CORRIENTES CONTEMPORANEAS SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO

PARETO (1848-1923) Economista y sociólogo italiano, intentó establecer una teoría de los
sistemas sociales que permitieran explicar su estabilidad. Dedico buena parte de su tiempo a la
enseñanza. Escribió el equilibrio en los sistemas económicos y una ley de distribución de la renta
que causó gran polémica) Años después se intereso por la sociología. Su libro mas conocido es
“Tratado de Sociología general”

Max weber Dice : el estado moderno solo puede definirse a partir de un medio específico que le
es propio: el de la coacción física. El estado es una relación de dominio de hombres sobre
hombres, basada en el medio de la coacción legítima.

Tres formas de dominación

A) Dominación Tradicional: su fuente legitima son las costumbres y hábitos.

B) Dominación Carismática: es dada por un líder ejemple: heroísmo.

C) Dominación Racional: obediencia en el cumplimiento de deberes. * El verdadero dominio

consiste en el manejo diario de la administración. *Punto de vista sociológico: el estado
moderno es una “empresa”

Vilfredo Pareto

Vilfredo Federico Damaso Pareto (París, 15 de julio de 1848 - Ginebra, 19 de agosto de

1923) fue un sociólogo, economista y filósofo italiano.

Datos biográficos

Pareto realizó importantes contribuciones al estudio de la economía y de la sociología,

especialmente en el campo de la distribución de la riqueza y el análisis de las elecciones
individuales. Fue el creador del concepto eficiencia de Pareto, y contribuyó, con ideas como la de
las curvas de indiferencia, al desarrollo de la microeconomía
Economía

Vilfredo Pareto fue un autor muy prolífico. Escribió obras de economía y panfletos
antigubernamentales desde 1870 hasta la llegada de Mussolini, criticando el intervencionismo y la
falta de democracia. En la primera etapa de su desarrollo intelectual, que luego tomaría otro giro,
fue continuador de los neoclásicos y demócrata radical.

Pareto fue nombrado profesor de economía (1893) en la Universidad de Lausana, donde

permaneció por el resto de su vida. En 1906 él hizo la famosa observación de que el veinte por
ciento de la población poseía el ochenta por ciento de la propiedad en Italia, posteriormente
generalizada por Joseph M. Juran en el principio de Pareto (también conocida como la regla del
80-20). En 1909 Pareto introdujo el índice de Pareto (la medida de la desigualdad de la distribución
del ingreso) y mostró el cómo se distribuye la riqueza: "a través de cualquier sociedad humana, en
cualquier época o país" (ver distribución de Pareto). Esto, a su juicio, explica por qué sus teorías
económicas no coincidían con la realidad observada, y lo empujó al estudio de la sociología y la
política.

Desde esa perspectiva Pareto desechó algunos postulados económicos, sugiriendo que los
individuos actúan basados en elementos instintivos residuales, no lógicos ni racionales

Política

El descubrimiento de Pareto que las leyes de potencia tienen aplicación a la distribución del
ingreso le intereso en el asunto del cambio político. Hasta esa fecha Pareto mantenía cordiales
relaciones personales con algunos socialistas individuales, pero siempre pensó que sus ideas
económicas eran severamente erróneas. Más tarde comenzó a sospechar de sus motivos
humanitarios, y denuncio a los líderes socialistas como una "aristocracia de los bandidos" que
amenazaban saquear el país y criticó al gobierno de Giovanni Giolitti por no adoptar una postura
más dura contra las huelgas de los trabajadores. La creciente agitación entre los trabajadores en
Italia lo llevó al campo anti-socialista y anti-democrático. Sin embargo, su actitud hacia el fascismo
en sus últimos años es motivo de controversia. A pesar de que dio la bienvenida al fascismo, y fue
honrado por el nuevo régimen (Mussolini le nombró senador vitalicio), se ha dicho que, como
pensador político, Pareto continuó siendo un libertario radical hasta el final, expresando serias
reservas sobre el fascismo, y manifestando oposición a sus políticas básicas. 5

La sociología política de Pareto sostiene que mucho de la acción social es ilógica y que mucho de la
acción personal está diseñada para dar las acciones no racionales una espuria logicidad. Somos
conducidos, enseñó, por ciertos "residuos" (de instintos) y "derivaciones" de estos residuos. Los
más importante de estos tienen que ver con el conservadurismo y la toma de riesgos, y la historia
humana es la historia de la dominación alternativa de estos sentimientos en la élite gobernante,
que llega al poder con la fuerte tendencia al conservadurismo de los “leones”, pero poco a poco
cambia a la filosofía de los "zorros" o especuladores. Esto produce una catástrofe, con un
subsecuente retorno al conservadurismo. Este ciclo puede ser interrumpido por el uso de la
fuerza, dice Pareto, pero la élite se vuelve débil y humanitaria y se rehúsa a usar violencia.
Así pues, para Pareto hay dos tipos de clases gobernantes (la élite constituida por los mejores
elementos de la sociedad): los "zorros" y los "leones". Los "zorros" son calculadores, pensadores y
materialistas, mientras que los "leones" son conservadores, idealistas y burocráticos. Esa élite no
es hereditaria y, por lo tanto, habrá una circulación de élites (ver Meritocracia).

Lo ideal, de acuerdo a Pareto, sería que la élite funcional (los mejores) y la élite del poder
coincidieran. Pero esto no es necesariamente así, pues hay quien gobiernan sin ser élite (por
influencias, familias, etc.). Si esto se generaliza, la élite en el poder se cierra frente a la nueva élite
que surge de la masa, transformándose en una aristocracia. Esto lleva a la decadencia y el colapso,
que necesitan y conducen a su sustitución, lo que puede suceder gradualmente o a través de una
revolución: "La historia es un cementerio de aristocracias".

Una élite funcional, o buena, es aquella donde hay un buen equilibrio entre zorros y leones.
Cuando hay muchos zorros en la élite, los leones se rebelan, y viceversa. La élite debe ser de
calidad y circulante.

Pareto influyó sobre ciertos aspectos del fascismo italiano, especialmente al nivel de la
propaganda política. Los fascistas intentaron apropiarse de Pareto, y Pareto en cierta manera les
correspondió. Sin embargo, en la práctica del "fascismo maduro", los principales escritores y
teóricos fascistas no encontraron gran mérito en su obras "políticas", y condenaron
definitivamente sus teorías económicas. Así, por ejemplo, Franz Borkenau argumenta que: "En los
primeros años de su gobierno Mussolini ejecutó literalmente las prescripciones políticas de Pareto,
destruyendo el liberalismo pero al mismo tiempo reemplazando en general el manejo estatal de
las empresas privadas, disminuyendo los impuestos sobre la propiedad, favoreciendo el desarrollo
industrial, imponiendo un educación (basada en la aceptación ciega de) dogmas...", pero Frid y
Lanciotti observan que: "La imagen de Pareto como referente del fascismo fue explotada por parte
de los partidarios del Duce y de los nacionalistas, con la explícita intención de legitimar
científicamente el fenómeno político. Esta apropiación de la figura de Pareto entanto teórico y
protagonista del fascismo fue fugaz, no llegando a superar la barrera de la década de 1930. La
instrumentación de la figura de Pareto por parte del fascismo estuvo asociada a los avatares de las
primeras etapas del régimen (1923- 1927), años en los cuales Pareto era recuperado tanto en
calidad de “precursor” del nuevo estado o bien como guía intelectual de la renovación política
fascista. Tal como bien señala en su tesis Ph. Kitzberger, la nueva edición de la Enciclopedia
Italiana editada por Treccani en 1931, encomendada por Mussolini a G. Gentile como el
instrumento más importante de la “política cultural del fascismo”, no hace referencia alguna al
aporte de Pareto ni en el apartado dedicado a la historia del fascismo ni en la explicitación
doctrinaria del mismo4. Sí en cambio entraban en dentro de la categoría de “precursores”, las
figuras de Sorel y de Peguy. El nombre de Pareto sí en cambio fue asociado por los autores de la
Enciclopedia con la historia de las ideas económicas: el eminente economista, habría corregido a
tiempo su liberalismo inicial y el dogmatismo de la “economía pura”, para reorientar su trabajo
teórico al análisis sociológico."8

Obras
 Tratado de sociología general (1916)

 Artículo "Considerazioni sui principi fondamentali dell'economía politica pura" (1893) en la

revista Giornale degli Economisti.

 Introducción a los Extracts from Karl Marx's Capital (Extractos de El Capital de Karl Marx)
(1893)

 Leçon d'économie pure à l'Université de Lausanne (1893(?))

 Cours d'Economie Politique, 2 volúmenes, (1896-1897)

 New Theories of Economics (1897), JPE.

 Les Systèmes Socialistes (1901)

 Review of Aupetit (1902), Revue d'Economie Politique Manual of Political Economy (1906).

 "L'economie et la sociologie au point de vue scientifique" (1907), Rivista di Scienza