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del Sur
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DESBORDES. ESTÉTICAS
DESCOLONIALES Y ETNOGRAFÍAS
FEMINISTAS POST-HEROICAS
Karina Bidaseca
OBERTURAS
En la obra This Woman (1970) la artista contemporánea argentina
Liliana Porter muestra una foto de una mujer vietnamita que fue no-
ticia de The New York Times con un texto que reza: “Esta mujer es…
norvietnamita, sudafricana, portorriqueña, colombiana, negra, argen-
tina, mi madre, mi hermana, tú, yo”. El texto escrito se encuentra
metaforizado en un mensaje:
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Figura Nº 1
This Woman (1970) de Liliana Porter
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
¿EXISTE LO POSCOLONIAL?
2 Estas estéticas no serán trabajadas aquí, dado que han sido desarrolladas en un
artículo mío recientemente publicado. Véase Bidaseca, 2017.
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Karina Bidaseca
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
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Karina Bidaseca
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Fue la imagen del cuerpo de una mujer afgana cubierto por un burka,
y no la destrucción provocada por 20 años de guerra subsidiada por
los EEUU, lo que sirvió de marco para la movilización de la organi-
zación Feminist Majority contra el régimen talibán. Esto es evidente
en los relatos de mujeres afganas que cuentan que sus vidas no me-
joraron desde el derrumbe del gobierno talibanés y cómo sus vidas se
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Karina Bidaseca
Figura Nº 2
“Why feminists should oppose the burqa”
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Abre con una descripción, que data de 1975, de la guerra civil en Líba-
no, que terminó en 1990. Llegamos al fracaso en el proceso de paz de
Oslo, al estallido de la segunda Intifada, y el terrible sufrimiento de los
palestinos de las re-invadidas franjas de Cisjordania y Gaza. La violen-
cia y el horrible derramamiento de sangre continúan en este preciso
instante. El fenómeno de los bombazos suicidas ha aparecido con todo
el odioso daño que ocasionan, no más apocalíptico y siniestro que los
sucesos del 11 de septiembre de 2001 con su secuela en las guerras
contra Afganistán e Irak. Mientras escribo estas líneas continúa la ocu-
pación imperial ilegal de Irak a manos de Gran Bretaña y Estados Uni-
dos. Su estela es en verdad horrible de contemplar. Se dice que todo
esto es parte de un supuesto choque de civilizaciones, interminable,
implacable, irremediable. Yo, sin embargo, pienso que no es así. (Said
citado por Duplá, 2003)
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Figura Nº 3
Rastros corporales: Mendieta
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Figura Nº 4
Esculturas rupestres (1981, La Habana)
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Karina Bidaseca
se vinculan con la violencia con que, después de una riña con su pa-
reja, Carl André —figura prominente dentro del movimiento conocido
como minimalismo—, la arrojara desde el balcón de un edificio.
La despolitización de su obra en el país del Norte se encuentra
vinculada a múltiples y complejos procesos de subalternización. A pe-
sar de que su talento le permitió obtener premios internacionales, era
considerada una artista marginal. Dentro del movimiento feminista
muchas artistas fueron tildadas de esencialistas. Es el caso de Mendie-
ta. Expresión del movimiento antigalería y antiobjeto que se difundían
en el mundo del arte, su obra ha sido descalificada por la crítica de arte
hegemonizada por la asepsia del arte conceptual (Bidaseca, 2015).
En el escenario de la post-guerra fría de fin del siglo, las dos tesis
mencionadas que se conocen como el “fin de la historia” y la tesis del
“choque de civilizaciones” son confrontadas por Said, quien promue-
ve la interpretación de que las civilizaciones están tan interrelaciona-
das y son tan interdependientes (2004: 456) que postular el “choque”
es convocar una realidad adversa y distorsionada.
Figuras Nº 5 y 6
Shirin Neshat, "Women of Allah" (1993-1997)
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
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REFLEXIONES FINALES
Los movimientos contemporáneos #NiUnaMenos o #ParoMundialde-
Mujeres, se cuentan entre las transformaciones más significativas de
los últimos años que impactan en el campo artístico. Los feminicidios
en Ciudad Juárez, en el Pacífico colombiano, o Guatemala, en terri-
torios donde la colonialidad no ha finalizado; en medio de los geno-
cidios, en Ruanda en 1994, o antes aún, durante la subdivisión entre
India y Paquistán en 1947, muestran que los cuerpos de las mujeres
son afectados de modo decisivo por las nuevas formas de la expansión
capitalista extractivistas en las colonias o ex-colonias. En la era de
la necropolítica, los cuerpos de refugiadxs arrojados en océanos, los
cuerpos ocupados por el capital, abren interrogantes sobre nuestra
humanidad y pos humanidad.
Las posibilidades de circular se han vuelto tan difíciles y comple-
jas tal que no solo atravesamos fronteras sino somos atravesados por
ellas. Las geografías se han racializado, los espacios siguen reprodu-
ciendo la lógica patriarcal que ordena nuestro mundo. Las artistas
visuales se enfrentan a un desafío único de significar lo aparentemen-
te indescifrable. La victimización de las mujeres del “Tercer Mundo”
sigue siendo uno de los imperativos más fuertes, solidificado por dis-
cursos coloniales que refuerzan los estereotipos raciales y sexistas del
pensamiento considerado salvaje.
Arte y feminismo poscolonial y descolonial se esculpen en un
arco que reúne las demandas políticas del artivismo, los debates del
pensamiento feminista situado en el Sur y las corpo-bio-políticas de
lxs artistas.
“Tercer Mundo”, “Sur”, “Occidente”, “Oriente” no son entidades
monolíticas. El llamado Tercer Mundo excede a Occidente, es decir,
se ubica por dentro y por fuera de él. Me referí al “Sur” no es en sen-
tido geográfico sino geopolítico. El Sur es heterogéneo. Hay múlti-
ples sures (en efecto, hay sures en el norte), con proyectos políticos
anti-capitalistas, anti-racistas, anti-sexistas (desde la Conferencia de
Bandung, el Movimiento de los No-alineados, el Foro Social Mundial)
cuyas luchas contra las opresiones por raza/género/sexualidades/clase
promueven formas de expresión artísticas únicas.
Un proyecto feminista artístico descolonial anti-colonial, anti-
patriarcal y anti-racista enunciado desde el Sur, requiere de una crí-
tica profunda al modo dominante de la política global y a la colonia-
lidad de los cuerpos racializados. En otras palabras, des-aprender la
naturalización del privilegio, edificada en los muros de la universali-
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EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR / EPISTEMOLOGIAS DO SUL
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