RECOMENDACIONES

PARA PARTICIPAR
SIMBÓLICAMENTE EN
LA FESTIVIDAD DE YOM
KIPUR
 GRUPO DE ESTUDIO DE LEYES NOAJIDAS
(GELeNo)
CORDOBA - ARGENTINA

RECOMENDACIONES PARA PARTICIPAR SIMBÓLICAMENTE EN

LA FESTIVIDAD DE YOM KIPUR

10 de Tishrei
(Junto con Rosh HaShaná son llamadas Altas Fiestas o “Días Temibles o Yamim Noraim)

1. Rezar textos recomendados de la festividad de Rosh HaShaná que aluden a la

revelación de Su reinado para toda la humanidad

1.1 Salmo 93
“El Eterno es Rey, Se ha investido de fastuosidad, El Eterno Se ha ataviado, Se ha
ceñido de fortaleza; también ha establecido el mundo firmemente para que este no
vacile…”.

1.2 Salmo 24

“Por David, un Salmo: Del Eterno es la tierra y cuanto ella contiene; el mundo y los
que en él habitan. Porque sobre los mares Él la fundó, y sobre los ríos la afirmó.
¿Quién podrá subir a la montaña del Eterno, y quién podrá estar en Su lugar santo?
Aquel que tiene manos limpias y un corazón puro, que no haya usado Mi Nombre
en vano ni jurado falsamente. Este recibirá una bendición del Eterno, y benevolencia
de Dios, su salvador. Tal es la generación de quienes Lo buscan, [los hijos de]
Iaacov que buscan Tu rostro siempre. Alzad, portales, vuestras cabezas, y sed
alzadas, puertas eternas, para que el Rey glorioso pueda entrar. ¿Quién es el Rey
glorioso? El Eterno, fuerte y poderoso; El Eterno, poderoso en batalla. Alzad
vuestras cabezas, portales; alzadlas, puertas eternas, para que el Rey glorioso pueda
entrar. ¿Quién es el Rey glorioso? El Eterno de las huestes, Él es el Rey glorioso por
toda la eternidad.

 Y así, Eterno, nuestro Dios, impón miedo a Ti sobre todo lo que has hecho, y temor
a Ti sobre todo lo que has creado; y [entonces] todas las obras Te reverenciarán,
todos los seres creados se prosternarán ante Ti, y todos ellos formarán una única
unión para ejecutar Tu voluntad con corazón perfecto. Pues sabemos, Eterno,
nuestro Dios, que el dominio es Tuyo, la fuerza está en Tú mano [izquierda], el
poder en Tu diestra, y Tu Nombre es reverenciado por encima de todo lo que Tú has
creado.
 

Y entonces los justos verán y se alegrarán, los rectos se regocijarán, y los piadosos
se alborotarán con cánticos; la injusticia cerrará su boca y toda iniquidad en humo se
desvanecerá, cuando Tú retires de la tierra el dominio del mal.

Tú eres Aquél que único reinará sobre todas Tus obras, en el monte Tzión, la
morada de Tu gloria, en Jerusalén, Tu ciudad santa.

2. Otras plegarias:

2.1 Proclamemos la poderosa santidad de este día, pues es pavoroso y temible. En él

Tu reinado es enaltecido, Tu trono es establecido con benevolencia, y Tú estás
sentado sobre él en verdad. Es verdad que Tú eres el juez, el que presenta las
pruebas, el conocedor y el testigo, que registra y sella, que cuenta y evalúa, y Tú
recuerdas todas las cosas que han sido olvidadas. Tú abres el libro del Recuerdo y
ese se lee solo; la firma de cada hombre está en él.  El gran Shofar es hecho sonar, y
se escucha una voz queda, suave; los ángeles tiemblan, los acoge el temor y la
ansiedad, y exclaman: ¡El día del juicio está aquí! Las huestes celestiales han de ser
juzgadas, pues [aún] ellas no serán halladas meritorias ante Tus ojos en el juicio.
Todos los seres creados pasarán ante Ti, [uno por uno], cual un rebaño de ovejas.
Tal como un pastor examina a su rebaño, haciendo pasar sus ovejas debajo de su
cayado, así haces Tú pasar [ante Ti] a cada alma viviente, y Tú cuentas, evalúas, y
las tienes presentes, y Tú asignas la específica porción para las necesidades de todas
Tus creaturas, e inscribes el veredicto de su juicio.

En Rosh Hashaná son inscriptos, y en el día de ayuno de Iom Kipur son sellados:
Cuántos han de pasar y cuántos han  de nacer; quien ha de vivir y quien ha de morir,
quien va a vivir el tiempo que le fuera asignado y quien ha de partir
prematuramente; quien [ha de perecer] por agua y quien por fuego; quien por la
espada y quien por la fiera salvaje; quien por el hambre y quien por la sed; quien por
el terremoto y quien por la peste; quien por la asfixia y quien por la lapidación;
quien descansará y quien deambulará; quien disfrutará de bienestar y quien sufrirá
tribulaciones; quien será pobre y quien será rico; quién será humillado y quien serpa
enaltecido.

MAS EL ARREPENTIMIENTO, LA PLEGARIA Y LA CARIDAD apartan la

severidad del decreto.

Pues tal como es Tu Nombre así es Tu alabanza. Eres lento para encolerizarte y fácil
de apaciguar, pues Tú no deseas la muerte del que merece la muerte, sino que
retorne de su senda y viva. Y [aún] hasta el día de su muerte Tú lo esperas; si tan
solo se arrepintiera, Tú lo recibirías de inmediato.

2.2 PLEGARIA EN FAVOR DE LOS PADRES

 Que el Eterno, que ha bendecido cuantiosamente a Noaj y a su familia, otorgue una
bendición sobre mi padre y sobre mi madre. Que tengan una larga vida, una vida de
paz, una vida de bien, una vida de bendición, una vida de prosperidad, una vida de
energía y de salud, una vida de riqueza y honor, una vida imbuida por el amor a la
Torá de las Siete Leyes, una vida en la que el Eterno les brinde todas las
aspiraciones de su corazón; porque ellos son los pilares de este, nuestro hogar.

2.3 PLEGARIA EN FAVOR DE LOS HIJOS

Que el Eterno, Creador del cielo y la tierra, bendiga a (menciónese el/los  nombre/s
de el/los hijo/s)  para andar con Él entre los justos de las naciones, desde ahora y
para siempre.

 2.4 PLEGARIA PERSONAL PARA SER RECORDADO POR EL ETERNO

Eterno, Dios nuestro, quien recuerda todos los hechos del mundo y considera a
todas las creaturas existentes desde los tiempos más remotos. Todos los secretos y
misterios son revelados ante Ti, porque no hay olvido ante Tu trono de Gloria y no
hay nada oculto ante Tus ojos. Todo es manifiesto y conocido ante Ti, Eterno,
nuestro Dios, que todo Lo escudriña hasta el final de los tiempos. Desde el
comienzo de la creación has juzgado a todas Tus criaturas, y aun respecto de las
naciones, Tú decides su destino: cuál será para la espada o cuál para la paz, cuál
para el hambre y cuál que para abundancia; y consideras a todas Tus criaturas y Te
acuerdas de ellas para la vida o la muerte. ¿Acaso alguna criatura no es invocada
ante Tu Divino Tribunal?

El recuerdo de todo aquello existente se presenta ante Ti: todos los pensamientos,
los elucubraciones y las acciones, los logros del hombre y sus maquinaciones, sus
obras y sus motivaciones más íntimas. Afortunado es el hombre que no Te olvida, y
el ser humano que se nutre de fuerzas de Ti. Quienes Te buscan nunca tropezarán, ni
tampoco aquellos que en Ti se refugian serán  humillados. El  recuerdo de todas Tus
obras viene ante Ti, y Tú  escrutas su accionar.

En efecto, Tú te acordaste de Noaj con amor y misericordia, salvándolo de las aguas

del diluvio, que destruyeron a todos los seres vivos, a causa de sus acciones
impropias. Por lo tanto, su recuerdo, vendrá ante Ti, Eterno, nuestro Dios,  para que
su descendencia sea  tan abundante como el polvo del mundo y sus descendientes
como la arena del mar. Como está escrito en su Torá: Dios recordó a Noaj, a  todas
las bestias y a todo el ganado que estaban con él en el arca, e hizo pasar Dios un
viento sobre la tierra y entonces se calmaron las aguas.

 Por lo tanto, Eterno, nuestro Dios, sabemos que nuestros ojos y nuestros corazones
deben dirigirse hacia Ti, con  la esperanza que nuestra salvación y redención sea
justa ante Tus ojos. Júzganos, entonces, con misericordia, tal como fue juzgado
 Noaj. Júzganos con benevolencia y envía al Mashiaj de Tu pueblo escogido, Israel,
para que también los justos de  las naciones puedan beneficiarse de su gloria.

 2.5 SALMO 1

Alabado es el hombre que no ha marchado en el consejo de los malvados, ni se

detuvo en el camino de los pecadores, ni sentado en compañía de los burladores.
Pues la Torá del Eterno es su deseo, y en ella medita día y noche. Será cual un árbol
enraizado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su estación apropiada y su
follaje no se marchita; y todo lo que emprenda, tendrá éxito. ¡No así los malvados!
Son como la paja al viento. Por ello, los malvados no subsistirán en el juicio, ni los
pecadores en la congregación de los justos. Pues el Eterno conoce el sendero de los
justos, más el camino de los malvados es perdición.

3. Realizar Teshuvá (según las indicaciones de la Torá)

TEXTO PARA CONFESIÓN DE TRASGRESIONES COMETIDAS

Toda persona debe recordar y especificar las acciones no positivas que haya
cometido, y pedir perdón por ellas. A tal fin existe una fórmula general de
confesión:

VIDUI | CONFESIÓN

Hemos trasgredido. Hemos actuado pérfidamente. Hemos robado. Hemos difamado.

Hemos actuado perversa y malignamente. Hemos pecado deliberadamente. Hemos
violentado. Hemos hecho falsas acusaciones. Hemos dado mal consejo. Hemos
mentido. Nos hemos mofado. Nos hemos rebelado. Hemos provocado. Hemos sido
desobedientes. Hemos cometido iniquidad. Hemos trasgredido caprichosamente.
Hemos oprimido. Hemos sido obstinados. Hemos cometido el mal. Hemos actuado
perniciosamente. Hemos actuado abominablemente. Nos hemos descarriado. Hemos
hecho descarriar a otros. 

Nos hemos descarriado de Tus buenos preceptos y ordenanzas, y ello no nos ha

beneficiado. En verdad Tu Eres Justo en todo lo que nos ha acontecido, pues Tú has
actuado de modo veraz, y somos nosotros quienes hemos actuado inicuamente
[Nejemiá 9.33]

Y nos lamentamos por aquello en lo que hemos fallado al cometer trasgresiones, y

asumimos sobre nosotros prospectivamente no pecar.

4. Lectura del libro de Ioná (durante período de Rosh HaShana a Yom Kipur)
4.1 Artículo ¿Cuál es la perspectiva judía sobre el Libro de Jonás?

El Libro de Jonás se lee durante los servicios de Iom Kipur, el Día de la expiación

de los judíos, porque sus mensajes son una inspiración adecuada para esa época.
Para entender esta escritura, es útil conocer las identidades de Jonás y el rey de

Nínive.

Según el Talmud, Jonás fue el niño resucitado por Elijah (I Reyes 17). Creció como

profeta y discípulo de Eliseo. Él es el discípulo que Eliseo envió para ungir y

profetizar a Yehu (II Reyes 9: 1-10), y profetizó al rey Jeroboam II (ibid. 14:25). En

el momento de su profecía a Nínive, tenía unos 100 años.

Un profeta puede morir por la Mano del Cielo si suprime una profecía que Di-s le

ordena que entregue (Tractato Sanhedrin 89a). ¿Por qué hizo Jonás esto? Retrocedió

de ser el único a través del cual se traería una crítica contra sus compañeros

israelitas. Los israelitas incluyeron diez tribus del norte que se habían separado de

Judá y Benjamín, y formaron la nación bíblica de Israel. Luego fueron arrastrados a

la idolatría, y aunque Di-s envió profetas para advertirles, no se arrepintieron. Jonás

sabía que si profetizaba a la ciudad gentil de Nínive, temerían a Di-s, se

arrepentirían de Él y serían perdonados. Entonces Di-s se volvió a los israelitas y

dijo: “Los gentiles de Nínive escucharon Mi advertencia de un verdadero profeta y

se arrepintieron, así que perdoné su pecado. Te envié muchos profetas, mi nación,

pero aún te niegas a abandonar la idolatría. Ahora todos sabrán que estoy justificado

al enviar a las Diez Tribus al exilio como expiación, hasta el final de los días,

cuando las traeré de regreso ”(ver Deut. 30).

Para obligar a Jonás a obedecer, Di-s primero hizo que lo arrojaran voluntariamente

por la borda, demostrando así su mérito de que se preocupaba más por sus

compañeros israelitas que por su propia vida. Entonces Di-s hizo que fuera salvado

por el pez gigante que fue creado para ese propósito durante los Seis Días de

Creación (Midrash, Pirkei d’Rabbi Eliezer 10). El Midrash (ibid.) Relata que el pez
llevó a Jonás a ver el Leviatán (Job 41). Di-s matará al Leviatán cuando venga el

Mesías hijo de David, rápidamente en nuestros días, y su carne será servida en la

gran fiesta de celebración que Di-s hará que los justos reciban en la Era Mesiánica

(Tractato Bava Basra 75a). En ese momento, Di-s eliminará la inclinación al mal de

todos, y judíos y gentiles se dedicarán a servir a Di-s en unidad y paz, como dice

(Sofonías 3: 9): “Porque entonces [Di-s] convertiré a los pueblos en lenguaje puro. ,

para que todos invoquen el Nombre de Di-s para que lo sirva con un propósito ”.

Podemos ver que Di-s le recordó a Jonás acerca del destino universal para la

humanidad al hacerle ver el Leviatán.

Pero, ¿cómo estaba Jonás seguro de que la gente de Nínive se arrepentiría? Como le

dijo a Di-s después de que se salvaron (4: 2), “¿No era esta mi opinión ...? Por esta

razón, me apresuré a huir ... La respuesta radica en la identidad del rey. La tradición

judía enseña que él había sido el faraón del que leemos en el Libro del Éxodo

(Midrash, ibid. 43). Cuando tuvo lugar el éxodo, Faraón se quedó mirando el Mar

Rojo mientras se dividía. Cuando su ejército se ahogó, finalmente admitió el control

completo de Di-s del mundo y se arrepintió por sus pecados. Se fue y fue a Nínive,

donde se convirtió en rey y lo dedicó como una "gran ciudad para Di-s" (3: 3).

Luego fue bendecido con una larga vida, pero finalmente caducó y permitió que sus

súbditos pecaran. Jonás sabía que Faraón, de todas las personas, encabezaría la

advertencia de Di-s y los llevaría a arrepentirse.

Los judíos tienen más mandamientos que los gentiles y están sujetos a estándares

más altos. Los gentiles son responsables de los 7 Mandamientos Universales en el

Libro del Génesis, que son la base de la verdadera moralidad: establecer tribunales

justos y las prohibiciones contra la idolatría, la blasfemia, el homicidio, las

relaciones sexuales prohibidas, el robo y el comer carne que fue cortada de un

animal vivo (crueldad hacia los animales). Pero una población entera de gentiles no

está sujeta al castigo divino colectivo a menos que rompan los límites de la

convivencia civilizada, como las generaciones del Diluvio y la Torre de Babel, y la

metrópoli alrededor de Sodoma. En Nínive, el crimen desenfrenado fue el robo (3:

8). Cuando Faraón escuchó que un profeta de Di-s había declarado que Nínive sería

revocado (3: 4), dirigió al pueblo en arrepentimiento a Di-s. Como el robo no puede

ser totalmente expiado sin restituir a las víctimas, devolvieron todos los artículos

robados e incluso destrozaron sus casas para devolver los materiales que habían

extorsionado (Tractato Taanit 16a). Así dice (3:10): "Di-s vio sus obras, que se

arrepintieron de su mal camino", en lugar de "Di-s vio su tela de saco y ayuno".

Después de que Jonás vio que Nínive no fue destruido, se enfermó por la

comparación con los israelitas impenitentes. Para amonestar a Jonás, Di-s le

proporcionó una planta de kikayon, que él apreciaba. Al día siguiente murió, lo que

rompió el corazón de Jonás. Di-s luego le dijo, cuánto más se preocupa por todas las

personas. Porque Él invierte a todas las personas con Su imagen (Génesis 1:27),

observándolos constantemente y esperando que se arrepientan de Él por sus pecados

para que puedan ser perdonados, como lo demuestra la gente de Nínive.

Hubo miles de profetas en la Tierra Santa Bíblica, pero las únicas profecías que

fueron canonizadas en la Biblia hebrea fueron las que son relevantes para todos los

tiempos, como dice Di-s (Malaquías 3: 6): “Porque yo, Di-s, no he cambiado ... "El

Libro de Jonás enseña que todas las personas, a causa de la atención y el cuidado de

Di-s por ellas, están obligadas a orarle a Él para satisfacer sus necesidades, incluidas
las oraciones de arrepentimiento por sus pecados, junto con el compromiso de

mejorar activamente sus formas.

Por el Dr. Michael Schulman.

El autor agradece a Kate Bresee por la edición y comentarios útiles que ella

proporcionó.

¿Cuáles son las fuentes que hablan de que Faraón del Éxodo se convirtió en rey

de Nínive? Respondemos esto aquí, citado de la página web

www.jewishanswers.org/ask-the-rabbi-category/jewish-texts/?p=2683

Una pista de la idea de que Faraón no murió en la división del Mar Rojo se puede

encontrar en Éxodo 14:28. El versículo dice que el agua cubrió a los egipcios, "v’lo

nish’ar bahem od echad". El significado simple de este versículo es que ni una sola

persona permaneció. El Midrash, en Pirkei D'Rabbi Eliezer, dice que el verso puede

leerse en el sentido de "hasta, pero sin incluir a una persona (es decir, Pharoah)". El

Midrash continúa notando que Faraón se convirtió en rey de Nínive.

Además, el comentario que señala Ba’al Ha’turim señala la siguiente similitud

lingüística: en Éxodo 14:31 dice: "... Y ellos [el pueblo judío] creyeron en el

Señor ..."; y en Jonás 3: 5 dice: "Y la gente de Nínive creyó en Di-s ...". Ambos

versículos usan la palabra "Va'yaminu" - "y creyeron". Esto nos señala el Midrash

citado anteriormente, y explica que El pueblo de Nínive creyó en Di-s por Faraón,

cuando les habló de las maravillas que ocurrieron en Egipto y en el Mar Rojo.
 ¡Las implicaciones de este Midrash son realmente asombrosas! El hecho de que

alguien como Faraón, que una y otra vez se negó a reconocer el poder de Di-s,

pudiera arrepentirse y enseñar a toda una ciudad sobre la verdad de Di-s, es una

lección notable en la fuerza del arrepentimiento.

https://asknoah.org/faq/perspectives-on-book-of-jonah

5. Incrementar estudio del Código Noájida

5.1 El pacto del arco iris y Iom Kipur

Traducción gratuita por parte del personal de Ask Noah de un discurso jasídico del

rabino Menachem M. Schneerson (septiembre de 1982, Brooklyn, Nueva York) [1]

"Esta es la señal del pacto ... He puesto mi arco iris en la nube ... Y el arco iris estará

en la nube ..." (Génesis 9: 12-16)

¿Cuál es el concepto del arco iris que se creó recientemente después del Diluvio (el

signo del pacto)? Ahora se sabe que el arco iris es un fenómeno natural que ocurre

cuando el sol brilla desde un lado del firmamento, y en el lado opuesto hay nubes. A

través de este proceso, los colores del arco iris se ven en las nubes. Esto se

entenderá explicando primero el concepto de una nube (sobre la que se dice "He

establecido mi arco iris ...") en términos espirituales.

El concepto de una nube en términos espirituales tiene dos niveles [uno positivo y

otro negativo]. El concepto positivo de una nube, en un nivel espiritual muy alto, se
aplica cuando las revelaciones espirituales brillan desde un nivel tan alto que nos es

imposible recibirlas [debido a nuestras limitaciones]. Debido a esto, necesitamos

una "nube" de detección a través de la cual podremos recibir la revelación. Esto se

puede aprender del versículo: "Porque un sol y un escudo es Havaye Elokim [el Di-s

Di-s] (Salmos 84:12)". [Estos dos Nombres Divinos denotan dos manifestaciones de

Di-s. El Nombre Divino Havaye es una transposición de las cuatro letras del

Nombre Divino indescriptible que se refiere a la Divinidad ilimitada que trasciende

todos los niveles espirituales creados. El Nombre Divino Elokim se refiere a la

Divinidad que se contrae, encierra y oculta dentro de los mundos espiritual y físico,

para animar las creaciones dentro de ellos.] Así como es imposible mirar el sol sin

un escudo protector, entonces es imposible recibir directamente la revelación del

nivel trascendente del Nombre Havaye, excepto a través del escudo de protección de

la "cubierta" del Nombre Divino Elokim.

(Sobre esto está escrito en Tractato Nedarim 8b, "Y por lo tanto, en el Tiempo por

Venir, el Santo Bendito sea Él sacará el sol de su cubierta ...", porque el nombre

divino indescriptible Havaye requiere la cobertura del Nombre Divino Elokim.) Esta

proyección espiritual es el concepto positivo de una nube, como está escrito, “Y

Moisés vino dentro de la nube” [cuando ascendió al Cielo desde el Monte Sinaí para

recibir la Torá]. Dado que la revelación del Monte Sinaí era del más alto nivel, para

recibir esta revelación era necesario que Moisés estuviera encerrado en la nube [que

Di-s proporcionó. Este concepto se extiende más alto], hasta el nivel de una "nube"

cuya fuente es más alta que incluso la más alta de las revelaciones, como en Salmos

18:12 ["Hizo de la oscuridad su ocultamiento, su entorno su refugio - de densas

nubes con su oscuridad aguas "]. Y este es también el concepto de la nube del humo

del incienso [que fue traído en el Lugar Santísimo del primer y segundo Templos en

Jerusalén] en Iom Kipur, que vino a través del servicio del arrepentimiento. Este es

el concepto positivo de una nube en su forma más elevada, al nivel de "hizo de la

oscuridad su ocultamiento".

Aquí también hay un concepto de un tipo negativo de nube, que enseña sobre un
nivel que es extremadamente bajo. Esta posibilidad surge debido a la abundancia de
ocultaciones, cubiertas y cortinas [a través de las cuales los mundos espirituales
superiores están ocultos de los mundos espirituales inferiores, es decir, el proceso de
tzimtzum (contracción espiritual) e histalshelut (el proceso en cadena en el que el
nivel más bajo de un mundo espiritual superior se convierte en el nivel más alto del
siguiente mundo espiritual inferior, como los eslabones de una cadena)], [2]
extendiéndose hasta el concepto de la "ruptura de los vasos" original [que produjo
"chispas" de la Divinidad que "cayó" en los mundos creados]. Desde la nube de la
santidad más alta, se redujo (a través de las 120 combinaciones diferentes de las
letras hebreas del Nombre Divino E-L-O-K-I-M, en forma de histalshelut) el nivel
de una nube que se oculta y oculta por completo. Y debido a esto, las nubes se
comparan con los pecados (iniquidades y transgresiones sin sentido), como está
escrito (Isaías 44:22) "He borrado como una nube espesa tus transgresiones sin
sentido y como una nube tus pecados", porque este tipo de nube es una cubierta que
separa, como está escrito (Isaías 59: 2) "Tus iniquidades se separan". [3] [La
ocultación de la Divinidad permite que exista una creación aparentemente
independiente, pero también le da a la humanidad la oportunidad pecar.] [4]

Y así como existen estos dos niveles en los tipos espirituales de nube (el nivel de la

nube que revela y el nivel de la nube que se esconde y oculta por completo),

también en las nubes físicas hay dos tipos. Hay nubes de luz a través de las cuales es

posible mirar y beneficiarse del sol, aunque solo sea por un momento. Y hay nubes

que se oscurecen por completo, sobre las cuales los sabios dicen "un día nublado es

tan difícil como un día de juicio", porque son el nivel de juicio.

Y a través de esto se puede entender el concepto del arco iris que se creó

recientemente, específicamente después del Diluvio. Antes del diluvio el mundo no

estaba purificado. Por lo tanto, las nubes eran de un tipo que la luz del sol no podía

penetrar, por lo que el sol no podía verse a través de ellas. Por lo tanto, no fue

posible producir los colores del arco iris antes del Diluvio. Este no fue el caso

después del Diluvio, a través del cual el mundo fue purificado. Las nubes se

volvieron más claras, y la luz del sol se podía ver a través de ellas en los colores del

arco iris.

Este tipo de nube, que tiene el propósito de revelar, también enseña sobre el

concepto de arrepentimiento. Es similar a la nube del humo del incienso de Iom

Kipur [cuando fue traído durante los tiempos del primer y segundo Templos], que

viene a través del arrepentimiento de Iom Kipur. Este mismo concepto se puede ver

en el significado simple de la nube descrita en Génesis 2: 6, “Se levantó de la tierra

una niebla, etc.” La nube [niebla] [original] vino de la tierra [humilde]. Este es

también el concepto de una nube en términos espirituales: [la oportunidad para una

revelación de los niveles ocultos de la Divinidad] es proporcionada por el servicio

[de la humanidad] a continuación, el servicio del arrepentimiento.

Como se sabe, hay tres "atmósferas" entre el sol y la Tierra. La atmósfera más

cercana al sol es el calor intenso, y la atmósfera intermedia es el frío intenso

[espacio vacío]. En la atmósfera [del aire] que es más baja (más cercana) a la Tierra,

[la luz solar] se extiende con mayor intensidad, porque [la luz solar] no puede

extenderse más en el suelo, y se refleja y regresa desde el suelo. Este es el nivel de

la luz de retorno, que corresponde al concepto del servicio de arrepentimiento [que

se dirige desde la humanidad "abajo" hacia Di-s "arriba"].

A través del servicio de arrepentimiento que es un nivel de "luz de retorno", se crea

un arco iris [espiritual] que tiene dentro de él tres colores (primarios) [que

corresponden a los atributos "primarios" de Di-s de Bondad, Juicio y Misericordia].

Este concepto [nos enseña] que el servicio del arrepentimiento debe ser en estas tres

formas de bondad, juicio y misericordia ... Al arrepentirnos aquí abajo de estas tres

maneras, nos acercamos desde arriba del arco iris [de la Divinidad] con las tres

(primarios) "colores" que contiene: Bondad, juicio y misericordia abundante. A

través de esto, los tres poderes básicos de la impureza espiritual en este mundo se

anulan, como está escrito, "borré como una nube espesa ..." (Isaías 44:22) [Así, los

poderes impuros] se borran por completo, de una manera pureza.

Y esto es lo que está escrito, "Esta es la señal del pacto, etc., ... Mi arco que he

puesto en la nube". Mediante el servicio del arrepentimiento, se crea el nivel de la

"nube superior", de modo que las nubes trae todas las bendiciones: "Y te daré tus

lluvias en sus estaciones ..." (Deuteronomio 11:14) Esto viene en el camino de un

pacto que dice: "Todos los días de la Tierra, plantando y cosechando, frío y calor,

invierno y el verano [todas las estaciones del año] no cesará ”(Génesis 8:22).

Y además de esto, dice: "He colocado Mi arco iris en la nube". Dentro del concepto

de un arco iris que puede existir a través de una nube, hay un concepto espiritual

que es más elevado que todas las bendiciones que existen. dibujado a través de la
[reveladora] "nube" [que se produce por arrepentimiento]. "Mi" arco iris es un

fenómeno que está cerca de "Yo" [Di-s], porque este aspecto es mayor que todas las

revelaciones ya que está cerca de "Yo", es decir, de Su Ser y Su Esencia, que sea

bendecido . Y tal como está escrito, “Como la visión del arco iris que está en la

nube, etc.” [Ezequiel cap.1, refiriéndose a la visión del profeta del resplandor que

rodea a Di-s sobre Su trono], es una visión de la forma de la gloria de Di-s. Incluso

esto está en la forma de un pacto: es el concepto de que un pacto es algo que une a

los socios que "pasan entre las piezas", para que realmente se pasen entre un cuerpo,

de modo que los varios realmente se vuelvan uno.

Y a partir de esto se entenderá lo que está escrito en el Zohar: "No esperes los pasos

de Mashiaj hasta que veas un arco iris que brilla con colores brillantes". Esto se

debe a que el concepto del arco iris enseña sobre el servicio del arrepentimiento,

como se explicó encima. También se debe a que [el arcoíris nos enseña que el

arrepentimiento] debe ser de las tres formas [Amabilidad, juicio y misericordia] que

se insinúan en los colores primarios, como se explicó anteriormente. Por lo tanto,

[cuando ve que las personas recurren a Di-s en arrepentimiento], puede esperar los

pasos de Mashiaj, porque Mashiaj es el concepto de arrepentimiento. Mashiaj está

destinado a llevar [incluso] a los justos al arrepentimiento. Al revelar la chispa de

Mashiaj que está en cada persona justa, que es el concepto de arrepentimiento, el

Mashiaj general será revelado.

[El arcoíris nos enseña] que a través de nuestros actos y servicios en el tiempo

[antes de Mashiaj] en general, y específicamente a través del aprendizaje de estos

conceptos en la Torá, habrá un "recuerdo" por encima del [todo] Pacto de Noé. ... Y

a través de esto, muy pronto mereceremos ... la venida de nuestro Justo Mashiaj.

Y a partir de esto se entenderá lo que está escrito en el Zohar: "No esperes los pasos

de Mashiaj hasta que veas un arco iris que brilla con colores brillantes". Esto se

debe a que el concepto del arco iris enseña sobre el servicio del arrepentimiento,

como se explicó encima. También se debe a que [el arcoíris nos enseña que el

arrepentimiento] debe ser de las tres formas [Amabilidad, juicio y misericordia] que

se insinúan en los colores primarios, como se explicó anteriormente. Por lo tanto,

[cuando ve que las personas recurren a Di-s en arrepentimiento], puede esperar los

pasos de Mashiaj, porque Mashiaj es el concepto de arrepentimiento. Mashiaj está

destinado a llevar [incluso] a los justos al arrepentimiento. Al revelar la chispa de

Mashiajque está en cada persona justa, que es el concepto de arrepentimiento, el

Mashiaj general será revelado.

Bibliografía

[1] Como se publicó en Sefer HaMa’amarim 5743, Brooklyn, NY.

[2] Además, como se cita en Tanya, Libro 2 (El Portal de la Unidad y la Fe),

Capítulo 1, el Baal Shem Tov explica que la creación no es un evento único del

pasado, sino un proceso continuo. En cada momento, Di-s está reviviendo nuestra

existencia.

[3] Este concepto se explica extensamente en Tanya, Libro 3 (Iggeret Ha’Teshuva),

Capítulo 7.
[4] Los conceptos anteriores se ven reforzados por uno de los puntos fundamentales

de la filosofía jasídica que enseña que el mundo es esencialmente bueno. Otros

enfoques enseñan que hay que luchar contra el mundo para mejorarlo. En contraste,

la filosofía jasídica nos entrena para apreciar lo bueno del mundo y usarlo, y todo el

mundo, para propósitos positivos.

https://asknoah.org/essay/the-covenant-of-the-rainbow

5.2 ¿Orar por el perdón es como un Yom Kipur?

Con respecto a los pecados repetidos: en cualquier momento, una persona puede

arrepentirse sinceramente por un pecado pasado, que puede haber sido cometido

varias veces, y resolver no repetirlo nuevamente en el futuro.

¡Vea el capítulo del libro citado a continuación para obtener detalles importantes!)

Cuando la persona se arrepiente, si siente verdadero remordimiento, vergüenza y

amargura en su corazón por el pecado que se cometió, y le repugna la idea de volver

a cometer ese pecado, entonces seguramente es un arrepentimiento sincero que será

aceptado por Di-s. Sin embargo, si en algún momento posterior la persona vuelve a

encontrar esa tentación, puede enfrentar la misma lucha con su inclinación al mal de

nuevo. Con suerte, con la fuerza obtenida de su arrepentimiento anterior y su mayor

comprensión de la importancia de no pecar, podrá superar el desafío. Pero si se

debilita y sucumbe a su inclinación al mal (que es extremadamente astuto y sabe la

mejor manera de engañar o atraer a la persona), debe volver a sus sentidos lo antes

posible y arrepentirse sinceramente por el pecado que se cometió nuevamente. Uno

no debe pensar que no será perdonado nuevamente, porque a diferencia de un ser

humano, los atributos de Di-s son infinitos, incluido Su atributo de perdón para la

persona que es sinceramente penitente. Una piedra angular de la confianza de uno

en Di-s es la confianza de que Él siempre acepta el arrepentimiento sincero. Pero el

objetivo, por supuesto, es que desde el principio, uno no debe pecar.

Para un excelente recurso, lea cuidadosamente el capítulo sobre "Arrepentimiento"

en el libro "El Código Divino" por el rabino Moshe Weiner. Allí se incluyen

algunas referencias bíblicas, y las reglas prácticas que se enumeran sobre cómo

arrepentirse se toman principalmente de la "Mishneh Torah" de Maimónides

(Rambam), en la sección "Leyes del arrepentimiento".

Otro punto importante es que durante el curso normal de su rutina diaria, uno no

debe caer en el error de pensar en su amargura y remordimiento por los pecados,

porque eso es un truco de la inclinación al mal de llevar a una persona a caer

espiritualmente y comenzar a pecado. Uno siempre debe recordar la obligación de

"servir a Di-s con felicidad" (Salmo 100), y esto se aplica durante todas sus

actividades diarias, ya que debe "conocer a Di-s en todas sus formas". Por lo tanto,

se deben reservar tiempos especiales y limitados, en una privacidad silenciosa, para

que uno pueda volver sus pensamientos a su pecado pasado y permitirse

concentrarse en su remordimiento y amargura, y confesar el pecado a Di-s y pedir

perdón. El mejor momento para esto es por la noche, antes de acostarse. Una vez

que esto se haya logrado, uno debería experimentar alivio y agradecimiento a Di-s,

y continuar sirviendo felizmente a Di-s. Uno debe entender especialmente a fondo y

 tomar en serio el Salmo 51, y se recomienda encarecidamente recitar este Salmo

después de las oraciones de arrepentimiento en la noche.

Con respecto a Yom Kippur, que se relaciona con la relación entre los judíos y Di-s,

los gentiles no deberían preocuparse de que les falte de ninguna manera su

oportunidad en ningún momento para un arrepentimiento exitoso. El hecho de que

solo los judíos recibieran Yom Kippur, el día en que Moisés descendió del Monte

Sinaí con el segundo conjunto de Tablas de los Diez Mandamientos, solo debería

ser una influencia positiva, ya que tal vez pueda inspirar a un gentil a hacer lo suyo.

necesitaba arrepentimiento en cualquier día del año.

Para obtener información espiritual más profunda sobre el concepto de

arrepentimiento, lea nuestra página web sobre el Pacto del Arco Iris.

https://asknoah.org/faq/asking-forgiveness

6. Incrementar Tzedaká (Justicia social)

7. Incrementar Actos de bondad (Guemilut Jasadim)
8. No se recomienda ayunar

Lecturas recomendadas

http://www.noajidas.org/index.php/festividades/rosh-hashana/106-el-mensaje-universal-de-rosh-
hashana

https://asknoah.org/faq/perspectives-on-book-of-jonah