Las tumbas de roca de El Amarna ..

La Tumba de Huya
(No. 1)
El número 1 de la lista es la tumba de Huya, quien, según las inscripciones que
contiene, era el superintendente del harén real, el superintendente del tesoro y el
superintendente de la casa, todas las oficinas estaban en conexión con el hogar. ,
no del faraón, sino de su madre, la reina Tiy.
Características arquitectonicas
La situación de la tumba de Huya ya se ha descrito. Se encuentra inmediatamente
al norte de la tumba de la posterior Meryra II; ambas tumbas son muy similares
en tipo y plano y están alineadas aproximadamente al norte y al sur. La tumba de
Huya probablemente fue excavada, o al menos decorada, uno o dos años antes
que su vecina. La fachada de la tumba está muy desgastada; pero la tumba en sí
tiene la distinción de ser la única en toda la necrópolis que se ha terminado por
completo.
La sala exterior tenía originalmente dos columnas de tipo
agrupado, que
sostenían un techo a dos aguas de paso bajo a través de arquitrabes de roca, y se
enfatizó la división consiguiente de la sala en un pasaje central con pasillos
laterales. Una columna ha sido casi completamente destruida; el otro, en la mano
izquierda cuando uno entra, todavía está de pie, pero ha perdido su baseLa altura
relativamente baja de la sala implicaba un cierto grado de sentadilla,
especialmente en la capital, pero la omisión de la tableta del eje es una
compensación por esto. En general, la columna se parece mucho a la forma
utilizada en la tumba contigua (La tumba de Meryra II, Lámina 28- a), pero las
hojas de revestimiento del cáliz, así como las de la base, están marcadas con el
cincel. Este adorno de la capital por dieciséis conjuntos de fundas superpuestas es
efectivo, pero lejos de ser realista, el escultor estaba indeciso sobre si permitir
que prevalezca la ciencia o el arte. Después de haberlos extendido por toda la
capital, los separó nuevamente de los ocho tallos centrales y luego,
arrepintiéndose, los restauró en yeso. El tiempo imparcial los ha dejado por un
lado y los ha eliminado por el otro. El color ha desaparecido; pero en cada tallo se
mostraba una costilla central, que se estrechaba desde una base ancha, en
pintura (¿marrón para representar la vaina marchita?). En el camino de entrada,
como en el pasillo interior, la superficie de la parte inferior de la pared se ha
reducido a gran escala, destruyendo por completo las escenas e inscripciones allí.
El salón es de pequeñas dimensiones; pero como se diseñó y ejecutó
originalmente, su colorido brillante debe haberle dado un aspecto muy agradable,
en fuerte contraste con su estado ruinoso y lleno de suciedad. La entrada a la sala
desde el exterior no tiene marco, pero el pasaje a las habitaciones interiores está
amueblado con el portal inscrito habitual. La cornisa sobre el dintel está pintada
con nueve bandas horizontales (rojo, azul, verde, azul, en orden), las plumas
verticales están marcadas por líneas verticales negras. El frontón de arriba está
decorado con bandas de diseño floral: una sección se da en la placa 25, C. Los
arquitrabes no están inscritos.El piso de la sala es muy rugoso, pero sin duda
originalmente estaba cubierto con un pavimento de yeso rojo.
El techo estuvo una vez brillantemente pintado, y todavía quedan algunos rastros
de los colores. Los colores brillantes que alguna vez adornaron el techo se
conservan parcialmente en los sofitos de los arquitrabes. Los patrones del pasillo
central y de la entrada no se pueden recuperar. Eso en los plafones se da en la
placa 25, A. Y eso en el techo del pasillo Este en la Placa 25, F. El techo del
santuario interior estaba decorado de la manera que se muestra en la figura 25, K.
El diseño en el pasillo central está dividido en el medio por una columna de
jeroglíficos incisos, y columnas similares corren por el centro de los techos de los
tres espesores de pared. Son apenas legibles.
La segunda cámara está provista de arquitrabes poco profundos, pero sin
columnas; En su extremo este, la boca del pozo funerario se abre en una repisa de
roca, que está hecha para servir como un parapeto protector. El pozo está casi
vacío y tiene unos 36 pies de profundidad. La cámara se puede ver en la parte
inferior que se abre hacia el oeste. También queda una repisa de roca en el
extremo oeste de la sala; pero es áspero y demasiado estrecho para contener un
eje
El Santuario (láminas 1, 19, 36) - La puerta de la cámara terminal rara vez está
decorada en esta necrópolis, quizás por falta de tiempo; pero aquí está
completamente inscrito. La forma de la puerta también es inusual, aunque
ocasionalmente se encuentra en las tumbas anteriores; y se adapta a la situación,
ya que es lo mismo que se da con frecuencia a las puertas principales de las casas
privadas. Por lo tanto, podemos deducir que la construcción generalmente era de
madera, aunque el arco de la parte superior característica sugiere que el tipo
original era de ladrillo. Esta superestructura parece llevar a cabo la idea de una
pared panelada en dos etapas, cada una coronada con una cornisa de uraei. En la
pared inferior hay dos aberturas (en las que las columnas están pintadas aquí). Sin
duda, el propósito de esta red en forma de abanico era admitir luz y aire, los
paneles se dejan abiertos o rellenos con diseños de calados. Los diseños utilizados
para este propósito son muy variados; aquí incluyen varios derivados del papiro,
cartuchos y columnasLas jambas están decoradas con jeroglíficos azules sobre un
fondo de color vino (¿representando granito rosa?); pero han sido muy mutilados
en los últimos tiempos. El tambor está hecho para representar un paquete de
cañas (azul con bandas rojas). Un material tan débil puede haber sido utilizado
como dintel solo en edificios muy rudos, y tal vez representa más bien la estera
enrollada que todo activista en Egipto usa para cerrar la puerta de su cabaña de
adobeEl santuario contiene una estatua sentada del hombre fallecido, que con su
pedestal ocupa casi todo el espacio tanto en altura como en longitud. Está muy
mutilado y la cara ha sido completamente cortada. La entrada al santuario está
completamente decorada e inscrita con jeroglíficos azules en un suelo de color
vino. El santuario contiene una estatua sentada de Huya, pero está muy mutilado
y la cara ha sido completamente cortadaLa escultura: los tres portales, el grosor
de las tres paredes transversales y toda la superficie de la pared de la sala
principal y del santuario estaban decorados con escenas e inscripciones. El trabajo
no fue de ninguna manera de primera calidad, aunque tal vez mejor que su
condición actual induce a uno a suponer; y si bien la minuciosa mano de obra de
una escena como la de la placa 18 mostró lo que el cuidado y la mano de obra
podían lograr, la mayor parte del trabajo más pequeño se ejecuta de manera
grosera. Las escenas cubren las paredes a poca distancia del piso, y donde el
espacio lo permitía, estaban enmarcadas en bordes de líneas paralelas azules y
rojas
El espacio vacante alrededor del altar en la pared este ha sido utilizado por
visitantes griegos como M. Seymour de Ricci para garabatear graffiti en tinta
negra (Lámina 25, B - D - E). Las más prominentes son dos figuras groseras de
Anubis, para las cuales los dos pórticos del templo (ver Lámina 10) están hechos
para servir como pedestales. Uno de ellos se sienta entronizado; El otro se
encuentra. Este último está provisto de una camisa, y usa un sombrero o aureola
en la cabeza y botas en los pies. Lo que tiene en la mano no está claro
Los espacios del grosor de la pared entre las cámaras están ocupados por figuras
de Huya, que salen a rezar en cuatro instancias y entran en su habitación privada
en dos. Será conveniente tratar de inmediato las decoraciones en los seis espacios
de las paredes que ofrecen los pasajes a través de las paredes transversales, con
la figura mirando hacia afuera como si saliera a disfrutar de su divinidad, el sol.
En esta tumba, sin embargo, las figuras en la entrada al santuario, un espacio en
otro lugar dejado sin decorar, mirando hacia adentro. Esta actitud excepcional es
propia de la posición e ilustra bien las concepciones egipcias del más allá; porque
cuando el espíritu del difunto que atormenta a la momia en la cámara sepulcral se
siente libre de deambular, debe escapar por el pozo del entierro en la cámara del
medio, y así gira hacia el interior del santuario pero hacia afuera al aire libre. Por
lo tanto, estas escenas indican la cámara intermedia como el lugar de residencia
de los muertosEl vestido de Huya es idéntico en los cuatro casos en que sale a
rezar. Lleva una túnica larga confinada en las caderas por una faja, que tiene un
borde decorativo en el dobladillo superior y tiene flecos en ambos extremos. La
placa 3 muestra una representación más realista del nudo en el frente de lo
habitual; el extremo en bucle se ve presionado contra el cuerpo, en lugar de
mostrarse de perfil como en la placa 20. El inodoro de Huya se completa con
sandalias, una peluca larga, el cono festivo alto o la tapa que mantiene un filete
en su lugar, cuatro hileras de cuentas doradas alrededor del cuello y un brazalete
dorado en cada muñeca
En los otros dos casos (Lámina 20), donde Huya no está rezando, sino que entra a
su habitación privada, usa el vestido escondido y muestra una túnica debajo.
Lleva un bastón y usa cuatro bandas planas de oro en el antebrazo derecho, en
lugar del brazalete simple (ver también la Placa 17). Parece sostener un loto en la
otra mano.
También podemos tratar convenientemente aquí con la pared adyacente (sur) del
santuario mismo (Lámina 21). A cada lado de la puerta hay una figura femenina
arrodillada, que parece saludar a Huya cuando entra en sus apartamentos
privados. Uno es "su hermana, la dama de la casa, Un-her, maatkheru "; el otro
"su [esposa], la dama de la casa, Tuy, maatkheru ".
Encima de la cabeza de cada uno hay una mesa, en la que una enorme variedad
de panes se muestra rígidamente alrededor de un cono o amontonados de esa
forma. La pila está adornada con un volante de moda cerca de la parte superior.

El nombre de Huya está escrito en grande sobre la puerta.

La pared sur del salón está ocupada (lado este) por una escena de gran interés e
importancia. Representa a Akhenaton y su reina, Nefertiti, sentados a la mesa con
la reina madre Tiy frente a ellos. La provisión para sus necesidades corporales es
amplia, y la pareja real le está haciendo toda la justicia, de los cuales Akhenaton
ataca y roe un hueso asado hasta su brazo, mientras que Nefertiti trata
firmemente con un pato. Tiy está más contenida en su indulgencia del apetito. El
símbolo habitual del sol Aten, con rayos extendidos que terminan en manos
sosteniendo el ankhbrilla sobre ellos, y Tiy es descrita como "Madre de un rey
[Akhenaton] y Gran Esposa de un rey [Amenhotep III], Tiy, que vive por los siglos
de los siglos". Al lado de Tiy se sienta su hija menor, Beketaten, mientras que dos
de las hijas de Nefertiti, Merytaten y posiblemente Nefer-nefru-aten, se sientan al
lado de su madre. El mismo Huya, como mayordomo de Tiy, está sirviendo en lo
que evidentemente se consideró, y de hecho fue una gran y trascendental
ocasión. Bandas de músicos, asistentes y funcionarios se muestran en los registros
inferiores.
Como la ausencia hasta ahora de cualquier mención o figura de la Reina Tiy en los
muros de las tumbas de El Amarna muestra que ella no era residente
en Akhetaten en el momento de su formación, la existencia de esta tumba del
más alto funcionario de su hogar, y El honor especial que se le otorga en sus
escenas, indica que al final del reinado de Akhenaton hizo una visita de estado a
la nueva capital, e incluso sugiere que había venido a ocupar su morada o
establecer un establecimiento allí Pero si la visita de Tiy fue más larga o más
corta, y si Huya o el rey tenían mayor voz en la elección de los sujetos para los
muros de la tumba, es evidente que ambos acogieron con beneplácito el evento y
lo consideraron de la mayor importancia. Para el rey, esta declaración abierta de
la simpatía de la reina viuda con la revolución religiosa fue un evento de la mayor
importancia política, y Huya no pudo sino alegrarse por motivos privados de la
completa armonía que reinaba entre su soberano y su amante. La importancia de
la visita al rey y al sujeto se refleja en cada muro, excepto en uno, donde otro
evento de interés público encontró récord.
El lado oeste del muro sur está ocupado con una escena similar, en la que beber
toma el lugar de comer. Nefertiti es descrita como "La Heredera, gran favor,
Señora de Gracia, encantadora en amorosa ama, Señora del Sur y del Norte, la
Gran Esposa del Rey a quien ama, la Señora de las Dos Tierras, que vive por los
siglos de los siglos. ". Los soportes de lámparas en llamas indican que esta es una
función nocturna
Tenemos aquí una imagen complementaria a la de la placa 4. Como antes,
Akhenaton y Nefertiti, con las dos princesas Ankhes-en-pa-aten y Meket- aten (?),
Se sientan frente a sus invitados, la reina viuda y su pequeña hija. A los ancianos
se les ha servido vino y lo beben en copas, que los sirvientes que esperan con
servilletas están listos para reponer en frascos estrechos (ver figura 32-a). Huya
está presente y dirige a los sirvientes con su varita de oficina (?). También se
colocan soportes bajos de comestibles junto a las sillas para el uso de los niños, a
quienes aparentemente no se les permite el vino. Nefertiti tiene el estilo "La
heredera, gran favor, dama de gracia, encantadora en amorosa ama, amante del
sur y del norte, la gran esposa del rey a quien ama, la Dama de las dos tierras
[Nefertiti], que vive para siempre y siempre ".
Las escenas de fondo (Lámina 7) son tan similares a las de la (Lámina 5) que solo
queda notar los seis soportes de lámparas en llamas, cada uno con dos frascos
globulares colocados en los soportes. Evidentemente, se trataba de una copa
vespertina, y las lámparas son para iluminar, colocando las jarras de vino cerca de
ellas para que los sirvientes pudieran verlas para reponer las copas. Como todavía
somos extrañamente ignorantes de los iluminantes utilizados por los egipcios,
esta característica es notable. La escena complementaria debajo de la imagen
enmarcada ha perecido casi hasta las últimas huellas.
Muro Este (Lámina 8): La escena representa a Akhenaton dirigiendo a su madre
en una visita al Templo de Aten. Se describe en la inscripción como "Conduciendo
la gran Reina y el Juguete de la Reina-Madre, para que ella vea su Sombrilla".
Akhenaton lleva a su madre de la mano a la puerta de un templo que aparece
detrás de las ideas egipcias de perspectiva. Las escenas secundarias de la imagen
principal son utilizadas artísticamente por el artista de Huya como oportunidades
para magnificar a su mecenas y las oficinas de su mecenas. Huya no pudo figurar
en la escena principal; pero no deja ninguna duda de que realmente está
ejecutando "el espectáculo". La imagen del templo es de gran valor e interés,
aunque algo difícil, desde nuestro punto de vista, de comprensión.
Muro oeste: La escena está fechada y descrita: "Año 12, el segundo mes de
invierno, el octavo día - Vida al Padre, el Doble Gobernante, Ra-Aten, quien da
vida por los siglos de los siglos. El Rey del Sur y Norte, Nefer- khepru-re, y la Reina
Nefertiti, viviendo para siempre, hicieron una aparición pública en el gran
palanquín de oro, para recibir el tributo de Siria [Kharu] y Etiopía [Kush],
Occidente y Oriente. "todos los países se reunieron al mismo tiempo, y las islas en
el corazón del mar, trayendo ofrendas al Rey en el gran trono de Akhetaten por
recibir las impostas de cada tierra, otorgándoles el aliento de vida". Es seguro
concluir que la extensión del dominio que aquí se atribuye a Akhenaton es más
bien la que se consideraba apropiada que la que realmente existía;

El rey y la reina son llevados en su gran palanquín, sentados uno al lado del otro,
Nefertiti con el brazo alrededor de la cintura de su esposo. Funcionarios, tropas,
asistentes están a su alrededor. Un sacerdote quema incienso ante el palanquín y
se ejecuta un baile ceremonial. El tributo del norte se realiza en procesión e
incluye dos carros, con una variedad de elaborados jarrones. La del sur incluye
esclavos negros con grilletes, colmillos, bolsas de polvo de oro, monos, leopardos
y antílopes. Huya también se las arregla para extraer algo de crédito de este
incidente, y su familia lo felicita por su regreso con los honores de la ceremonia
El muro norte está ocupado con escenas que representan el nombramiento de
Huya para el cargo, y sus deberes y recompensas. Es aquí donde aparece la
imagen del estudio de Auta, el escultor de la reina Tiy, con el maestro ocupado
trabajando en una estatua de Beketaten, la hija de la reina madre. El dintel de la
puerta que conduce a la habitación interior está ocupado por dos grupos reales,
que representan a Amenhotep III y la Reina Tiy, y Akhenaton y Nefertiti. En el
santuario se representan los ritos funerarios, la procesión fúnebre y los muebles
funerarios del digno superintendente del harén.
Cada marco de la puerta que conduce a las habitaciones interiores está cubierto
con cuatro columnas de inscripción y una figura y oración de Huya al pie. El dintel
está ocupado por dos grupos reales en lugar del dispositivo formal habitual. El
conjunto está muy desfigurado por las incrustaciones; y como las jambas parecían
repetir el saludo familiar de los tres poderes adoradores, Aten, el Rey y la Reina,
podemos inclinarnos mucho, como nuestros predecesores, a no prestarles más
atención. Pero un examen más detallado de los cartuchos sucios y mutilados
mostró que, aunque se encontró la fórmula esperada en la mano izquierda, los
poderes saludados a la derecha eran Akhenaton, su padre Amenhotep III y su
madre Tiy.
La imagen está dividida en dos mitades, que a la izquierda muestran la casa de
Akhenaton; que a la derecha la casa de su predecesor, Amenhotep III
En la escena anterior, Akhenaton y Nefertiti, con la insignia real, se sientan uno al
lado del otro en un sofá. El Rey pone su brazo alrededor de los hombros de la
Reina acariciando acariciante, mientras ella apoya su
brazo sobre su rodilla y gira su rostro con gesto vivaz hacia él. Por la acción de su
mano, ella parece incluir en sus afectos a sus cuatro hijas, que están saludando a
los fanáticos frente al sofá. La contraimagen muestra a Amenhotep III con la
gorra ajustada de nems , sentado en una silla, como si se dirigiera a su esposa,
que ocupa una silla frente a él, con la princesa Beketaten en la rodilla. Tanto para
el Rey como para la Reina, Aten ofrece el símbolo de la vida de manera imparcial.
Se agregan tres asistentes femeninas para equilibrar las figuras de las cuatro
princesasLa separación de la Reina y su hija del Rey, sus manos levantadas, que
parecen implicar una medida inusual de reverencia, y la aparición del nombre del
hijo con y antes de los de sus padres en la jamba, son las únicas características.
que favorecen la idea de que el Rey así arrojado fuera un monarca muerto en
cuyo trono su hijo se había sentado durante una década. Pero por esto y la
dificultad de conciliar la situación con otros registros, este equilibrio único de las
dos casas reales habría sugerido una corregencia de los dos Reyes incluso en esta
fecha tardía en el reinado de Akhenaton.

La imagen al menos intensifica los hechos conocidos o sospechosos de la historia.

Demuestra en gran medida la simpatía total que eran el Rey conforme y su hijo no
conforme: una simpatía que, si bien admitía diferencias, debe haberse basado en
una unidad esencial de pensamiento y política. Es probable que este acuerdo
haya tomado forma práctica en una corregencia, de la cual estas imágenes
yuxtapuestas pueden ser el eco. Ilustra además la gran influencia sobre padre e
hijo que la historia ha dispuesto a permitir a Tiy. Amenhotep estaba muerto; pero
mientras su Reina capaz sobrevivió a su reinado, apenas se podría decir que
terminó, y puede ser solo en un sentido técnico que, después de todo, tengamos
que negar una corregencia en este período. Finalmente, la imagen elimina la
última excusa para dudar de que Beketaten fuera el hijo menor de Amenhotep III
y Tiy, o numerarla entre las hijas de Nefertiti. Su nombre indica la adhesión
descarada de Tiy al menos a la nueva fePero ni estas consideraciones ni el apego
propio de Huya a ambos hogares, que deseaba igualmente honrar y gratificar, son
una explicación suficiente de la conjunción formal de nombres en las jambas.
Debemos considerarlo como una negación solemne por parte del Rey que al
remover la capital de Egipto y hacer cambios en su religión había roto con el
pasado, o se había separado de la línea de reyes cuya continuidad en su padre,
Amenhotep III, no fue disputada. A través de ese Rey, afirmó estar en una unidad
vital, política, religiosa y dinástica, con la larga línea de los hijos de Ra que habían
ocupado su trono terrenal