciones relativamente sencillas, y sus fenómenos nos presentan más de
un rastro de las fases primitivas de la sociedad”1.

Aquí podemos ver cómo la observación y el consecuente análisis por parte de los europeos
de la condición y desarrollo de todo tipo de vida, en condición de complejización social
distinta o diferente, son encapsulados y tomados como representantes de las primitivas
fases de la sociedad, esto basándose según sus costumbres, estas son tomadas como
sencillas y anteriores en el tiempo.

En este punto podemos tomar a Dussel con sus postulados sobre el eurocentrismo, todo el
análisis es realizado a partir de comparaciones, donde el punto de partida es la sociedad
europea central, donde estos son la cúspide del desarrollo humano.

“hay dos opiniones contradictorias sobre el estado moral de los salvajes. De una parte
están los relatos que presentan al salvaje como un ser brutal, sucio, vicioso, falso y cruel;
de otra las seductoras pinturas de verdaderos idilio, llenos de gracias y nobleza, que dicen
ser la vida del salvaje como la del hombre en el feliz estado de naturaleza” 2

Aquí el extrañamiento juega un papel muy importante en cuanto a la relación entre

distintos colonos a la hora de establecer relación con los nativos, como se puede apreciar
en el extracto anterior, su extrañeza pasa por la caracterización del salvaje, tanto como un
ser “brutal”, así también como el conocido “buen salvaje”, estas apreciaciones parten de
nociones europeas. La primera se jacta tanto de su brutalidad y mala condición moral, y en
cuanto al “buen salvaje” se lo consideraba un idiota por su extrema amabilidad y poca
presencia de aspiraciones lucrativas al momento de realizar trueques. Estos análisis lo
podemos tomar en cuenta al descubrimiento que en realidad fue un encubrimiento, ya que
los europeos no sienten la necesidad de entablar relaciones con nativos desde la
cosmovisión social o sistema social nativa, esta parte se encubre y el europeo se relaciona
partiendo de sus costumbres culturales, imponiéndoles pautas comerciales suyas, si
tomamos al trueque como ejemplo.

“No es difícil reunir una colección de rasgos repugnante: recordemos a los miserables
habitantes de tierra del fuego, cuyo único alimento son los moluscos arrancados tan
penosamente las rocas, y que en épocas de hambre no matan a sus perros pero si a las
mujeres ancianas, recordemos los embrutecidos salvajes de los magníficos bosques del
amazonas, que solo abandonan su idiotismo para asesinar a sus enemigos o para celebrar
sus victorias con danzas y orgias bestiales”3

En este pasaje, podemos tomar para analizarlo, una posición de extrañamiento ante las
practicas ejercidas por estos grupos. Los europeos ante semejante atrocidad según sus
parámetros toman partido enunciando a estas prácticas como totalmente repugnantes
tanto así como dejando de lado la historia por la que Europa es atravesada , la cual es
atravesada por un derrame de sangre sin reparo alguno, lo mismo el autor lo dice en tono
de superioridad racial, como estando en un estado evolutivo superior haciendo alusión a
que sus comportamientos distan de los que están siendo estudiados o analizados.

“Relaciones simpáticas, los Mandans siempre tienen la marmita al fuego para que
comieran cuantos quisieran, así el viajero Martins ha visto en los vallados que rodean los
campos grandes aberturas cerradas con hilo de algodón (país donde el robo es tan raro,
que con el hilo de algodón ya parece estar indicando que la entrada no está permitida” 4.

Aquí el viajero Martins el cual en contacto con los Mandans percibe estas actitudes tanto
la de proveer alimento a quien lo necesite, como la ausencia de apropiación de lo ajeno, en
cuanto al concepto de “evolución” como signos de involución, o de estado prematuro,
primitivo. A lo que Dussel toma de Hegel para resaltar la concepción del estado evolutivo
en cual se encontraba inmerso todo lo americano durante el siglo XVIII:
“La "inmadurez" es total, física (hasta los vegetales y los animales son más primitivos,
brutales, monstruosos; o simplemente más débiles, degenerados) es el signo de América
(Latina). Por ello: América no ha terminado aún su formación” 5

“El sacrificio de esclavos y de riquezas destinados a seguir a las almas de los muertos en la
otra vida, la concepción de esta segunda vida, feliz para los bravos y desdichada para los
cobardes, son casi los únicos puntos de la moral de los Caribes donde se encuentra la
influencia de creencias religiosas”. 6

Otro punto de comparación que toma el europeo, es que en su contacto con estos grupos
pretende encontrar todas sus instituciones perfectamente representadas en las
comunidades. Estas instituciones podrían ser el matrimonio (monogamia), el estado,
variedad de relaciones comerciales, como así también el culto. Ante la negativa (según
ellos) se produjo un proceso de asimilación en distintos puntos del mundo, con el fin de
evangelizar y salvar a los herejes.

Charles Darwin. “Diario de viaje de un naturalista alrededor del mundo”.

Capitulo X. Tierra del Fuego. 1832.

En cuanto a lo producido por Darwin, en este capítulo, recorriendo Tierra del Fuego pudo
hacer contacto con diferentes tribus, las cuales presentaban diferentes desenvolvimientos
dentro de su cultura. El queda asombrado tanto por como en tierras tan remotas donde los
vientos soplan fuertísimo, las temperaturas descienden mucho pudo encontrar hasta
pescadores que estaban desnudos, como también otros que solo estaban tapados en
pequeñas porciones de sus cuerpos. El extrañamiento fue tal ante el suceso de ver como
una madre amamantaba su criatura mientras nevaba sin prenda alguna. Lo que llamó
también la atención fue que sus métodos de alimentación eran variados, tanto así como la
caza, la recolección, la pesca (también empleado el buceo) como la carroña de ballenas
muertas en la costa.
El actuar científico de Darwin fue documentar lo visto, tanto las relaciones que entabló con
los nativos, como el paisaje en cual se encontraba.

Aquí su posición de superioridad en cuanto a la escala evolutiva, lo podemos ver por la

cantidad de nativos dentro del barco, que fueron sacados de sus tribus y llevados a
Inglaterra, para ser estudiados y además ver cuanta humanidad existía dentro de ellos y si
era posible educarlos, Dussel lo relata en cuanto al proceso de relación con el otro donde
el último escalón es el de la relación cara-cara, donde los europeos pusieron acento en la
conquista:

“Conquista, Ahora la figura es práctica, relación de Persona-Persona, política, militar; no de

reconocimiento e inspección -con levantamiento de mapas y descripción de climas,
topografía, flora o fauna- de nuevos territorios, sino de la dominación de las personas, de
los pueblos, de los "indios"7.

Durante su viaje podemos apreciar como describe a los nativos:

“estos hombres desgraciados se habían quedado raquíticos: sus horribles rostros estaban
embadurnados de pintura blanca; sus pieles eran sucias y grasientas: el cabellos,
enmarañado; las voces discordantes, y sus gestos violentos. Al ver tan repugnantes
cataduras cuesta creer que sean seres humanos y habitantes del mismo mundo” 8

Aquí podemos citar a al planteamiento del problema que realiza Todorov en cuanto a la
relación con el otro cultural, quien en primer instancia procede a dar una definición del
problema, partiendo del descubrimiento que el “yo” hace del “otro”. Dice que:
“uno puede descubrir a los otros en uno mismo, así uno se da cuenta que no somos una sustancia
homogénea, que todo lo que no es uno mismo, es ese otro”.
En fin el otro puede ser un sujeto, un grupo o un colectivo social al cual “yo” no pertenezco. Esto
puede ser con grupos de distinta cultura, lengua, etc. a las cuales no comprendo, y puede que se dé
el caso de que se puede llegar a reconocerlos como parte de otra especie.

Así entonces al distinto se lo juzga, se le teme, se le aborrece, Al punto de que se lo llegue a

considerar de otra especie, como lo planteo Darwin, “cuesta creer que sean seres humanos”.
Notas:

1
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, Revista Europea- 12 de julio de 1874 N° 20, pág. 44.

2
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, Revista Europea- 12 de julio de 1874 N° 20, pág. 44.

3
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, Revista Europea- 12 de julio de 1874 N° 20, pág. 45.

4
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, Revista Europea- 12 de julio de 1874 N° 20, pág. 45.

5
Enrique Dussel “1492 El encubrimiento del Otro, hacia el origen del “mito de la Modernidad”;
Conferencias de Frankfurt; Octubre 1992; pág. 16.

6
Burnet Taylor, “La Sociedad Primitiva”, Revista Europea- 12 de julio de 1874 N° 20, pág. 49.

7
Enrique Dussel “1492 El encubrimiento del Otro, hacia el origen del “mito de la Modernidad”;
Conferencias de Frankfurt; Octubre 1992; pág. 41.

8
Charles Darwin “Diario de viaje de un naturalista alrededor del mundo”. Capitulo X. Tierra del
Fuego. 1832. Pág. 264

Dussell

Europa, luego de haber conquistado el territorio, los cuerpos de las personas, y los pueblos, a través de los procesos militares, prácticos y violentos incluye al “otro”

como lo mismo, negándolo e incorporándolo a la totalidad dominante.

Una vez realizada la conquista, el Dios cristiano se hizo desechable como productor de conocimiento, es así que los mismos hombres europeos alcanzaron

cualidades “divinas” que les daba privilegio frente a los demás.

Ese “yo pienso”, no era el indígena, sino que todos estos sujetos ya eran tratados como “inferiores” por toda la estructura de poder racial del sistema-mundo y sus

conocimientos eran considerados inferiores como resultado del genocidio. En el “sentido común” hegemónico de la época, este “yo” del “yo pienso, luego existo”, era

un hombre occidental y no podía ser otro sujeto.

Lo que trata de demostrar Dusell, Dussel es que la conquista de América fue el determinante constitutivo de la Modernidad, y la formación del Ego Moderno de

Europa, como centro y fin de la historia.

el planteo de Levi- Strauss, en su teoría del “Estructuralismo”, principalmente lo que destaca es que las sociedades estas son tan complejas como las occidentales

pero diferentes, plantea que tal estructura es invisible, que no es rígida, sino que esta armada a partir de elementos simples como son el lenguaje, el parentesco, la

religión, el mito, entre otros que se encuentran insertadas como un todo

Maurice Godelier, que piensa en lo material y lo espiritual, es decir lo visible e invisible, donde cree que las sociedades no europeas tienen que ser pensadas por el

parentesco y la religión que son los ejes estructurales de la sociedad. Destaca que hay pocos que tienen el manejo de la religión como una “Mascara”, que oculta las

relaciones de producción.

es la función fundamental del mito, estos relatos en estas sociedades además de dar cuenta del origen, está unido a la manera de pensar el mundo de la comunidad,

explicar las acciones humanas y toda la totalidad de la experiencia de la sociedad, además de ordenar la relación entre los individuos que se encuentran

físicamente vivos y los que no, entre la ley y el desorden.