See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/316630550

Filosofía del lenguaje para no iniciados: el albur

Article · January 2013

CITATIONS READS
0 4,655

1 author:

Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles

Autonomous University of Coahuila
21 PUBLICATIONS   1 CITATION   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Estudios literarios lingüísticos, discursivos y didácticos sobre corpus orales y escritos View project

Estudios discursivos y de imagen View project

All content following this page was uploaded by Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles on 02 May 2017.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 DR

33 Año 9

Universidad Autónoma de Coahuila Coordinación General de Estudios de Posgrado e Investigación CGEPI Saltillo, Coahuila, México Enero- Marzo de 2013
2 CienciAcierta

Contenido

Empleo de microorganismos antagonistas para el control de bacterias fitopatógenas

3 Valentina Ramos-Perfecto,Emilio Ochoa Reyes, Catalina Chávez Betancourt, Antonio Francisco Aguilera Carbó, Dolores Gabriela Martínez
Vázquez, Mario Cruz Hernández

6 Uso de residuos agrícolas para la producción de etanol

Alma Patricia García Villanueva, Yolanda Garza García, Leopoldo J. Ríos González, Víctor Zamora Villa

8 Nanopartículas de óxidos de cobre soportados en sílice

Ma. de Jesús Soria Aguilar, Aglae Dávalos Sánchez,Francisco Raúl Carrillo Pedroza, Rosa Gabriela Hernández Peralta y Luis Alfonso García
Cerda

Camino hacia la fotografía artística en Saltillo

10 José Luis Rodríguez Sena, Lourdes Isabel Ruiz García

Valoración de una obra plástica

12 Víctor Ruiz, Johan Neftalí Martínez Gámez

La percepción en las artes plásticas

14 Magdalena Jaime Cepeda, Stefanía Guadalupe Esparza Esquivel

Polimerización radicálica controlada mediada por nitróxidos

16 Claudia Cecilia Rivera Vallejo,Odilia Pérez Camacho, Jorge Félix Espinosa Muñoz, Catalina Pérez Berumen

La calidad de vida y la desesperanza: líneas de investigación en la infancia y la juventud

19 (reseña)
Rosa Isabel Garza Sánchez

21 El imperio de Cenicienta. Las telenovelas ¿industria basura?

José David Lara González

El estamento gay: desde la perspectiva del mercado de trabajo

25 Federico Muller, Andrea Maldonado

27 La construcción: uno de los trabajos con mayores riesgos laborales en el mundo

Ana María López Gallegos, Gabriela Linares Acuña

30 Gestionar la información, una competencia básica profesional: la experiencia en Comunicación

Julieta Carabaza González

Filosofía del lenguaje para no iniciados: el albur

35 Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles

39 Vuelta a la página
Redacción

Filosofía del lenguaje para no iniciados: el albur
Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles*
Facultad de Ciencia, Educación y Humanidades
Profesor de Tiempo Completo
Universidad Autónoma de Coahuila
SEMÁNTICA Y HERMENÉUTICA
Uno de los temas capitales de la Filosofía del Lenguaje es el
acto hermenéutico. Éste, a lo largo de la historia de la
filosofía, se ha movido entre dos extremos: el univocismo y el
equivocismo. ¿Qué sucede cuando la lectura, la
interpretación y la comprensión del lenguaje son equívocas?
¿Qué pasa cuando los signos percibidos del lenguaje no son
comprendidos conforme a lo que denotan? ¿Qué pasa
cuando una palabra no puede ser entendida más allá de su
definición?
Tomás de Aquino dice que las propiedades de una palabra,
además de la significación, sentido o connotación que tiene
fuera de la proposición, adquiere otro en el seno de un
enunciado: la suposición, referencia o denotación. E insiste
en la importancia de la analogía, pues cuando un atributo se
predica analógicamente de dos seres distintos, eso significa
que se predican según la relación que tienen a una tercera
cosa, o según la relación del uno al otro (Copleston
2011:286).
Para Wittgenstein (2011:47) una proposición lógica es una
figura de la realidad, pues ésta se conoce si cada uno
entiende el sentido de la proposición. Sin embargo, el
lenguaje, siempre caprichoso, le juega malas pasadas a la
logica. No hay que olvidar que el lenguaje no sólo puede ser
denotativo, sino que la más de las veces asume un carácter
connotativo, que implica contenidos que el hablante evoca,
intencionada o involuntariamente, en el oyente para su
comprensión.
Fuente: http://julioguti.bligoo.com/content/view/614487/FILOSOFIA-DEL
De esta forma, las imágenes sugeridas por un término
polisémico tienden a asociarse en la mente del sujeto, se
evocan mutuamente y generan verdadero conocimiento.
*Correspondencia para autor: gabrielverduzco@uadec.edu.mx
CienciAcierta 35
Pero en las condiciones hermenéuticas de nuestra conducta
lingüística aparece otra forma de reflexión hermenéutica que
no afecta sólo a lo no dicho, sino a lo encubierto por el
lenguaje. Al final queda patente un ideal semántico que en un
determinado contexto sólo reconoce una expresión y
ninguna otra como correcta, como acertada.
El que habla una lengua que nadie entiende
no habla en realidad. El idioma que uno
domina es tal que uno vive en él, y esto es: lo
que uno desea comunicar, no lo conoce de
ninguna manera que no sea en su forma
idiomática. Que uno mismo «elija» sus
palabras, es un gesto o efecto con fines
comunicativos en el cual el habla es
inhibida. El habla «libre» fluye, en olvido de
sí mismo, en la entrega a la cosa que es
evocada en el medium del lenguaje
(Gadamer, 1994:174).
El análisis hermenéutico puede mostrar que la dependencia
de la ocasión constituye la esencia del habla. Porque cada
enunciado no posee simplemente un sentido unívoco en su
estructura lingüística y lógica, sino que aparece motivado.
El que habla una lengua que nadie entiende no habla en realidad.
Fuente: http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.mx/2013/01/magufo-no-
entiendo.html
Mauricio Beuchot ha señalado la necesidad de un equilibrio
en el acto hermenéutico que evite la dureza e inflexibilidad
del univocismo y salve los escollos del equivocismo. Para el
acto hermenéutico analógico hay un sentido relativamente
igual (secundum quid idem) pero que es predominante y
propiamente diverso (simpliciter diversum) para los signos
que lo comparten. El lenguaje y el discurso analógicos son
así la estrategia para cercar en algún punto el significado y
para determinar o delimitar la interpretación sin cerrarla
(2009:46).
 36 CienciAcierta
ARS LINGUAE Y ENCUBRIMIENTO LINGÜÍSTICO
Así pues, el acto hermenéutico exige siempre la
consideración de tres elementos fundamentales: a) el
hablante, b) la ocasión del acto de habla; c) la palabra o la
proposición. Dentro de la totalidad lingüística de un conjunto
literario el modo de encubrimiento posee sus propias
estructuras semánticas. El lingüista moderno habla
entonces de señales que delatan el encubrimiento latente en
un enunciado que no es simplemente la afirmación de algo
falso. Se trata de un lenguaje encubridor que sabe lo que
dice. Y por eso la tarea de la exposición lingüística en el
contexto literario es el descubrimiento y la comprensión del
carácter falaz del lenguaje en cuanto que responde a la
verdadera intención del hablante (Gadamer, 1994:176).
Hay varias formas del ars linguae en las que se muestra, de
modo especial, ese carácter falaz y encubierto del lenguaje:
la antanaclasis, el calambur, las greguerías, los palíndromos
y los albures.
Iriarte (1885:401) escribe la siguiente antanaclasis:
–He reñido á un hostelero.
–¿Por qué?, ¿dónde?, ¿quándo?, ¿Cómo?
–Porque donde, quando como,sirven mal,
me desespero.
También es famoso el calambur de Quevedo cuando apostó
con sus amigos que era capaz de señalar a la reina Isabel,
esposa de Felipe IV, su cojera. Cuando fue invitado al
Palacio y se presentó con una rosa y un clavel, se acercó a la
reina y le entregó ambas flores diciendo: “Entre el clavel y la
rosa, Su Majestad escoja”.
Francisco Gómez de Quevedo Villegas y Santibáñez Cevallos
Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quevedo.htm
Otro calambur dice que no es lo mismo Ayuntamiento que
Hay untamiento. Jiménez (1970:16), por su parte, recoge
este anuncio de una vulcanizadora: “Cambio dos llantas
nuevas por una vieja”; Usandizaga (1975:232) da razón de
una fórmula ingeniosa de fino doble sentido, y de tono más
elevado: “Te pareces un chingo a tu madre”.
Más elaborados y picantes que el calambur, resultan los
Enigmas populares para personas de edad adulta (De la
Cotona, 1887:9):
El enigma que hoy presento
es un sencillo instrumento
a la vez de cuerda y viento.
Te llevo al campo en un trecho
grande como mi esperanza.
te empino, y veo satisfecho,
que entre más mecates te echo
más grande se hace tu panza.
La reunión no se alborote
porque no adivina luego.
De muchachos es el juego:
empinar EL PAPALOTE.
Así, el doble sentido juega con la mente, las imágenes y las
emociones de quienes escuchan las expresiones construidas
con esa intención, pues el doble sentido dice sin decir.
LA CATARSIS POIÉTICA Y EL ALBUR
Cuando el uso del doble sentido se lleva al plano del agón
lógico o ludus verborum, entonces asistimos a la aparición de
los albures en sentido pleno. En ellos, cada uno de los
interlocutores pone trampas verbales con ingeniosas
combinaciones de connotación sexual, para anonadar al
adversario que, al ya no poder contestar, pierde el juego (Paz,
1971:43). La mecánica del albur, como el doble sentido, se
basa en la analogía. Todas las palabras que por analogía
tengan referencia a lo genital o sexual, serán consideradas
susceptibles de albur, al unirse a otra que exprese actividad
sexual.
Los albureadores habrán de estar en el mismo canal, pues para alburear con
efectividad se necesitan dos.
Fuente: http://www.chilango.com/general/nota/2013/02/28/albures-de-emergencia
De esta forma aparece el lenguaje encubierto de los albures,
algo conocido por todos, pero que no debe mencionarse en
público: el sexo. Los albureadores habrán de estar en el
mismo canal, pues para alburear con efectividad se necesitan
dos, si no, el albur no tendrá sentido (Díez de Urdanivia,
2011:52).

La calidad del albur estriba en la amplitud de sentidos que
puede adquirir alguna palabra o expresión que pueda poner
en jaque lingüístico al adversario, haciendo que la
connotación sexual sea lo menos evidente posible. De esta
forma, el ingenio, la agilidad mental y la amplitud del léxico
anuncian un seguro triunfo a quien haga mejor uso de ellos.
Por eso se considera de mal gusto, y hasta vulgar, un albur
común entre adolescentes:
–¿Qué hago si me duele la cabeza?
–Chúpate un limón.
Muy distinto a este otro, más fino y sutil:
–¿Qué cosa es acebo?
–Puede ser un árbol, una población
española o un apellido.
–Gracias, me quitaste de la duda.
Ahora bien, en el contexto de las convenciones sociales y las
normas morales que prohíben hablar de temas impropios e
indecentes, y que en el mejor de los casos hay que
relegarlos al ámbito íntimo y privado -como el acto de
excreción y el acto sexual-, la polisemia lingüística privilegia
la connotación sexual velada, anclada en un referente
objetivo que le sirve de velo, dando lugar al albur. El
moverse, subrepticiamente, entre lo privado y lo público, lo
prohibido y lo permitido, es el tradicional doble sentido de la
picardía mexicana, como lo consignó Armando Jiménez en
sus libros.
El libro Picardía mexicana, es una obra donde su autor recopila, en una
investigación a la vez psicológica, antropológica, sociológica y escatológica, los
chistes, términos y albures de la cultura popular mexicana.
Fuente: http://articulo.mercadolibre.com.ar/MLA-440094631-picardia-mexicana-a-
jimenez-_JM
CienciAcierta 37
Para Mestre1 (2006:76), la literatura occidental ha
respondido a dos tendencias antropológicas concretas: el
platonismo y el aristotelismo. Para Platón y su doctrina del
hyperuranio, la ficción literaria es mentirosa y no es ejemplar.
Lo que hace que los seres humanos que acceden a ella sean
hombres físicos y pasionales, alejados de la virtud.
Armando Jiménez Farías ( 1917 - 2010)
Fuente: http://mexico.cnn.com/entretenimiento/2010/07/02/fallecio-el-legendario-
picaro-mexicano-armando-jimenez
Para Aristóteles y su teoría del hylemorfismo, que tiende
siempre a un justo medio, la ficción literaria no tiene que ser
ejemplar, sino que la mimesis que conlleva apela a la libertad
del hombre, por lo tanto a su razón. Y por ello, la poiesis,
según Aristóteles, produce una catarsis moral (Mestre,
2006:85).
Para Mestre esta es la clave de la ficción poiética en su
aspecto antropológico: llevar a los hombres a la verdad. Por
eso señala que
es justamente la universalidad aristotélica
de la poesía lo que le permite conciliar la
ficción “mentirosa” de la literatura con la
finalidad platónica de usar la literatura para
mejorar a los hombres. En efecto, como la
literatura trata de lo universal, lleva a los
hombres a la verdad, no a una verdad
particular y anecdótica como la de la
historia, sino a una verdad infinitamente
más alta, universal y no contingente [...] La
universalidad de la poesía es pues
cuantitativa, ya que puede versar sobre
cualquier materia, pero es, sobre todo,
cualitativa, ya que su materia por excelencia
es la virtud (2006:84).
Así, Díez de Urdanivia (2011:135) señala que el albur tiene
una capacidad de protesta social, pues pretende aliviar “la
bobería imperante, cuya erradicación se antoja imposible,
pero el juego alburero es un intento que vale la pena”. Y es
que el buen albur, por más implicaciones subidas de tono que
tenga, siempre cumple funciones de alivio.
1
Mestre emplea indistintamente poesía y literatura en el texto.
 38 CienciAcierta
Para quejarse del gobierno en turno, se dice que con este
gobierno sí va a haber garantías de crecimiento económico.
O este otro, que puede acomodarse según las
circunstancias: Al candidato fulano le dicen el brassiere,
porque levanta a los caídos y oprime a los levantados.
En virtud de la polisemia y de su carácter encubierto y
clandestino, el albur funciona como escuela de iniciación a la
sexualidad y a la cultura pornográfica ambulante, afirma
Carlos Monsiváis (1985:58). Por ejemplo: -Que duermas
como jaula... Y este otro ejemplo:
–Pepito, ¿qué pasa si echamos una piedrita al
agua?
–Se hunde, maestra.
–Muy bien. ¿Y si echamos un palito?–Me hace
daño, porque acabo de almorzar.
Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/
La relación sexual imaginario-simbólica de los albures
“revela una obsesión fálica nacida para considerar el órgano
sexual como símbolo de la fuerza masculina [...] para afirmar
su superioridad sobre el contrincante”, señala Samuel
Ramos (1983, 54-55). Por ejemplo: ¿En qué se parece un
tren a un limón? En que el tren tiene pito y el limón zumo.
Y este otro:
–Juan es un pelado.
–Deja lo pelado, lo encajoso.
–José es peor. Porque es, además de
pelado, mamarracho.
Armando Jiménez, en la citada Picardía Mexicana
(1970:215), dice que “por lo demás, el que alardea
verbalmente de sodomía activa no demuestra ser muy
macho que digamos, lo cual está en flagrante contradicción
con uno de nuestros mitos más ilustres, el machismo del
mexicano”. Algunos ejemplos:
–¿Qué haces ahí parado?
–Viendo a esa prieta.
Uno más:
–Es muy vulgar hablar del falo.
–Pues entonces hablemos de otra cosa.
Otro más sutil:
–Un par de amigos contemplan a una
muchacha.
–Trae un vestido muy largo.
–No te fijes demasiado porque es prima mía.
Pero más allá de las consideraciones morales o psicológicas,
habrá que insistir que el albur se basa en la polisemia de los
términos y en los juegos semánticos que el lenguaje permite.
Pero los juegos semánticos requieren de un acto
hermenéutico contextualizado, donde el hablante, la ocasión
y la palabra son los elementos que permiten reconocer el
encubrimiento lingüístico que da origen al albur.
Por último, hay que destacar que es imprescindible, para ser
buen alburero, el poseer un léxico abundante y una especial
agilidad mental e ingenio. Y no cualquiera.
Referencias bibliográficas
BEUCHOT, Mauricio (2009): Tratado de hermenéutica analógica,
México: UNAM-Itaca.
COPLESTON, Frederick (1983): Historia de la filosofía 2: de San
Agustín a Escoto [trad. Juan Carlos García Borrón],
Barcelona: Ariel.
DE LA COTONA, Juan (1887): Enigmas populares para personas
de edad adulta, México: Imprenta de Vicente Gómez.
DÍEZ DE URDANIVIA, Fernando (2011): Su majestad el albur,
México: Luzam.
GADAMER, Hans-George (1994): Verdad y Método Vol. I.
[trad.Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito], Salamanca:
Sígueme.
JIMÉNEZ, Armando (1970): Picardía Mexicana, México: Editores
Mexicanos Unidos.(1971): Nueva Picardía Mexicana,
México: Editores Mexicanos Unidos.
MESTRE ZARAGOZÁ, Marina (2006): «Antropología filosófica y
teoría de la literatura en el siglo XVI: la filosofía antigua
poética de Alonso López Pinciano» en Criticón, núm. 97-
98, pp. 75-88.
MONSIVÁIS, Carlos (1984): <<Albures y autoalbures. La vida es
un camote, agarre su derecha (y asegúrese de su
identidad nacional)>> en Proceso, núm. 392, pp. 57-59.
PAZ, Octavio (1971) <<Introito a guisa de carpocapsa saltitans>>
en Nueva Picardía Mexicana, México: Editores
Mexicanos Unidos.
RAMOS, Samuel (1983): El perfil del hombre y la cultura en México,
México: Espasa-Calpe.
USANDIZAGA, Pedro (1975): Primer Diccionario del Lenguaje
Popular Mexicano, México: Costa-Amic.
WITTGENSTEIN, Ludwig (1921): Tractatus logico-philosophicus,
r e c u p e r a d o d e
http://www.philosophia.cl/biblioteca/Wittgenstein/Tractat
us%20logico-philosophicus.pdf
YRIARTE, Tomás (1885): Coleccion de obras en verso y prosa: Los
literatos en quaresma. La señorita mal criada. Guzman el
Bueno. Varias poesías sueltas, y algunas inscripiciones,
Vol. VII, Madrid: Imprenta real.

Vuelta a la página
Redacción
Son y siempre han sido desoladoras las estadísticas
acerca de la frecuencia lectora de los mexicanos. En
términos estadísticos somos casi los peores lectores del
mundo. De acuerdo con la UNESCO, a principios del siglo
XXI éramos 6,200 millones habitantes del mundo, de los
cuales 1,155 millones tenemos acceso a una educación
escolar; mientras que 876 millones de jóvenes y adultos
son considerados analfabetos, y 113 millones de niños en
edad escolar se encuentran fuera de las aulas.1
De acuerdo a la Organización para la Cooperación y el
Desarrollo Económico (OCDE), Finlandia encabeza la lista
de los que mejor entienden lo que leen, seguido por Canadá,
Nueva Zelanda y Australia. Sin embargo, según la UNESCO,
Japón es el que tiene el primer lugar en el hábito de la lectura,
con el 91 por ciento de la población. En México, la última
encuesta nacional de lectura arroja que el 56.4 por ciento de
los mexicanos lee libros, cifra alejada de la que reporta
UNESCO, que afirma que en realidad sólo el 2 por ciento de
los mexicanos tiene un real hábito de la lectura.2
Fuente: http://www.serveracruz.com/index.php/2012/11/fomentar-el-habito-de-la-
lectura-propiciara-una-sociedad-informada-y-participativa-lucila-garfias/
La UNESCO reporta , que sólo el 2 por ciento de los mexicanos tiene un real hábito
de la lectura?
Para no leer, cuánto leemos
Si la información anterior es, como ya se dijo, desoladora, un
breve vistazo a la conducta lectora en México acerca de las
publicaciones periódicas nos pudiera cambiará el panorama.
Los siguientes son datos tomados de la Cámara Nacional de
la Industria Editorial Mexicana.
En 2011 en nuestro país había poco más de 500 editores de
publicaciones periódicas revistas y periódicos, que
publicaron 1,000 títulos, cada uno con periodicidad que va de
la diaria a la mensual. Estos 1,000 títulos sacaron a la
circulación 155 mil piezas, en ese mismo 2011, que les
reportó a los editores ingresos por $1,255 millones de pesos.
1
UNESCO. World Education Report, 2000. París: UNESCO, 2002. p. 54-60. Citado por Ariel
Gutiérrez Valencia y Roberto Montes de Oca García, en “La importancia de la lectura y su
problemática en el contexto educativo universitario. El caso de la universidad Juárez Autónoma de
Tabasco”, de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, México.
Http://www.rieoei.org/deloslectores/632Gutierrez.PDF
CienciAcierta 39
Finalmente el siguiente dato es más que elocuente: del total
de los lectores de las publicaciones periódicas, el 53 por
ciento son mujeres, y de los seis rangos de edad que
componen el total del universo, el más alto corresponde al
que va de los 25 a 34 años de edad, con un 24 por ciento.3
Los mejores ejemplos para ilustrar lo anterior son El Libro
Vaquero, y TVNotas. Todo un fenómeno editorial. Del
primero la propia revista declara un tiraje de 2 millones de
ejemplares por mes, mientras que para la Revista
Mexicana de Comunicación, El Libro… tira 400 mil
ejemplares semanalmente.4 De la segunda, la revista
Letras Libres da cuenta de que “La revista más vendida,
con un tiraje de 782 mil números semanales, es TvNotas.
Una publicación de editorial Notmusa que surgió en 1994 y
que hoy es la lectura número uno para muchos
mexicanos”5.
Y si revisamos el tiraje de los periódicos diarios nuestra
sorpresa sería mayúscula, porque para ser una sociedad que
no lee, leemos bastante.
Fuente: http://www.hola-oaxaca.com/los-mexicanos-se-rehusan-a-leer-fracaso-el-
intento-de-este-sexenio-para-fomentar-la-lectura/
De acuerdo al tiraje de ejemplares en los periodicos y revistas, para ser una
sociedad que no lee, leemos bastante.
Que pesa más: un kilo de libros o un kilo de revistas
La discusión acerca de la práctica lectora con frecuencia se
ha centrado en leer libros. No obstante que para fines
neurológicos, los beneficios de la lectura son los mismos, sea
cual fuere su fuente, según lo reporta un grupo neurólogos de
la Universidad de Georgetown, en Washington6 Leer libros o
revistas nos lleva con la misma validez al proceso de
abstracción, de conceptualización, y medianamente al
desarrollo de la imaginación. No así al del fortalecimiento de
vocabulario, que en el caso de los libros puede ser superior,
2
Nota de Paola Ortiz, publicada en Univisión.com, bajo el título “Quién lee más y mejor en el
mundo”, http://archivo.univision.com/content/content.jhtml?cid=1072656
3
“Información estadística de revistas”, CANIEM,
http://www.caniem.org/archivos/estadistica/Resumendecifrasderevistas2012.pdf
 40 CienciAcierta
suponiendo que se tratara de libros serios escritos por
autores serios7. Y aquí puede residir la diferencia: Quién es
un escritor serio, y quién no.
Primero terminemos con el punto anterior. La lectura se
celebra en el territorio de la neurología, ¿dónde más? De ahí
que la lectura genere pensamientos. Éstos, a su vez son el
combustible para la producción de emociones y de
imágenes, los que a su vez nos preparan para la conducta.
Ésta, pues, es uno de los resultados derivados de la lectura,
por lo que deberíamos estar atentos a qué es lo que leemos.
Y qué leen nuestros hijos.
La lectura se celebra en el territorio de la neurología, ¿dónde más? De ahí que la
lectura genere pensamientos.
Fuente: http://www.samaelgnosis.net/preguntas/como_funciona_mente.html
El reparo que se pone a la lectura de revistas ilustradas de
distribución masiva El Libro Vaquero, El Libro Semanal,
TVNotas, Cosmopólitan, Fama!, Notmusa, etc. es que se
trata de obras de diseño. Están pensadas para moverse
dentro de un rango lingüístico de 100 vocablos. Al respecto
la Revista Mexicana de Comunicación dice acerca de El
Libro Vaquero, por ejemplo“…el perfil de lectores cautivos,
66% son albañiles, artesanos, obreros, choferes, plomeros,
amas de casa; 72% son hombres y 28% mujeres, y de ellos,
40% tiene un ingreso de dos a cuatro salarios mínimos”.8
Un siguiente reparo es que se trata, precisamente, de
publicaciones ilustradas. Es decir, con sus imágenes acotan
la imaginación del lector. Y se podría agregar que también
limitan el Derecho del Lector a imaginar su propia historia,
personajes, escenografías, etc. Y peor aún: las imágenes
también son de diseño. Venden cuerpos, casas, paisajes,
ropa, coches y cuanto se desee; postulando un modelo de
vida material que nos es ajeno.
4 8
“El Libro Vaquero: un clásico de la cultura popular”, de Raúl López Parra, Revista Mexicana de
Comunicación, http://mexicanadecomunicacion.com.mx/rmc/2012/06/25/el-libro-vaquero-un-
clasico-de-la-cultura-popular/#axzz2Sru4gi2X
5
“Anatomía de la revista”, por Lilián López Camberos, revista Letras Libres, junio 22, 2011,
Y finalmente ya se ha dicho mucho, proponen esquemas
éticos para enfrentar y resolver las situaciones a las que son
sometidos los personajes.
Las publicaciones ilustradas acotan la imaginación del lector y limitan el derecho
del lector a imaginar su propia historia.
Fuente: http://mexicanadecomunicacion.com.mx/rmc/2012/06/25/el-libro-vaquero-
un-clasico-de-la-cultura-popular/
De la seriedad del autor
Cómo saber cuándo se está ante un autor serio, o no. La
única respuesta válida, susceptible de someterse al rigor de
la experimentación, es una cita, tomada de un autor serio:
Joaquín Sabina. En su canción Como te digo una co, te digo
la o, dice, refiriéndose a Antonio Gala: “Sabe de una cosas
que ni una sabe que sabía”.
En efecto. Si mientras se lee, el lector se identifica con el libro,
y con el autor desde luego, con toda seguridad se estará ante
un autor serio. Serio para el lector. O dicho de un modo
reiterativo: serio para cada uno de los lectores. Para unos sí,
para otros no. Y leer libros es la única manera de saber que
hay autores serios de libros serios, que saben de uno cosas
que ni uno sabe que sabía.
Habrá que dar vuelta a la página y aprovechar el enorme
potencial de lectura de libros que representa el 53 por ciento
de las lectoras que aun leen publicaciones periódicas, y el 24
por ciento de los lectores de estas publicaciones, cuya edad
oscila entre los 25 a 34 años de edad. Se trata de madres y
padres de familia de escolares, a quienes sólo hay que
ofrecer lecturas de libros serios, significativos y al alcance de
la mano; a los que hay que respetar sus opiniones de lectores
noveles, y convidarlos a círculos de lectura. Esto sería más
útil que criticarlos por no leer, y destinarlos a ser carne de
estadísticas.
6
“Neuronas se especializan en la lectura en la corteza visual”, publicado por DiarioMedico.com (30
marzo, 2009), http://www.diariomedico.com/2009/04/30/area-
cientifica/especialidades/neurologia/neuronas-especializan-lectura-corteza-visual
7
Por más que parezca improbable, algunos escritores serios han escrito libros de poca seriedad,
como la novela Linda 67¸ (1995) de don Fernando del Paso; y lo contrario también es posible: en
1962 el estadounidense John Kennedy Toole, escribió la novela La conjura de los necios, un
exepcionalmente inteligente, crudo y terrible retrato de la sociedad norteamericana, y que fue
publicada en 1980, tras el suicidio del autor quien no creyó en sí.
http://www.letraslibres.com/blogs/blog-de-la-redaccion/anatomia-de-la-revista
Ídem
 Empleo de microorganismos antagonistas para el control de bacterias fitopatógenas
Valentina Ramos-Perfecto,Emilio Ochoa Reyes, Catalina Chávez Betancourt, Antonio Francisco Aguilera Carbó, Dolores Gabriela Martínez Vázquez,
Mario Cruz Hernández

Uso de residuos agrícolas para la producción de etanol

Alma Patricia García Villanueva, Yolanda Garza García, Leopoldo J. Ríos González, Víctor Zamora Villa

Nanopartículas de óxidos de cobre soportados en sílice

Ma. de Jesús Soria Aguilar, Aglae Dávalos Sánchez,Francisco Raúl Carrillo Pedroza, Rosa Gabriela Hernández Peralta y Luis Alfonso García Cerda

Camino hacia la fotografía artística en Saltillo

José Luis Rodríguez Sena, Lourdes Isabel Ruiz García

Valoración de una obra plástica

Víctor Ruiz, Johan Neftalí Martínez Gámez

La percepción en las artes plásticas

Magdalena Jaime Cepeda, Stefanía Guadalupe Esparza Esquivel

Polimerización radicálica controlada mediada por nitróxidos

Claudia Cecilia Rivera Vallejo,Odilia Pérez Camacho, Jorge Félix Espinosa Muñoz, Catalina Pérez Berumen

La calidad de vida y la desesperanza: líneas de investigación en la infancia y la juventud

(reseña)
Rosa Isabel Garza Sánchez

El imperio de Cenicienta.Las telenovelas ¿industria basura?

José David Lara González

El estamento gay: desde la perspectiva del mercado de trabajo

Federico Muller, Andrea Maldonado

La construcción: uno de los trabajos con mayores riesgos laborales en el mundo

Ana María López Gallegos, Gabriela Linares Acuña

Gestionar la información, una competencia básica profesional: la experiencia en

Comunicación
Julieta Carabaza González

Filosofía del lenguaje para no iniciados: el albur

Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles

Vuelta a la página
Redacción

CienciAcierta
revista de divulgación científica, humanística y tecnológica
Reserva al título en el
Instituto Nacional del Derecho de Autor
No. 04-2011-101709443300-102
del 18 de diciembre de 2012,
http://www.postgradoeinvestigacion.uadec.mx/cienciacierta.html Expedido por la Secretaría de Educación Pública.
Buscanos en facebook: www.facebook.com/Divulgacion.CGEPI
View publication stats