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OSA KANA

LA PERSONA COME MAS CON LOS OJOS QUE CON LA BOCA

OSA KANA ES MUY AVARIOCIOSO

EWE DEL SIGNO

Aroma caimito, tamarindo, jiki, jagüey, amansa guapo, cambia voz, atiponla
Ceiba, bleo blando

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OSA KANA.

1.- LA TARDANZA DE OGGUN.

PATAKIN:

Oyá le iba a dar de comer a los santos y mando a buscar como era lógico a Oggún para que le matara
los animales, pero ese dia Oggún estaba borracho y se tardó en llegar.
Oyá ante la tardanza de Oggún se desesperó y llamo a Shangó para que matara. Shangó se hizo un
cuchillo y los matos, pero los santos no quedaron conformes porque nadie se comió la comida, y
comenzaron a quejarse.
Olofin oyó las quejas y ordeno repetir la obra cuando Oggún llegara.

NOTA:
Hay que tener paciencia. Tienes muchos contratiempos en su camino.
Hay que jurarse en Orun. Recibir a Oduduwa y a Ozain

2.- LAS CONSAGRACIONES EN LA TIERRA OLOLUKOYE.

REZO:
OSARA AWO OMO IKU ENI LORUN INLE OLOLUKOYE INTORI IRE SHANGO AFUSE ABEBE ORUN
OSA KANA TI OYA ISITILE OSA KANA AFOYU TIESIN OSA KANA OFOYU AKUA IKU AFEFE.

EBBO:
Eyelé mesan, itaná mesan, un pedazo de yagua, ewe tete elegun, bleo colorado, ewe yanilla,
añil, gbogbo oti, asho dundun, asho pupua.

PATAKIN:

En la tierra ololukoye que era tierra de grandes y profundos secretos donde todos sus hijos al nacer se le
hacían grandes consagraciones para evitar las pérdidas de estos y de sus mayores.
Cierto dia llego a esta tierra Shangó quien venía acompañado por Oyá. Shangó tenía la misión por
mandato de olofin de poner a gobernar en esa tierra a Oyá y cuando entraron en inle ololukoye empezó
a cantar:
"BABA OLOFIN OMO SHANGO IYA BELEKE
OYA IYANZA OMO DIDE INLE OLOLUKOYE".

Todo el pueblo al oír a Shangó salio a rendirle moforibale y cuando todos estuvo reunido Shangó se
dirigió a ellos; por mandato de olofin les traigo a esta mujer la cual se llama Oyá para que los dirija, ella
impartirá los mandatos de olofin entre ustedes.
en aquella tierra habia un awo que era Omó Shangó y era quien regia todas las ceremonias que allí se
hacían y era a su vez el oba de aquella tierra y Shangó al verlo se dirigió a él y le dijo: olofin sabe que
en esta tierra cuando hacen ceremonia y que esta tierra está llena de secretos pero hace falta alguien
que no sea de aquí para que confirme las consagraciones y Shangó se retiró confiado con la promesa de
regresar para ver como marchaban las cosas, no sin antes decirle al awo hijo suyo y a Oyá que si lo
necesitaban lo llamaran.
Paso el tiempo y Oyá y el hijo de Shangó consagraban a todos los hijos de aquellas tierras, pero el hijo
de Shangó no estaba muy conforme con que Oyá estuviera a su lado pero no decía nada por temor a
Shangó y a olofin. Cierto dia se presentó ante el un joven al que habia que hacerle Ifá y el awo se puso
muy contento y mando a buscar a Oyá para que esta le avisara a Shangó de la nueva consagración que
iban a realizar y Shangó al ser informado por Oyá se presentó y le dijo al awo: por primera vez será
consagrado en Ifá un hijo de esta tierra y hay que estar muy atento al Oddun que olofin le dará.
Shangó y su hijo hicieron los preparativos y le hicieron Ifá al muchacho y el Oddun que trajo fue el de
osa kana donde olofin decía que los mayores del nuevo awo tenían que jurarse en un secreto que allí no
se conocía y lo tenían que hacer junto al nuevo awo para que así no hubiera perdidas y Shangó le dijo a
su hijo que habia que hacer un pacto con Ikú para que ninguno de los dos se perdiera.
Shangó mando a buscar a su Omó nueve palomas negras, dos pedazos de yagua y buscar ewe tete
elegun y ewe yiniya y que tuviera todo preparado para cuando el volviera y cuando Shangó vino fue
acompañado por Oyá la cual vino en forma de viento; Shangó traía en su mano un eya oro y cantaba:

"IKU LELE IKU LELE IGBA ORUN AWO OSA KANA OFO IRA OBA
ORUN".

Y al momento el viento se hizo más fuerte y el hijo de Shangó al ver venir a Oyá junto con su padre le
dijo a su ahijado: aguanta aquí todas estas cosas que mi padre me mando a buscar; yo delante de Oyá
no me voy a dejar hacer nada y se marchó.
Cuando Shangó y Oyá llegaron al lugar acompañado de un fuerte viento, Shangó le dijo al awo osa
kana: deja a mi hijo; está perdido y Shangó en presencia de Oyá juro al awo osa kana en Ikú y cuando
termino Ikú le dijo a Shangó y a Oyá; tu hijo por no oírte y no respetarte a ti ni a Oyá está sentenciado
por olofin cuando vino osa kana a estas tierras. Yo nada puedo hacer por él; ya que no considero a Oyá
ni mucho menos consagrarse conmigo por eso el mismo se perdió.

3.- AWO ABERI EWE.

REZO:
OSA KANA KANA AWO ABERI EWE BARAYIBAWO MARIBOYA MARIBI IKU OMO OBA ABI ISHE
KANA BI ASHE AWALAYE IYERE INLE AYERIN NILEKUN IBA AGO OBA ISHE OMONI LADE OYA
OMO YEKU LODE AWO ABERI EWE IRE ASHEGUN OTA OYA ISHE GBOGBO OSHA KO OBA ISHE
ODARA OYA ASHEGUN ETA IFA KAFEREFUN ODUDUWA IFA KAFEREFUN OYA IFA KAFEREFUN
OGO.

EBBO:
Akuko, adie meyi, una freidera de barro, asho mesan, agada, igui ope corazón (se pregunta),
ekú, eya, awado, epo, ori, efun, oti, oñi, opolopo owó.

NOTA:
Antes de hacer el ebbo se pinta la cazuela por dentro de 9 colores distintos y se deja secar bien
y después dentro de esta cazuela se prepara el ebbo. Las adie se le dan a Oyá junto con el
ebbo, este y los machetes se colocan con los 9 pedazos de tela y van a la manigua. después del
ebbo se tiene que bañar con ewe fa y después obori con atare meta, ekú, eya, obi, omi tuto.

PATAKIN:

En la tierra ayere ni lekun viva un awo llamado awo aberi ewe que lo único que hacía era bañarse con
gbogbo ewe ya que tenía perdida la fe en todos los Oshas, a los que el habia hecho muchas peticiones
sobre un problema que tenía para vencer; pero sin embargo todo le salía al revés y todos los días sus
cosas iban más para atrás.
Esto que le estaba sucediendo a awo aberi ewe le pasaba ya que él no creía en Oduduwa y por esta
causa cuando él le ofrendaba una cosa a los santos Oduduwa le daba también una cosa mayor y mejor
para que estos se entretuvieran y no oyeran las peticiones de awo aberi ewe, cuando Oduduwa hacia
esto le cantaba a los santos:

"ORISHA ABELELE OMO NI LELE ORISHA ABELELE

OMO LANIRE ORISHA ABELELE".

Entonces todos los santos se ponían a comer y no trabajaban y por esta razón AWO ABERI EWE era
completamente dominado en una guerra muy grande que sostenía con AWO OBA OGO OBA ISHE.
Un dia Oduduwa salio a visitar a awo aberi ewe y cuando llego el mismo pudo apreciar lo mal que se
encontraba y lo disgustado que se sentía porque sus trabajos no le salían bien y AWO ABERI EWE al ver
a Oduduwa se tiro delante de él y le pidió perdón ya que en otras ocasiones él lo habia despreciado y
casi que lo habia votado de su casa. Oduduwá le puso las manos en la cabeza y empezó a rezarle:

“LERI ODARA OMO LADE AWO ABERI EWE MOYERBI OGDUBELE".

AWO ABERI EWE se quedó profundamente dormido mientras Oduduwá le echaba la bendición y en el
sueño awo aberi ewe se puso a soñar con Oyá y un ebbo que tenía que hacerse y los baños que tenía
que darse y se despertó asustado y al ver a Oduduwá le pidió la bendición y le conto todo lo que habia
soñado y Oduduwá le dijo: yo voy a ayudarte para que venzas todas tus dificultades, haz lo que Oyá te
mando; pero yo antes voy a ver a todos los Orishas a los que tú les has hecho algo y le voy a quitar la
comida que yo le he puesto para que ellos comiencen a trabajar.
Oduduwá salio y comenzando por Elegbá le quito la comida a todos los santos y regreso a donde estaba
awo aberi ewe y le dijo: hazte el ebbo, y cuando vayas a llevarlo a la manigua y allí te encontraras con
Oyá; entonces awo aberi ewe le dijo, caramba papa, ese es el único santo al que yo no le he pedido
nada ni le he hecho nada tampoco.
Awo aberi ewe realizo el ebbo y cuando lo fue a botar aquel olor tan aromático y delicioso que despedían
aquellas adie que el mismo habia cocinado atrajeron al atención de todos los Orishas que encabezados
por Elegbá, Ogún y Oshosi, fueron detrás de AWO ABERI EWE y este al verlos se mandó a correr
llegando a la manigua y allí le hizo entrega a Oyá del ebbo, contándole lo que le estaba sucediendo a él.
Oyá tenía en sus manos nueve igui a los cuales les prendió candela y cogiendo el machete en sus manos
y la cazuela del ebbo salio corriendo para la tierra de OBA OGO OBA ISHE y todos los Orishas lo
siguieron para ver qué era lo que iba a hacer.
Oyá al llegar a la tierra de OBA OGO OBA ISHE acabo enseguida la tragedia por la que estaba pasando
AWO ABERI EWE y cogiendo una cazuela de omiero que allí habia se la entregó a Elegbá para que se la
llevara a awo aberi ewe y se diera un baño en el nombre de Oduduwá y así con el poder de Oyá llego a
ser grande en la religión.
nota: los igui se queman en una ikoko de barro a la que se le echa opolopo epo, una juju de gunugun,
21 semillas de maravilla.
Cuando es por osorbo los palos son los siguientes: tengue, aroma, caimito, tamarindo, moruro, jiquí,
jagüey, amansa guapo y cambia voz, a los cuales se le da eyé de la adie de Oyá y se pregunta que inshe
Ozain hay que hacer con ellos. Los ewe para el baño son: ewe tete nifa (bleo blanco finito), papisami
(verdolaga), atiponla (tostón), yanten, ou (algodón), ceiba (aragbá), salvia, platanillo de cuba.

4.- SOLO OYA RESOLVIO.

EBBO:
Un pollon, adie meyi de colores, un machete, 9 asía de distintos colores, tierra de la casa, una
muda de ropa vieja, asho funfun, asho dundun y de otros colores (nueve), obi meyi, itaná meyi,
awado, epo, ori, efun, oñi, oti, ekú, eya, gbogbo ewe, opolopo owó.
DISTRIBUCION:
A Oyá adie meyi, un obi, itaná meyi con todos los ingredientes. Las adie se asan doraditas y
envueltas en tela de nueve colores con opolopo epo a la manigua o al cementerio. El pollon con
todos los ingredientes para Oparaldo y un eñi adie.
NOTA:
Se hace el ebbo y el Oparaldo y durante 9 días seguidos se le va poniendo a Oyá diferentes
adimuses con soro oni okan con itaná meyi y estos adimuses diariamente se llevan al
cementerio con los cuales se hará sarayeye cada vez que lo recojan delante de Oyá y a los 9
días se le da el unyen de adie meyi de colores con todos los ingredientes.

KAFEREFUN IYANZA QUE FUE EL UNICO SANTO QUE NO SE DEJO SOBORNAR Y EL QUE VENCIO
LA GUERRA DE OLOFIN Y LO SALVO. HAY QUE RECIBIR A ODUDUWA Y A OZAIN.

PATAKIN:

En este camino fue donde le hicieron una guerra muy grande a olofin donde este llamo al jurado y le
conto todo lo que pasaba y de esta reunión salio la idea de mandar a Oggún para que terminara la
misma.
Oggún llego y los jefes de la guerra que eran muy inteligentes enseguida le brindaron akuko y opolopo
oti y Oggún se quedó dormido y la guerra seguía.
En vista de que la guerra no acababa determino el jurado mandar a Oshosi y cuando este llego los jefes
le brindaron ekú, eya, epo, lo pusieron al sol y la guerra continuo.
Entonces mandaron a Elegbá y enseguida le dieron un akuko, y la guerra continua.
mandaron a buscar a Yemayá y tan pronto como esta se presentó los jefes le dieron un ekuekueye y
Yemayá se puso a comer y la guerra continuo y mandaron a Oshún y le ofrecieron un oshinshin y esta lo
acepto, mandaron a Shangó y los jefes le dieron abo y tampoco resolvió y en vista de que ninguno
resolvía mandaron a buscar a Oyá y cuando ella llego enseguida le ofrendaron adie, pero esta no acepto
y les dijo que eso se le guardara para cuando ella cumpliera el mandato de olofin y acto seguido
comenzó a matar a todos los jefes y soldados y cuando termino su faena fue directamente para donde
olofin la esperaba y este le dijo: desde hoy serás la dueña de los cementerios por haber cumplido mi
encomienda. To iban Eshu.

5.- DONDE OZAIN LE DIO LA VIRTUD A LAS PLANTAS.

REZO:
ADIFAFUN BOMIBATA EWE OZAIN AKARABA KAMBELE OYA NILE ADELEYE ORUN WARABI
INAYO OKO BOMIBATA ORISHA FIGBO EGBERE MOLE IGBO BIRI OKURU BIRI EWE AYE KOBALE
EWE ARUN NI MUYE EWE ALUKUAYIDA EWE EWIN IJA EWE AZUN FURUN EWE AKUAKUE
ASHEGUN OTA LODAFUN OMO OZAIN MESAN KAMBELA RI OMO YEKU KAFEREFUN IYANZA OSA
KANA SHEWELE AWO INLE.

SUYERE:
OYÁ FUFÚ LELE ADÉ OYÁ FUFÚ LELE OYÁ UNIRÁN NIGBE LOKO ONISHE ORUN.

EBBO:
Adie meyi, akuko okan, igui mesan, gbogbo tenuyen.

EN ESTE IFA SE CREARON LOS PRECEPTOS RELIGIOSOS POR MEDIO DE LOS CUALES OZAIN LE
DIO LA VIRTUD A CADA UNA DE LAS PLANTAS DEL PLANETA.
 PATAKIN:

Ozain era el dueño de todas las brujerías del mundo y las encerraba en elegueday y no quería que nadie
supiera las virtudes que tenía igbo wiri.
Ozain viva en inle gámbele inle kenra tierra de Oyá, donde esta era la que gobernaba pero no tenía el
poder suficiente ya que siempre tenía que contar con Ozain para poder gobernar correctamente.
Allí vivía un awo llamado shewere y era osa kana el cual tenía fama en esas tierras por su inteligencia, el
era awo Orun y tenía muchos ahijados por lo cual se ganó el odio de los ayalaife que eran los brujos
malignos que empezaron a trabajar ogú y shewere awo llego a verse muy mal tanto de salud como en lo
económico y eso era debido no solo a ogú ayalaife sino que viviendo en aquellas tierras no habia
prestado atención a Ozain ni a Iyanza y el solo creía en Ifá y en Orun. Osa kana viéndose en esta
situación un dia se encuentra con Elegbá el cual le dijo: todo lo tuyo proviene porque no has adorado a
Oyá bembeta que es la dueña de tu territorio y te entro ogú, tienes que ir a verla y ponerla contenta.
Osa kana llego a casa de Oyá y le ofreció adie meyi y gbogbo tenuyen y le pidió ayuda, esta le dijo, yo
te doy mis fuerzas, ahora para solucionar todos tus problemas hay que ver a Ozain.
Cuando llegaron a casa de Ozain este les dijo: este no me ha considerado, así que resuelve tus
problemas tu solo; donde Oyá al ver la negativa de Ozain comenzó a cantar:

"OYA FUFU LELE ADE OYA FUFU LELE

EWE OZAIN AKARABA OSA KANA OMO YEKU".

Donde llego afefe Ikú Orun y comenzaron a velar los ewé de elegueday de Ozain con sus virtudes y este
al ver lo que pasaba dijo: está bien Oyá, ayudare a osa kana, le voy a dar nueve de mis hijos con sus
virtudes para que venza el ogú en Aiyé; pero tenemos que pactar.
Entonces juro en Ozain a osa kana y este con la ayuda de Oyá y de Ozain pudo vencer todas las
brujerías y vivir tranquilamente en la tierra.

NOTA:
Osa kana tiene que adorar mucho a oyu y a Ozain para triunfar contra sus enemigos y así poder
brillar en la tierra.

6.- LA INESTABILIDAD DE OSA KANA.

REZO:
OSA KANA KENESIDE IYA EWE ELENKU EGGUN ODARA EKULE ILE ONIREO ABO ILE LAIWO
SHONSHON ILE OLOFIN INLE MEREBILE KUDUN BIGBE NILU ILE NIKUWA ERAN AKAMEN,
AMOMEKUIN ERAN OLUWE ILE OBA AUNLO LEBO SILLE TELLES NILE WA LEBUSI ADIFAFUN
OSA KANA KENILE KOLO ONO OBA ONIRE ORUN LALA KUE KUE AYE ORUNMILA ILE AWA IMA
OBA YOLEILEDI AWO OBO ASARE PAWO KAFEREFUN ELEGBA LODAFUN IYA MONKUO ORISHA
OBORILEDA LODAFUN OBATALA ORUYULE ORISHA.

EBBO:
Owunko, eyelé merin, Ari yaya (palo del tamaño del awo), atitan ile, gbogbo tenuyen, itaná,
ekú, eya, awado, opolopo owó.

INSHE:
Osa kana producto de su carácter caliente tiene problemas con su Iya y por eso tiene que
peregrinar de casa en casa, viviendo esa inestabilidad. Para eso tiene que realizar inshe para
poder solucionar los problemas con su Iya y tiene que hacer el ebbo anteriormente indicado.
Entonces con el atitan ile se hace un inshe Ozain que va forrado en aboreo owunko, pero antes
de prepararlo se procede de la siguiente forma: después de hacer el ebbo la iyá de osa kana (si
esta Ikú la sustituye la más vieja de la familia) se echa en la espalda el owunko y lo lleva a
donde esta Elegbá y entonces se canta:

"IYA OEO LONGO PUMA IYAMIO TOYAMI".

Cuando llega delante de Elegbá pone el owunko delante de este, se abrazan osa kana y su Iya, entonces
este le da el chivo a Elegbá mientras su madre se arrodilla, coge la leri y le clava en un palo y le reza lo
siguiente:

"IYA MOBA WINI, IYA MOBI UNSURRO AÑADE KAMA OKILOSA

ORUGBO ELEMI TOBI ODARA ILE UNKO IYA NI ILE BEMBE".

Entonces al lado de este se pone a Elegbá cantándole:

"INA OBA AYA IOO

INA YOLEILE OBA ELEGBA FUMI ILE".

Se levanta a Elegbá y se entierra ahí el akuko, sobre este se da eyelé meyi y se tapa el jorojoro y se
deja allí el palo con la leri.
entonces con la atitan ile y owunko ore, leri eyelé, leri akuko, igui abre camino, paramí, vence batalla,
está quieto, oro, plata, ou, obi, kola, osun, aira, se hace un inshe Ozain que vive con Elegbá y es para
asegurar el ile de osa kana.
En caso de que la madre de osa kana estuviera Ikú, además de este rito se le da primero agután al
Eggún de Iyare, con una ceremonia aparte donde además de los suyeres de rigor se le canta lo
siguiente:

"IYA LAWA IYA FIN ORO FUMI

IYA MOBAMI EGGUN LELE EGGUN
IYA FIEDENU EGGUN, IYA WAGBEMI".

Además de esta ceremonia osa kana tiene que tener y adorar a Orisha iyá mokuo que es un Obatalá que
salva a osa kana de las maldades de su signo.

PATAKIN:

En este camino osa kana ile ko Nileo ano era un oba que tenía muchos problemas, pues vivía en la tierra
Ofin inle, su carácter era muy fuerte y por eso le decían oba yele y por motivo de eso tenía guerra con
su Iya la cual habia shepe (maldecido) a oba yele delante de olofin y por eso tuvo osa kana que
abandonar su casa y peregrinar por todas las tierras y ya hoy le daban albergue en una casa o tierra y
mañana tenía que marcharse a otra. en medio de esta peregrinación el no perdía su confianza en el
poder de Ifá.
No podía estabilizarse en ninguna casa.
Un dia llego a la tierra de toyo Nile que era la tierra de Obatalá que allí se llamaba Iya mokuo, allí todos
los sacerdotes eran Obini, que vestían de blanco y se cubrían el rostro con un velo y le hacían ceremonia
a la tierra alba y al abaso.
Cuando osa kana llego a la tierra se identificó y pidió albergue donde lo condujeron al palacio de Iya
mokuo y esta le dio albergue, después que este le conto todas sus tribulaciones, ella le dijo: te
ayudaremos a lograr la estabilidad de tu casa, pero siempre tendrás que dar gracias a esta tierra que te
ha dado albergue.
Entonces osa kana se arrodillo a Iya mokuo, obori eledá con: eyelé meyi y este se acostó a dormir,
donde se le presento en sueño Orun, el cual le dijo: para resolver tu problema tienes que reconciliarte
con tu iyara para que no tengas más shepe encima.
Cuando se despertó osa kana y se vio su signo donde lo defendía Elegbá el entonces fue delante de su
Iya mokuo, le dio las gracias y regreso a su tierra Ofin Nile donde cuando el llego se encontró con su
Iyare y la saludo diciéndole que lo perdonara que ya el habia cambiado, entonces su Iyare le dijo que
tenía que ayudarle a tener su ile fija.
Entonces fue con su Iya y todos los atributos de Ifá que Orun le habia marcado delante de Elegbá para
que este le abriera el camino para resolver su casa.
Después que terminaron la ceremonia osa kana logro edificar su casa fija en la tierra Ofin Nile gracias a
Ifá, Orun, Elegbá y Obatalá, donde osa kana recordando las palabras de Iya mokuo consagra en su casa
un lugar para adorar a Orun y a Iya mokuo y así pudo ser feliz con su seguridad y libre del shepe de sus
enemigos.

NOTA:
Antes de hacer la ceremonia el awo osa kana tiene que obori eledá con eyelé meyi funfun.

IYA MOKUO:
Este es un Obatalá femenino hermana de oke, es el Obatalá de osa kana y acompaña a los hijos
de Obatalá, es su fundamento, compañera de Agbala que es otro fundamento de los hijos de
Obatalá.

Este fundamento de estos dos Obatalá vive enterrado al pie de una mata de peregun en el patio
y come ocho eyelé funfun y se compone los siguientes secretos: Agbala: sus secretos se meten
en una tinaja y se compone de lo siguiente: alata kuerike, que es el eje que se carga con lo
siguiente: leri gunugun, yaya, acacia africana, eru, obi, kola, obi motiwao, ozaun, aridá,
además akofá; enterrado en su dudu, ota funfun, un inkin consagrado, una mano de dilogun (a
este se le da de comer akuko funfun y se entierra al pie de una mata de peregun, va
acompañado de Iya mokuo).

IYA MOKUO:
Su secreto se encierra en una tinaja y se compone de; una ota funfun, dos inkine, una mano de
dilogun, una pieza llamada bokuo que va cargada con tierra de la orilla de un rio (tomada al
alba y al ocaso), leri de atari, raíz de akanikan (estropajo), leri de eyelé, eru, obi, kola, osun,
obi motiwao; además lleva 16 ekute, come eyelé funfun y se entierra al pie de una mata de
peregun. Todo esto se lava con omiero de ewe Obatalá al igual que Agbala hay que echarle en
el omiero eguin vivas.
NOTA:
Si el Eggún de Agbala y de Iya mokuo fuera afi (albino) es lo ideal.

NOTA:
Junto a la mata de peregun se pone una campana o cencerro para llamarlos