TEMAS 1.1, 1.

EL CONCEPTO DE PERSONA
(DESDE LA FILOSOFÍA

LA BÚSQUEDA DEL SER Y LA

TRASCENDENCIA Antropología Filosófica
 TEMA 1.3 LA BÚSQUEDA DEL SER Y LA
TRASCENDENCIA
• “El ser humano existe porque esta, y en cuanto deja de ser materia
deja de ser en el mundo.” Es una postura Materialista sobre el ser
humano.
 MATERIALISMO Y TRASCENDENCIA

• Las diferentes posturas de esta corriente nos muestran una idea del Ser
Humano como un cuerpo hecho de materia y en el que su conciencia y el
pensamiento son propiedades de esta. Lo cual deja poco margen a la
imaginación de la idea de trascender de alguna manera. En este sentido la
idea de ser y trascender se refieren a mejorar las condiciones de vida.

• Sin embargo, no sucede lo mismo a la corriente filosófica del Espiritualismo,

de la que proviene la idea de Trascendencia.

¿Materialista o Espiritualista?
 ¿QUÉ ES LA TRASCENDENCIA?

• La Trascendencia se refiere a ir más allá de algún límite, en el que,

generalmente, el límite es el espacio-tiempo, el mundo físico.
• En el Ser Humano no necesariamente tiene que estar estrechamente unido
con la religiosidad pero tiene una unión inevitable, a esto se refiere a que
en algún punto se llega a la idea (metafísica) del “Más Allá” o una Vida
Después de la Muerte en el que la vida misma continua después de haber
terminado se la terrenal.
• Trascendencia y religión
 SER Y TRASCENDENCIA

• En la historia del ser humano, “El hecho social fundamental es que el ser
humano se remite siempre más allá de si mismo, hacia algo que no
es él, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se
realiza a sí mismo en la medida que se trasciende”.
• La búsqueda de ser ante los demás nos conduce a la trascendencia…
 EL SENTIDO Y TRASCENDENCIA

• El sentido de la trascendencia es la capacidad de un ser humano para darle

significado a la experiencia y conciencia, para vivenciar e
interpretar, sentir y vivir, su vida ‐o actos de la misma‐ como parte de una
totalidad más amplia, en el contexto cual ésta cobra un significado de
misión, y de la cual brota un sentido de responsabilidad, pero también de
armonía, de paz y de entusiasmo.
 POSTURAS SOBRE LA TRASCENDENCIA

• Egocéntrico: Alcanzar la felicidad a través de la libertad. Se debe aclarar

que es una felicidad individual, sin pensar de forma social, así que en esta
interpretación es el Yo el que importa y el cual debe trascender de forma
personal.
• Filantrópico: La trascendencia a través de la liberación de las
desigualdades humanas. Esta se refiere más al sentirse bien por la felicidad
de otros, pensando ya en comunidad más que en un Yo.
• Teocéntrico: El hombre sale de sí mismo porque esta abierto a lo absoluto y
atraído por él. Es en esta idea en la que de forma inevitable se llega a la
conexión religiosa sobre la trascendencia, la conexión con lo divino-dios,
llamada Teología ó Trascendencia teocéntrica.
 TIPOS DE TRASCENDENCIA:

• Trascender la conciencia: es sobrepasar los límites de la conciencia y los

datos de la misma.
• Trascender el mundo: es sobrepasar la experiencia del mismo
• Trascender la experiencia: es cuando el hombre va más allá de sí mismo y
se sobrepasa a sí mismo.
• De ahí que la trascendencia es un movimiento de superación, es cuando se
desarrolla a sí mismo y se sobrepasa a sí mismo, este desarrollo a su vez
con lleva a un movimiento de inmanencia, es decir, un volver sobre sí
mismo.
 MATERIALISMO HUMANISTA
• De acuerdo al materialismo humanista, el hombre está llamado a ser
autosuficiente, a disminuir la trascendencia a lo material.
• El Ateísmo niega la creación, inmortalidad, trascendencia y a Dios.
• El carácter cientificista desecha la trascendencia del hombre como
incompatible con las ciencias, ya que para ellos, es verdadero y real sólo
aquello que se puede medir y verificar empíricamente.
• El carácter dogmático y ateo consideran que la idea de espíritu y de Dios
son producto de la ignorancia o la ideología, ya que no hay una ley
trascendente a la cual referirse para definir lo que está bien y lo que está
mal, esto es resultado de un contexto histórico y no de ninguna ley divina.
• La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es un ser espiritual, y
no puede reducirse a la materia.
 “EL HOMBRE ES TRASCENDENTE Y REALIZA SU
PROPIO SER SUPERÁNDOSE A SÍ MISMO, SE
ACTUALIZA EN TANTO TRASCIENDE” E. CORETH.
• La naturaleza humana se trasciende, busca el equilibrio y llegar a
su plenitud.
• Según la trascendencia estructural natural, el hombre es ente único
y supera a cualquier ente de la naturaleza: amar, pensar, trabajar,
progresar, orar y jugar.
• Según la ontológica: ser un espíritu encarando el ser trascendente.
 SANTO TOMAS DE AQUINO

• Santo Tomas se basa en las ideas de Aristóteles, para crear un concepto

sobre el hombre, pero lo adapta al pensamiento cristiano de la Escolástica,
ya que el creía que el mundo sensible es un mundo creado por Dios y por
ende el hombre también.
• Para Santo Tomas, El hombre era una única forma sustancial, es decir, una
unión de alma y cuerpo. Para él el alma era creada por Dios y el cuerpo
servía al alma como una materia para adquirir conocimiento por medio de
los sentidos, porque el Alma hace que el cuerpo sea cuerpo viviente y por
tanto el hombre puede razonar y sentir.
 TRASCENDENTALES DEL SER PARA SANTO
TOMÁS DE AQUINO
• Los trascendentales son notas que se encuentran absolutamente en todos
los seres. Las ideas trascendentales sobre el ser en Santo Tomás son:
• Unum: el ser es uno, significa que el ser es intrínsecamente. El ser es el
fundamento de la unidad.
• Verum: Lo verdadero es un trascendental del ente en el sentido de que todo
ente es inteligible, racional. Aunque Tomás concede el espacio debido a la
lógica y al estudio de sus principios fundamentales, piensa quela metafísica
debe ocuparse de la verdad, porque el mundo y las criaturas individuales
son la manifestación del proyecto divino, son un fruto del pensamiento de
Dios.
• Bonum: lo que es -todo ente- es bueno, porque es fruto y manifestación de
la bondad suprema y libre decisión de Dios. El mundo es un primer intento
de expresar esta bondad. Todo ente es bueno porque todo ente es a su
modo una perfección y es objeto de una voluntad. Santo Tomás ha aceptado
las cuatro causas señaladas por Aristóteles: causa motora, material, formal y
final.
 SANTO TOMÁS DE AQUINO

• Fue quien replanteó la relación entre la fe y la razón, a la cual doto de una

mayor autonomía. Aceptó el predominio de lo teológico sobre cualquier
otra cuestión filosófica, así como los elementos que deben ser considerados
como imprescindibles en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios.
Al igual que la concepción de una historia lineal y trascendente. Santo
Tomás rechaza la teoría de la “doble verdad” insistiendo en la existencia de
una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe.
 SANTO TOMÁS
• Santo Tomás está de acuerdo con Aristóteles en la concepción teleológica de la
naturaleza y de la conducta del hombre: toda acción tiende hacia un fin. Hay un
fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas, el cual lo llama
Aristóteles, la felicidad. Él , identifica la felicidad con la contemplación beatífica
de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del
ser humano. El fin último de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y
se dirige a la contemplación de la primera causa y principio del ser: Dios. Para lo
que requiere su ayuda, en forma de iluminación especial que le permitirá al alma
adquirir la capacidad para alcanzar la visión de Dios.
• La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad
incompleta para Santo Tomás, que encuentra en el hombre el deseo mismo de
contemplar a Dios, como causa primera y como es Él en su esencia. Para Santo
Tomás la sociedad, siguiendo a Platón y a Aristóteles, es el estado natural de la
vida del hombre. Por lo que, el hombre es por naturaleza un ser social nacido
para vivir en comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Tomás de
Aquino asigna alhombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un
papel importante a la Iglesia en la organización de la vida del hombre.
ARISTÓTELES
ARISTÓTELES
• Una trascendencia que se predica unívocamente del "Theós" y del mundo,
de manera que ya no cabe señalar un hiato radical entre ellos, como el que
exigía la noción de "creación“.
• No nos encontramos ya con una trascendencia sólo accesible en la
revelación, como ocurría en el hebraísmo, sino con una integración de la
Totalidad, con una "unificación“ de la multiplicidad y una superación de la
diferencia en la identidad.
• Lo que distingue esencialmente al hombre de los demás seres
materiales es que, a diferencia de éstos, únicamente aquél no sólo es
entre las cosas, sino que es dueño del ser propio y ajeno por el
conocimiento: sabe que es y que son las cosas, y es dueño también de su
propio ser y delas cosas por su libertad: capaz de transformarlas o
perfeccionarlas para lograr nuevos seres. En otros términos, lo que coloca al
hombre en un plano específicamente diverso del mundo circundante es que
él es el ser, que además de ser y existir, en quien se devela el ser propio y
el ser que él no es -el ob-jectum o ser trascendente- y que posee el poder
de acrecentar su ser y el de las cosas de acuerdo a los fines o valores que
elige y se propone realizar. En tal sentido el hombre no sólo es, sino capaz
de hacerse. Por la inteligencia y la conciencia y por la libertad, está abierto
y ordenado al ser y en presencia del mismo, más aún su ser tiene sentido y
se constituye tal por el espíritu que le confiere esta abertura y recepción en
su inmanencia del ser trascendente.
 EL HUMANISMO EN

• … filosofía, actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la

persona. Uno de sus principios básicos es que las personas son seres
racionales que poseen en sí mismas capacidad para hallar la verdad y
practicar el bien. El término humanismo se usa con gran frecuencia para
describir el movimiento literario y cultural que se extendió por Europa
durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y
romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, más que por
su importancia en el marco del cristianismo.
• Humanismo Entre 1440 y 1530 aproximadamente, en algunas de las ricas
ciudades del norte de Italia comenzó a desarrollarse un movimiento cultural
relacionado con la imagen del mundo que tenían los burgueses: el
humanismo.
LA IMAGEN HUMANISTA Y TRASCENDENTE DEL
MUNDO SE EXPRESÓ EN LA LITERATURA, LA
FILOSOFÍA Y EL ARTE..
• En el arte fue donde alcanzó sus realizaciones más coherentes, continuas y
originales. Sin embargo, estas manifestaciones culturales eran conocidas
sólo entre los grupos privilegiados, y tuvieron escasa difusión entre el
conjunto de la sociedad europea
 LA TEORÍA MARXISTA SOBRE EL HUMANISMO.

• Perspectivas para el Siglo XXI. El término Humanismo ha sido empleado

para denominar toda doctrina que defienda como principio fundamental el
respeto a la persona humana, la palabra tiene una significación histórica
indudable. La profesión médica parte de la comprensión del hombre como
un ente biopsicosocial, es su centro de atención, y tiene como concepción
filosófica al humanismo, que además constituye una exigencia de la práctica
médica.
 EL MARXISMO EN AMÉRICA LATINA

• El Marxismo en América Latina en su Dimensión Humanista y trascendente.

El desarrollo del marxismo en América Latina estaría marcado a partir de la
década del sesenta por el ejemplo del proceso revolucionario cubano y
muy en particular después de la crisis del socialismo real. El pensamiento
marxista latinoamericano ha incursionado en todas las esferas y problemas
teóricos, han aportado al análisis de los más esenciales problemas
filosóficos, la dialéctica, la teoría del conocimiento, la estética, la ética, el
subdesarrollo, la estructura socio clasista, la teoría del imperialismo
 EN MARX NO EXISTE TRASCENDENCIA
METAFÍSICA
• Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo
realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni
una dimensión humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como
un alma). Con la excepción de su tesis doctoral “Diferencias entre la
filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito”, en donde
expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la
demostración de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofía
argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo frente a la
verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo es más bien un principio
Marx
 EL PENSAMIENTO MARXISTA

• Por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia
de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es
Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema
básico de toda alienación: el sujeto realiza una actividad que le hace perder
su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto
creado mediante ella, en la alienación el sujeto se anula a sí mismo.
 TRASCENDENCIA EN MARX

• Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria la superación de
la religión y que ésta pasa realmente por la superación del sistema de
clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra
precisamente en esta cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la
religión era posible con su superación intelectual, con la crítica filosófica a
la religión; Marx creyó que era necesario, además y fundamentalmente, la
modificación de las condiciones económicas que la han hecho posible, es
decir, la desaparición del orden social creado a partir de la existencia de la
propiedad privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues en
esta sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la religión
aparece como consecuencia de la alienación.
LA TRASCENDENCIA ES LIBERTAD CONTRA LA
OPRESIÓN
• No hay en Marx un concepto de «trascendencia» al modo que propone la
Metafísica tradicional o el Idealismo , su sistema (el materialismo) considera
que el hombre es fruto de las condiciones económico-materiales, en donde
se moldea toda producción social (incluidas las creencias religiosas, las
ideas morales, las ideologías políticas, los sistemas filosóficos y jurídicos,
etc) … que constituyen factores de ALIENACIÓN humana. La conciencia le
permite al hombre “conocer” su situación de oprimido y le posibilita dar el
“salto a la libertad”, quebrando ese estado de “enajenación” e iniciando el
proceso hacia la libertad en quela historia consiste”…Por tanto, la
“trascendencia "en Marx es la verdadera libertad objetiva y el triunfo del
hombre sobre toda opresión a través de su parte revolucionaria.
 TRASCENDENCIA DEL ESPÍRITU HUMANO COMO
CONDICIÓN DE LA POSIBILIDAD DE UN
CONOCIMIENTO DEL OBJETO DE SER FINITO Y DEL
ESTAR EL HOMBRE EN SI MISMO. KARL RANHER
• ¿Porque hay ente y no mejor la nada? Heidegger
• El hombre para ser estable debe ser yaciente mas allá de sus propios
limites, mas allá del mundo: Ascenso hacia donde…Encuentro con quien
desde donde…
• El hombre no es solo espíritu, tampoco animal altamente desarrollado. A
diferencia de Gehlen que rehúsa la metafísica y recurre ala biología
interpretando al hombre desde la dinamicidad humana; a diferencia de la
analítica del ser de Heidegger que al preguntarse si el “ser en el mundo”
tendrá una instancia mas alta de su “poder ser” que su muerte y concluye
excluyendo la posibilidad de una existencia supeditada de algo superior, la
antropología de Rahner se mensura por su dimensión metafísica y apertura
al ser.
 RAHNER A DIFERENCIA DE HEIDEGGER ABRE
AL HOMBRE A LA TRASCENDENCIA
• ELEMENTOS NUEVOS:
• Aceptación de la revelación cristiana y del magisterio de la Iglesia.
• Influjo de la filosofía trascendental
• La fuente de la trascendencia no es una fuerza ciega e impersonal. La fuente
es un Dios personal, Dios como persona… analógicamente, no igual a
nosotros, simplemente no es reductible a una cosa. DIOS es la base de lo
absoluto de todas las cosas.“Absoluto, por ende “Irreductible”.
• Denomina algo que no aparece en ningún lugar ni en el tiempo. A Dios
nunca lo ha visto nadie; pero si nos amamos unos a otros, Dios vive en
nosotros, y su amor se hace perfecto en nosotros, San Juan (4:12)
• Marx, pensó que la palabra Dios desaparecería así como el teísmo mismo,
sin embargo Rahner cree q puede que sobreviva como pregunta acerca de
la finalidad y el significado de la vida humana.
• Tertulliano. Padre latino de la Iglesia del siglo II enseñó que hay un alma
(humana y no divina)en cada persona. Esta alma, cristiana de sus orígenes,
permite a la persona oír la Palabra verdadera de Dios.
• Amor fati. Frase latina, “el amor del destino,” ilumina la palabra “Dios”:
nosotros seres humanos debemos adorar, abrigar, reverenciar, lo que es
necesario en esta vida – como lo llamemos “el destino” o “Dios.”
• La experiencia trascendental no es puramente “natural” simplemente
porque sucede en la libertad. Podemos escoger reflexionar sobre ella o
ignorarla. Esta libertad, dada por Dios, es la libertad de actuar
responsablemente y de tomar decisiones. Es en sí misma “súper natural.”
• La experiencia trascendental, no es un poder neutral por el que conocemos
a Dios. No nos permite “dominar” nuestra experiencia. En vez de eso, la
experiencia trascendental nos permite conocernos como seres finitos –
seres finitos que pueden sobrepasar su finitud.
 CONOCIMIENTO SUBJETIVO:

• Este conocimiento trascendental se levanta en la conversación o aún en

algo como el “logoterapia” de Viktor E. Frankl. El conocimiento subjetivo
nos permite ver que nuestras experiencias (por ejemplo, del amor, de la
libertad, de la alegría, etc.) son experiencias de trascendencia. Nuestra
experiencia es luminada paraser visible en el discurso con otra persona.
 CONOCIMIENTO OBJETIVO.

• Este conocimiento trascendental viene de una contemplación directa de la

fuente de trascendencia. Nosotros lo contemplamos y le llamamos “Dios.”
Pero hay un peligro en tal conocimiento objetivo. El peligro es que nosotros,
hablando de Dios, quizás perdamos de vista lo que significamos. Es la
fuente de la experiencia de trascendencia, el misterio sagrado. Quizás sea
oscurecido por el concepto que utilizamos para expresarlo. Si tratamos de
describir la fuente como “el ser absoluto,” nosotros quizás hablaríamos
sobre una abstracción, no la fuente misma.
• Cada persona anticipa implícitamente una última meta, y en la anticipación
de ello, crece hacia ella. El señuelo del futuro de Dioses el “hacia dónde” de
la trascendencia…El misterio sagrado, el término de la trascendencia, es
nuestra libertad…
• EL MISTERIO SAGRADO “misterio”: nosotros no lo podemos
entendercompletamente “sagrado”: porque nos permite llegar a ser
enplenitud El Misterio Sagrado es lo que encontramos en laexperiencia de
la trascendencia. La trascendencia nosmueve en libertad y amor hacia su
meta
 BIBLIOGRAFÍA

• Rodolfo Plata López - La trascendencia humana y la sociedad perfecta.

• http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/Humanismo_Trascende
nte
• Filosofia:www.filosofiaypensamientohumanista