Derribando-Fortalezas Historia de Cleaveland

DERRIBANDO
FORTALEZAS
Experiencia, Enseñanzas y
Métodos Evangelizadores
Del Pastor
Edward E. Cleveland
Edgardo D. Iuorno
DERRIBANDO
FORTALEZAS
Enseñanzas y Métodos
Evangelizadores Del
Pastor Edward E.
Cleveland
Edgardo D. Iuorno
Paraná, Entre Ríos

2019
DERRIBANDO FORTALEZAS
PREFACIO
No pocos consideran que el pastor Edward Cleveland fue el

mayor evangelista adventista del siglo XX. ¿Cuál fue el impacto
de su ministerio? ¿Cuáles enseñanzas modificaron el concepto
de sus días y cuales trascienden hasta hoy? ¿Tuvieron sus ideas
alguna repercusión en Sudamérica?
Este libro intenta presentar al pastor Cleveland a toda una

generación que no lo conoció pero que puede continuar con su
obra. Hay nuevas fortalezas que derribar, y el tiempo se acaba! Es
el deseo del autor que este libro inspire y provoque renovado
pensamiento de parte de los misioneros laicos y de tiempo
completo. Dios nos sorprenderá con grandes logros si lo
hacemos.
2
ÍNDICE
RESEÑA BIOGRÁFICA ............................................................. 6

Un Hito en su Ministerio: La Notable Campaña en Trinidad . 16
Llamado a Predicar ..................................................................... 23
EL PROPÓSITO DE LOS MÉTODOS DEL PASTOR E. E.

CLEVELAND ............................................................................. 29
Patrón De Instrucción Doctrinal ........................................... 33
Los Principios Espirituales Que Subrayan Los Métodos De
Cleveland ................................................................................ 40
Los principios psicológicos fundamentales de procedimiento
evangelístico ............................................................................ 47
Atención .............................................................................. 47
Variedad .............................................................................. 51
Curiosidad y suspenso ........................................................ 51
Puntos de interés común .................................................... 52
Ilustraciones ........................................................................ 53
Explicación .......................................................................... 54
Los títulos de los sermones ................................................. 55
3
Uso de ayudas visuales ........................................................ 56

Motivos y Anhelos............................................................... 57
Sugerencia ........................................................................... 60
Adaptación a la audiencia ................................................... 65
Prolongación ....................................................................... 68
Música.................................................................................. 69
EL DISEÑO DEL PROGRAMA ............................................... 71

Organización ........................................................................... 71
Los Grupos de Oración .......................................................... 77
El Coro de la Campaña .......................................................... 78
Ayuda a los necesitados .......................................................... 78
El atractivo en una multitud .................................................. 79
La prueba de verdadero y falso ............................................... 82
La Importancia de los Instructores Bíblicos en el Ciclo ........ 83
Sesión de preguntas y respuestas ............................................ 83
RESULTADOS DEL USO DE CLEVELAND DE MÉTODOS

ESPECÍFICOS DE EVANGELISMO Y PREDICACIÓN ...... 88
Impacto sobre los líderes de la organización .......................... 88
4
La Influencia de las Enseñanzas del Pastor Cleveland en

Sudamérica .............................................................................. 94
CONCLUSIÓN ....................................................................... 105
BIBLIOGRAFÍA....................................................................... 108
5
RESEÑA BIOGRÁFICA
Edward Earl Cleveland nació el 11 de marzo de 1921 en

Huntsville, Alabama, hijo de William Clifford y Eunice
Cleveland. William, un veterano de la Primera Guerra Mundial,
aceptó el mensaje adventista del séptimo día como resultado de
leer el libro Lecturas Bíblicas Para El Hogar. Earl tenía un
hermano mayor, William, y un hermano menor, Harold. Earl se
sintió atraído por la predicación desde una edad temprana, a
menudo practicando la predicación a una congregación de rocas
en el bosque1. Su padre llevaría a su pequeño hijo a escuchar a
los prominentes oradores negros de su tiempo, lo que tuvo un
profundo efecto en el joven. En realidad, predicó a
congregaciones en su ciudad ya a la edad de 6 años. Más tarde,
al mirar retrospectivamente su vida, Earl reconoció que siempre
quiso ser evangelista, y ese compromiso nunca flaqueó. A la
edad de 13 años fue el secretario de la Escuela Sabática en su
iglesia local en Chattanooga, Tennessee
En 1939, Earl siguió a su hermano mayor, William, al Oakwood
Junior College. Allí comenzó sus estudios para el ministerio.
Mientras era un niño que crecía en Chattanooga, Tennessee,
conoció a una niña, Celia, hija del pastor de la iglesia, Benjamin
Abney. Celia acompañó a sus padres a Sudáfrica, donde su
1R. Steven III Norman, «Elder Edward Earl Cleveland Memory and
Recognition of a Life of Service», accedido 31 de marzo de 2015,
http://eeclevelandministries.org/life.php.
6
padre fue uno de los primeros afroamericanos que fueron a

trabajar como misioneros. Cuando Earl ingresó a sus estudios en
Oakwood, Celia había regresado del campo misionero y también
se había inscripto. Se había convertido en una hermosa joven y
llamó la atención de Earl. Pero, recordó, no hizo ni dijo nada, a
pesar de que varios de sus amigos se lo pidieron. A medida que
su tiempo en Oakwood se acortaba, un amigo organizó un
"encuentro casual" entre Earl y Celia frente a la biblioteca. Se
acordó una fecha y el resto es historia. En 1943, Celia y Earl se
casaron en Meridian, Mississippi. Su feliz unión duró 60 años
hasta la muerte de ella en 2003.
Celia fue una compañera perfecta en el ministerio para Earl.
Música consumado, tocaba el piano y el órgano y organizaba y
dirigía coros. Su disposición a apoyar a su esposo la llevó a
estudiar la Biblia con voracidad para eventualmente convertirse
en una de las instructoras bíblicas más efectivas de la iglesia, que
llevó a cientos de personas a tomar su decisión por Cristo. La
joven pareja adoptó a un bebé y lo nombró Earl, Jr. La unidad
familiar ahora estaba completa ya que Celia tenía un
"hombrecito" para acompañarla durante el tiempo en que Earl
estaba fuera de la iglesia.
Earl y sus hermanos sirvieron a la iglesia como ministros. Su
padre fue anciano de la iglesia de Chattanooga durante muchos
años. Un líder de la asociación se le acercó con la idea de que
ingresara al ministerio. William Clifford lo postergó; ya que fue
durante la Gran Depresión, y no creía que pudiera alimentar a
7
su familia con el salario ministerial de la época. Siempre sintió

que había hecho mal al rechazar ese llamado pero cuando sus
tres hijos se convirtieron en pastores, creyó que el Señor lo había
perdonado. El pastor Wagner, presidente de la asociación del
Atlántico Sur, le dijo a William, ya en su lecho de muerte en
1955, que su hijo menor sería ordenado en la próxima reunión
campestre. Los dos hermanos de Earl sirvieron a la iglesia con
distinción. William sirvió como presidente de en el Sudoeste, y
Harold como presidente en Allegheny West.
Earl comenzó como un predicador de sostén propio ya que no se
le extendió un llamado después de su graduación. Inicialmente
tuvo momentos de crisis. No tenía automóvil y muchas veces el
almuerzo era una pequeña bolsa de papas fritas. Perdió tanto
peso que cuando visitó a su hermano mayor, William, su cuñada
se echó a llorar. Finalmente, recibió un llamado y comenzó a
trabajar en Carolina. En 1942, dirigió su primera reunión de
carpa, que produjo 83 nuevos conversos. Al año siguiente, su
reunión fue bendecida con 84 conversos. Su habilidad
evangelística impresionó a los líderes de la iglesia, y fue asignado
a hacer solo evangelismo, lo que deleitó a Earl. En 1943, Earl
comenzó una transmisión de radio, y Celia organizó un coro
que se hizo muy popular en la comunidad.
Earl se convirtió en evangelista del Atlántico Sur en 1946.
Dirigió reuniones que generaron muchos bautismos, lo que lo
llevó a su selección como evangelista de la Unión del Sur en
1950 y en 1954 como secretario ministerial asociado de la
8
Conferencia General. Tenía solo 34 años, unos trece años

menos que el más joven de sus colegas. Fue el primer ministro
afroamericano elegido para un departamento de la iglesia
mundial1. Ese mismo año condujo una reunión en
Montgomery, Alabama, que resultó en 500 bautismos, un
número inaudito en ese momento.
En 1956, Earl realizó reuniones en el sur de Chicago. Aquí
nuevamente fue bendecido con éxito, bautizando 200 almas y
rebautizando 25. La música se estaba convirtiendo en una parte
importante de las campañas de Earl. Cuatro jóvenes de
Oakwood se unieron a la reunión de la carpa y a las
transmisiones de radio como el Cuarteto de la Catedral. Joyce
Bryant cantó para Earl después de convertirse en adventista.
Durante muchos años, el pastor T. Marshall Kelly y Charles E.
Brooks prestaron sus talentos musicales a Earl.
Cuando no estaba predicando, se lo podía encontrar
desafiando a cualquiera en un partido de ping pong. Su única
condición para jugar era que quien venciera asistiera a sus
reuniones de campaña. Así muchos fueron a escucharlo y se
bautizaron.
1Roy Allan Anderson, «The Holy Spirit Moved Among Us»,

Ministry Magazine, accedido 14 de abril de 2015,
https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi
ve/1954/08/editorial. Cleveland fue designado como asociado junto a
Walter Schubert.
9
Predicando en Montgomery su carpa recibió dos

visitantes destacados: Ralph Abernathy, pastor de la
congregación negra más grande en la ciudad y Martin Luther
King, Jr., quien canceló sus vacaciones porque los adventistas
estaban “robando sus ovejas”. King le dijo a Cleveland: "Se me
informó que un Billy Graham negro estaba predicando el
Evangelio, pero todo lo que oí fue" la Ley, la Ley y la Ley”.
Cleveland, inmutable por el discurso teológico, respondió;
"Usted debe haber llegado tarde porque todo lo que prediqué
fue 'el Señor, el Señor, y el Señor'"1.
Earl comenzó un largo ministerio en el campo mundial en 1957
cuando fue llamado a realizar reuniones en Kampala, Uganda.
También conduciría una de las muchas escuelas de campo de
evangelismo para 20 pastores locales. Las reuniones produjeron
casi 200 bautismos, incluido el hermano del príncipe heredero
de Uganda2.
En 1958, Earl viajó a la capital de la nación, donde realizó
reuniones en el Capitol Arena. Allí predicó todas las noches a
una audiencia multirracial, y al final celebró el bautismo más
grande hasta ese momento en el territorio de la de Allegheny.
1Ciro Sepulveda, «1954, Edward Earl Cleveland in Montgomery»,

Adventist History Library (blog), accedido 7 de abril de 2015,
https://adventisthistory.wordpress.com/2009/03/05/1954-edward-earl-
cleveland-in-montgomery/.
2R.A. Delafield, «Winning Souls in Kenya and Uganda», Ministry
Magazine, accedido 14 de abril de 2015,
ve/1966/03/winning-souls-in-kenya-and-uganda.
10
Un total de 262 almas fueron bautizadas. Cleveland estaba

profundamente involucrado en las condiciones prevalecientes de
su tiempo1 y adaptó sus métodos y predicación para enfrentar las
presiones sociales y las vicisitudes de su entorno social2.
Earl viajó nuevamente a África en 1957, llegando primero a

Monrovia, Liberia, donde realizó una cruzada evangelística junto
con una escuela de campo para los ministros. Aquí,
nuevamente, se bautizaron más de 100, y muchos más se
colocaron en la clase bautismal. Earl luego fue a Accra, Ghana,
también con gran éxito.
Muchos años antes, cuando era niño, Earl había sido bautizado
por A. B. Story. En los años intermedios, el pastor Story se
sintió descontento y abandonó la iglesia. En uno de los giros
extraños de la vida, Earl tuvo el privilegio de rebautizar A.Story
nuevamente en la iglesia.
En 1960, Earl fue seleccionado para una tarea especial. Se
preparó para ir a Polonia, detrás de la cortina de hierro.
Condujo 13 reuniones públicas en Varsovia, resultando en 50
bautismos. Su itinerario lo llevó también a Finlandia, donde
1Samuel G. London, Seventh-Day Adventists and the Civil Rights

Movement (Univ. Press of Mississippi, 2009).,141.
2Ernest Eugene Rogers, «A Study Of The Evangelistic Methodology
And Preaching Of Edward Earl Cleveland.» (Michigan State University,
1967).,300-308
11
predicó en varias ciudades antes de detenerse en Dinamarca y

regresar a casa.
Un gran desafío se presentó en 1962. Earl aceptó un llamado
para visitar India. En el otoño de ese año, Earl voló a Mumbai
(entonces Bombay), donde dirigió una escuela de campo a la que
asistieron 45 pastores y trabajadores bíblicos. Por la tarde,
condujo reuniones evangelísticas. Las leyes locales impidieron
grandes reuniones, pero alrededor de 500 asistieron cada noche.
Earl también predicó en Rangoon, Birmania. Su presencia allí
tuvo efectos duraderos, ya que hubo un aumento dramático en
el número de bautismos en los años venideros. Ese mismo año,
Earl viajó a Tanzania. Una vez más se llevó a cabo una gran
escuela de campo y se levantó una iglesia de 150 en una ciudad.
En 1964, una serie de reuniones realizadas en St. Louis anotó
150 bautismos, preparando el escenario para lo que sería la
reunión evangélica adventista más grande de América del Norte
hasta ese momento.
En el verano de 1965, dos grandes carpas fueron colocadas
juntas en Queens, Long Island. La capacidad total de asientos
fue de 3.000. Earl llevaría a cabo reuniones todas las noches
simultáneamente con una gran escuela de campo a la que asisten
ministros locales y una clase del Seminario Teológico. Desde la
reunión de la carpa se llevó a cabo un programa para alimentar a
los hambrientos con donaciones de alimentos de los asistentes a
la cruzada. Un total de 400 personas fueron bautizadas y se
organizó una nueva iglesia. En esta serie los conversos
12
totalizaron 458, posiblemente, el mayor número en una

campaña en Norteamérica desde 19401.
La reunión más grande de Earl, y el alcance evangelístico más
extenso de la iglesia hasta esa fecha, tuvo lugar en 1967.
Trinidad había sido considerada, por algún tiempo, un área
fértil para el evangelio. La Asociación General y los funcionarios
de la iglesia local decidieron una gran campaña después de un
extenso esfuerzo preparatorio. Participaron más de 100
ministros de la División Interamericana. La asistencia a las dos
grandes carpas en Puerto España osciló entre 4.000 y 6.000, ya
que las reuniones se convirtieron rápidamente en el tema de
conversación de la nación. Al final de la cruzada, 1000 personas
habían sido bautizadas. Esta reunión tuvo un profundo efecto
en el alcance de la iglesia, ya que estableció una poderosa
presencia adventista en el Caribe y mostró lo que era posible,
alentando a otros evangelistas a apuntar más alto.
En 1968, Earl realizó una cruzada en Nueva Orleans, Luisiana,
que agregó 229 almas a la iglesia. Nuevamente enseñó sus
métodos a un grupo de seminaristas durante la campaña de
verano. En 1970, una cruzada en Oakland, California, resultó
en 250 bautismos. En este momento, los métodos y resultados
de Earl habían llegado a todo el mundo y se encontró volando a
Australia. Las cruzadas en Sydney y Melbourne produjeron
1Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century

(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1969).,301.
13
cientos de bautismos junto con desafíos y aliento para los

ministros y trabajadores bíblicos del país.
Detroit, Michigan, fue el escenario de un tipo diferente de
campaña dirigida hacia el centro de la ciudad. Las reuniones se
llevaron a cabo en un salón, y se abrió una carpa durante el día y
se la denominó Better Living Center. Desde este lugar, se hicieron
distribuciones de alimentos y se realizaron exámenes médicos y
tratamientos dentales gratuitos. Este innovador programa se
convirtió en un modelo para futuras cruzadas metropolitanas.
Earl entró en una nueva fase de su ministerio cuando fue
nombrado jefe de los programas Misión 72 y Misión 73 (seguido
de las Misiones 74-76). Fue elegido para desarrollar una
estrategia de alcance general para la iglesia mientras continuaba
realizando reuniones públicas. Earl, durante años, había estado
activo en impulsar a la iglesia hacia una filosofía evangelizadora
más amplia. Ahora impulsó su concepto de cada ministro
adventista, pastor o administrador, se convirtiera en evangelista.
En 1982, Earl realizó reuniones en Columbus, Ohio, y en 1990
realizó su última reunión de carpa, en Nashville, Tennessee.
Earl se retiró de la Asociación General en 1977. Su motivación
fue la de ser mentor de una nueva generación de evangelistas
para avanzar y cambiar el mundo. Este cambio también fue
necesario ya que Celia sufría una artritis paralizante, y Earl
estaría más en casa para cuidarla. La conexión de Earl con
Oakwood databa de la década de 1950, cuando comenzó a
visitar el campus para realizar seminarios breves sobre métodos
14
evangelísticos. Siempre apartó tiempo para esto, sin importar las

presiones que sufriera desde el campo mundial. Oakwood era su
alma máter.
Cuando amaneció el nuevo siglo, Earl enfrentó la inevitable
desaceleración. Estaba triste por la muerte de su hermano
mayor, William, y su hermano menor, Harold. En 2003, tuvo
que despedirse del amor de su vida, Celia. Sin embargo, Earl
continuó accediendo a citas de predicación, incluso en una
cruzada de cuatro semanas en 2007 en Las Vegas a mediados de
sus ochenta. Muchos honores llegaron en sus últimos años:
doctorados honorarios, un libro sobre su vida, pero el más
grande posiblemente fue el establecimiento del Centro de
Liderazgo Bradford-Cleveland-Brooks en Oakwood.
Earl fue uno de los autores más prolíficos de la iglesia. Escribió
numerosos artículos para Adventist Review, Ministry, Message y
otras revistas de la iglesia. Escribió 16 libros, que incluyen: Come
Unto Me, Mine Eyes Have Seen, Free at Last, Sparks from the Anvil y
Ask the Prophets. Sus obras escritas todavía hablan a los corazones
hoy. El 30 de agosto de 2009, el viaje de Earl por la vida llegó a
su fin. Murió lleno de fe y con la expectativa segura de la
resurrección.
15
Un Hito en su Ministerio: La Notable Campaña en Trinidad
Una de los más notables ciclos de conferencias que

dictara Cleveland se desarrolló en 1967. Esta campaña
emblemática merece un apartado especial.
E.E. Cleveland, en ese momento secretario asociado de la
Asociación Ministerial mundial, había traído de Jamaica a
Trinidad tantos pastores y evangelistas en ciernes como pudo
conseguir para una escuela de campo. Resultó ser un gran
espectáculo de evangelización en sí mismo, ya que más de 1.000
personas salieron cada noche para escucharlo. El sábado 1.500
acudieron a la Iglesia Adventista en la ciudad española, donde
Cleveland estaba hablando, y al día siguiente 6000 abarrotaron
la Sala Nacional de Convenciones en Kingston1.
A pesar de su éxito de reclutamiento, varios factores
parecen atentar en contra de la serie de Cleveland en la capital
de Trinidad, Port Spain. En primer lugar, las reuniones
evangelísticas anteriores en Trinidad habían obtenido no más de
70 bautismos por campaña.
En segundo lugar, las reuniones tendrán lugar en medio
de la temporada de lluvias, de octubre a noviembre. A pesar del
hecho de que esta campaña se inició y cerró en la estación de las
lluvias, ni una sola reunión fue suspendida por lluvia.
1Para una descripción completa de la campaña de Trinidad ver

Edward Cleveland, «Trinidad Triumph», Ministry Magazine, accedido 7 de
abril de 2015,
ve/1967/02/trinidad-triumph.
16
Predicamos seis noches a la semana, y después de cuatro

semanas, dos veces en el sábado. Se empezó a decir en la isla que
"entre el momento en que las reuniones comienzan y terminan
la lluvia no puede caer". Pero la colaboración impresionante
iglesia, la serie bien promocionada, y el infatigable Cleveland
unidos decidieron convertir toda la isla a Jesús.
Durante las primeras etapas del ciclo la oficina de
turismo aconsejó a las personas que bajaban de los buques que
la carpa era uno de los principales centros de atracción de la isla
y dignos de ver. Esto llevó a un periodista sueco y su esposa que
estaban visitando Trinidad a sentarse en una de nuestras
reuniones, y quedó tan impresionado que me entrevistó durante
dos horas en el hotel después del programa. El tema de esa
noche fue "La llave de la felicidad". No podía entender que
alguien pueda creer que la verdadera felicidad es posible en esta
vida. Tuve el privilegio de predicar el evangelio a este reportero,
gracias a la oficina de turismo de la ciudad.
El último sábado de la campaña de un trabajador llegó
cerca de la carpa con una gran excavadora, con la intención de
mover un poco de tierra durante el tiempo que tuviéramos
nuestros servicios del sábado. El motor de la excavadora se podía
escuchar por lo menos a dos cuadras de distancia. Inició su
trabajo a las siete en punto. La escuela sabática iba a comenzar a
las nueve y cuarto. Él condujo la excavadora en un solo viaje,
quitando un poco de tierra, y luego se volvió a hacer otra pasada
cuando de repente hubo una explosión en el motor. Dios debe
haber tenido una participación directa en este asunto, alterando
17
los mecanismos para que el evangelio fuera predicado sin

obstáculos.
Una de las personas que se bautizaron era el ama de
llaves de la casa del obispo católico de la Trinidad, encargada de
todas sus comidas y las tareas de su casa. Ella tomó su decisión la
noche previa al primer bautismo, pero se hallaba perpleja acerca
de cómo darle la noticia. Le aconsejamos que se bautizara en el
segundo bautismo a la semana, por lo tanto, como para darle
tiempo de informar al obispo de su decisión, y hacer planes para
su nuevo trabajo.
El siguiente domingo por la mañana se informó al
obispo de su decisión. Sus palabras fueron, "asegúrese de pedir
comida suficiente para el resto de la semana, y que Dios la
bendiga." La dama se bautizó en el segundo bautismo, y ella está
feliz en el Señor. De pie en frente de la carpa la noche después
de su bautismo, ya sin trabajo, preguntándose qué le depararía el
futuro, un automóvil grande estacionó en frente de la carpa y
una mujer europea bajó delante de ella y le preguntó si sabía de
alguien entre el numeroso público que pudiera trabajar en su
casa. Nuestra hermana inmediatamente aceptó el trabajo ella
misma y ahora está felizmente trabajando para su nuevo
empleador, con el sábado libre.
También se bautizó la hermana de la secretaria del
primer ministro, y un amigo cercano de ella. Estas personas
provienen de los más altos estratos de la sociedad de Trinidad y
Tobago, viven en casas hermosas, una de ellas con un garaje para
tres coches y tres coches en el garaje.
18
Cleveland relató que “una madre vino a verme

desesperada. Ella no es miembro de nuestra iglesia, pero quizá
algún día se unirá a nosotros. Su problema era que tenía un hijo
de 22 años de edad estaba endemoniado. Dormía de día y
gritaba de noche, amenazando con matar a todos en la casa. Esto
se había prolongado durante años. Ella lo había hecho examinar
por un psiquiatra, y se determinó que el joven estaba en su sano
juicio. El joven no había sido capaz de ir a la escuela o mantener
un trabajo. Él me dijo más tarde que había caminado hasta la
carpa y de repente se dio la vuelta por un poder más fuerte que
él y se alejó de la misma. El deseaba ser libre de este poder
maligno. Lo trajimos a nuestra clase matutina y los 46 ministros
de la escuela práctica nos arrodillamos alrededor de él en la
oración. No hubo ninguna de las escenas salvajes que
normalmente acompañan a la expulsión de un demonio, pero el
joven ahora duerme en la noche, tiene un trabajo, y asiste a las
reuniones”.
Hace treinta años, ella y una amiga de ella tomó sus
vacaciones en una de las pequeñas islas del Caribe. El anciano
de una iglesia adventista local predicó en una campaña de laicos,
y por curiosidad estas dos mujeres fueron a escuchar su
predicación. Estaban fascinados por las verdades bíblicas
desplegadas por este hermano, y después de cinco semanas de
asistir estaban convencidos de que los adventistas proclamaban
la verdad de Dios. Factores ambientales impidieron su plena
aceptación del mensaje entonces, pero durante treinta años la
semilla de la verdad estuvo latente en su corazón, hasta germinar
en la campaña de Trinidad. Tuve el privilegio de bautizar a una
de estas mujeres en la reunión allí.
19
Otro joven de unos 27 años vino a mí otro día en peligro

evidente. Llevaba un año en conversación con un poder
espiritual que se comunicaba con él a través de su esposa
mientras ella dormía. Era una voz diferente de la de ella, y le
despertaba a diferentes horas de la noche, le hacía preguntas
acerca de sí mismo, y le daba consejos. En años anteriores había
sido un joven muy tumultuoso, pero este poder le dijo que debía
dejar de vivir ese tipo de vida, que debía ser un marido amable
con su esposa y un buen padre para sus hijos. Atribuía a esta voz
haber vencido el alcoholismo y ser un hombre trabajador y
estabilizado.
Pero cuando escuchó mi sermón sobre el espiritismo
supo la verdadera identidad de la voz que le hablaba. Esto
ocasionó su visita. Le pregunté de cerca, en primer lugar, acerca
de la naturaleza de los consejos que le daba, los cuales
aparentemente estaban por encima de toda crítica. Después de
todo, había corregido su vida, que le había dado una orientación
positiva en relación con su familia, etcétera. Sin embargo, me di
cuenta de que si bien el consejo dado era bíblicamente
inobjetable, el método era obviamente satánico. El problema era
cómo convencer a este hombre joven de que estaba tratando con
el enemigo.
Así que hice otra cita con él. La segunda cita no tuvo
más éxito que la primera, más y más de las revelaciones que se
hacían a este joven parecían irreprochables. Así que hice una
tercera cita con él y allí se develó el engaño.
Él trajo una hoja escrita a máquina de una conversación
mantenida con este poder la noche anterior. En ella el joven le
20
preguntó a este poder (1) "¿Hay un Dios en el cielo?" La

respuesta fue: "Sí, lo hay." (2) "¿Hay tres allí, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo?" La respuesta: "Sí, los hay." (3) "¿Cuál es el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo?" Sin respuesta.
(4) "¿Hay un cielo y un infierno está ahí?" Respuesta: "No hay un
cielo y un infierno." (5) "¿Cuándo los justos van al cielo y los
impíos al infierno?" Respuesta: "En la muerte los malos van al
infierno inmediatamente, pero los justos van a un lugar de
purificación y de allí van a entrar en el cielo".
Esta fue mi primera pista sobre la identidad de este
poder, que estaba repitiendo la misma mentira original que se
inició la gran rebelión del hombre contra Dios. Le di al joven
otro estudio sobre el espiritismo, tuve una oración con él, y lo
despedí. Al parecer, se fue como el joven rico, triste. Pero la
semilla quedó sembrada.
En Trinidad, los diaconisas y diáconos de las diversas
iglesias alternaban en la oración en un sector determinado de la
carpa, cada noche durante el sermón. Experimenté en mi
corazón la influencia renovadora del Espíritu Santo noche a
noche en la predicación de la Palabra, y en ningún momento
durante el programa de once semanas bajo de 2.200 las personas
que asistieron. La asistencia alcanzó su pico en la noche final
con siete mil presentes!
Antes de las reuniones, al preparar el presupuesto, se
estimaba que los ingresos por ofrendas rondarían los $ 2,000. A
la conclusión de la campaña de las ofrendas superaron los $
9.000. Esto es indicativo no sólo de la bendición de Dios en
nuestra campaña, sino de que la personas pudientes estaban
21
asistiendo.
Hubo 199 católicos bautizados en esta campaña. De las

personas bautizadas, 320 eran mayores de 30 años de edad.
Ciento veinte y nueve de ellos estaban entre las edades de 21 y
30. Doscientos cincuenta y cinco de ellos estaban entre las
edades de 13 y 20, y 108 estaban entre las edades de 10 y 12. El
primer bautismo fue notable: once autobuses transportaron a los
candidatos a la orilla del agua. El bautismo se celebró en una
gran línea de playa con instalaciones adecuadas para vestirse,
etcétera. Los funcionarios del gobierno fueron muy solícitos en
la prestación de estos servicios para nuestro uso. Después del
culto de las once tuvimos un repaso bíblico con los candidatos
justo antes de entrar en los autobuses, y luego esta procesión
gigante se abrió camino a través de la ciudad hacia la preciosa
playa donde esperaban entre ocho y nueve mil espectadores. Dos
pastores organizaron y supervisaron el servicio bautismal.
Cuarenta ministros entraron en el agua, y de a cuarenta
candidatos entraban allí, de manera que se bautizaron 480
personas en menos de dos horas.
Los números hablan por sí mismos. En las primeras cuatro
noches más de 10.000 personas llegaron a las reuniones, con un
promedio de alrededor de 2.500 a 3.000 por noche en las dos
tiendas de campaña masivos. El segundo domingo por la noche
vio a 4.500 asistentes. Ministros de docenas de países de la
División Interamericana eran estudiantes de esta escuela de
evangelización en tiempo real, señalando los métodos utilizados
para obtener esos resultados impresionantes. Fue de lejos el más
grande programa de evangelización que se celebrara en Trinidad.
22
Cuando Cleveland hizo su llamado a guardar el séptimo

día, el sábado, 1.329 no adventistas respondieron. El primer
bautismo vio 480 descender a las aguas. El próximo sábado
hubo 135 bautismos, y la final del sábado informó 135. En total,
se realizaron 820 bautismos mientras Cleveland estaba en la isla.
Después de su regreso a los Estados Unidos, más de 400 más se
unieron a la Iglesia Adventista bajo la predicación eficaz de
George H. Rainey, dando como resultado un total de más de
1.300 nuevos miembros1.
Llamado a Predicar
Acerca de su vocación declaró que “uno sabe si ha sido

llamado al ministerio de la predicación cuando la necesidad de
predicar el evangelio eclipsa y excluye todas las demás
profesiones. Desde niño solo tuve eso en mente. Nunca he
querido hacer otra cosa o ser otra cosa. Por sesenta años he
predicado el evangelio en todos los continentes excepto en la
Antártida. Hace demasiado frío allí para mi sangre de Alabama!”
“Siempre hago una apelación cuando predico. Jesús dijo

a sus discípulos: "Yo os haré pescadores de hombres". El anzuelo
y la carnada que se lanza al agua están diseñados para capturar el
pez. Persuadir a la gente es el objeto principal de la predicación.
Así que es importante hacer un llamamiento, dar una
1Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century.,304.

23
invitación. Un incidente confirmó en mi propia mente que el

objeto de la predicación es conseguir decisiones.
Un domingo por la tarde estaba predicando en Chicago.
Había predicado un sermón duro, y no pensaba que alguno
respondería. Así que terminé el sermón y me senté sin hacer una
apelación. Durante la canción de cierre, un hombre vino hacia
el frente. Respondió a un llamado que no hice! Decidí ese día
que nunca volvería a predicar un sermón sin hacer una
invitación.
Recuerdo una vez que estaba predicando en San

Petersburgo, Florida. Una de nuestras hermanas de la iglesia en
esa zona se había casado con un asesino, un hombre muy malo.
Ella había abandonado la iglesia, pero comenzaron a asistir a las
reuniones que yo estaba llevando a cabo. Un viernes por la
noche vino a mí con lágrimas corriendo por su rostro. Ella dijo:
"Mi marido me dijo que si yo me bautizo, me va a matar y va a
matar a la persona que me bautiza. ¿Qué debo hacer?
Yo le dije: "Él no me puede matar y no te va a matar". El
próximo fin de semana que estaba sentada en la iglesia, lista para
ser bautizada. Mientras predicaba vi por la puerta principal de la
iglesia que un Chrysler rojo paró enfrente de la iglesia, y el
marido de esta señora estaba en el coche. Más tarde me enteré
de que había un arma cargada en el asiento de al lado. Yo sabía
a qué había venido, pero seguí con la predicación. De repente,
escuché sirenas, y una ambulancia se detuvo junto a su coche.
Sacaron al hombre fuera del coche. Estaba muerto al llegar al
hospital. El hombre que planeaba asesinarme terminó
24
perdiendo su propia vida.
En otra ocasión estaba predicando en Carolina del

Norte, y un hombre vino a la reunión y se sentó. Tenía una
pistola en el bolsillo y el dedo en el gatillo. Cuatro veces durante
el sermón, el pistolero se movió hacia adelante y luego se movió
hacia atrás. Por último, se volvió hacia el hombre que estaba
junto a él y le dijo: "Cada vez que trato de levantarme a matar a
ese hombre, algo nos separa." Entonces el hombre armado se
levantó y salió del auditorio.
al bautizar al hombre que estaba sentado al lado del hombre
armado, compartió su testimonio de lo que había visto ese día!
Era una guerra espiritual, pero la protección del Todopoderoso
estaba sobre mí!1
Continuó la realización de reuniones evangelísticas

públicas hasta su última serie en 2006 en Las Vegas, Nevada.
En noviembre de 2007, donó su vasta colección de
manuscritos personales, incluyendo más de dos mil sermones,
junto con otros documentos, al Centro de Investigación
Adventista en la Universidad Andrews. Esta valiosa colección
constituye un legado duradero. Anticipando el final de su vida y
con el deseo de hacer una contribución adicional a los
evangelistas en formación lanzó una última campaña de
evangelización mediante el establecimiento de una “carpa
1Derek Morris, «Called to preach: an interview with E. E. Cleveland

and Benjamin Reaves», Ministry Magazine, accedido 14 de abril de 2015,
ve/2006/12/called-to-preach.html.
25
virtual” donde sus sermones pueden seguir ganando almas hasta

el regreso de Cristo (www.eeclevelandministries.org). R. Steven
Norman III, que trabajó con diligencia para establecer este sitio
web dice: "el pastor Cleveland no ha depuesto su espada. La ha
pasado a nosotros, sus compañeros de armas, para ayudar a
levantar el estandarte del Príncipe Emanuel".
En homenaje a esta notable vida, el ex presidente de la

iglesia mundial, el pasto Jan Paulsen, dijo que Cleveland enseñó
a sus estudiantes que para ser un predicador adventista efectivo
primero se debe poseer una "santa audacia." Este extraordinario
hombre de Dios tuvo una santa pasión que reconoció que no
hay límites para la predicación. Su coraje y liderazgo moral
influyeron profundamente la Iglesia Adventista del Séptimo Día
en todo el mundo. Pero su legado más importante sólo se dará a
conocer cuando nuestro Señor regrese1.
En resumen, la contribución de Cleveland ha dado un
nuevo impulso a la evangelización mundial en las filas de los
adventistas del séptimo día, y sus talleres de evangelismo han
inspirado a evangelistas adventistas de todo el mundo a luchar
por una mayor cosecha2. Además ayudó a la iglesia a superar
problemas raciales y abrió la puerta del liderazgo a otras
1James A. Cress, «Pastor’s Pastor: A tribute to E. E. Cleveland»,

Ministry Magazine, accedido 13 de abril de 2015,
ve/2009/11/a-tribute-to-e.-e.-cleveland.
2Stephen C. Finley y Torin Alexander, African American Religious
Cultures (ABC-CLIO, 2009).,364.
26
personas de su raza1.
Su funeral tuvo lugar en la iglesia de la Universidad

Oakwood, el 9 de septiembre, 2009. Su sermón de despedida
estuvo a cargo de C.D. Brooks, otro gran evangelista de raza
negra, fundador del ministerio Aliento de Vida, y discípulo de
Cleveland.
En el verano de 1947 Cleveland tomó Greensboro,
Carolina del Norte, por sorpresa. Preparando su arribo, una
flota de instructores bíblicos saturó la comunidad con literatura
y folletos de la campaña.
Brooks nunca habían oído a un hombre hablar como
Cleveland lo hizo una noche de 1947 en la carpa de
Greensboro. Expuso la verdad bíblica sin miedo y directamente.
Motivado por lo que escuchó, Charles no perdió un solo
servicio de la campaña de dos años y medio meses después de
eso. El poder del Señor comenzó a descansar sobre Charles
Brooks esa primera noche, y las cosas nunca serían iguales. Años
antes había sido bautizado, pero ahora se estaba convirtiendo.
Una tarde mientras esperaba que llegue la gente a la
carpa Brooks reconoce haber sido llamado por Dios al
1Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, y Gary L. Ward, Encyclopedia

of African American Religions (Routledge, 2013).,684.
27
ministerio. Dijo sentir una voz que le decía “Esto es lo que

quiero que hagas"1.
Al despedir a quien lo inspirara tanto dijo que
"Cleveland era un poderoso guerrero. Pisó al enemigo con un
propósito. Abrió la guadaña de la verdad en ambos sentidos-una
hoja de doble filo. Y el error fue cortado a mano derecha e
izquierda”.
1Harold L. Lee y Benjamin Baker, C. D.: The Man Behind The

Message (Review and Herald Pub Assoc, 2014). Derek Morris, «Preaching the
Word: an interview with evangelist Charles D. Brooks», Ministry Magazine,
accedido 8 de abril de 2015,
ve/2005/04/preaching-the-word.html.
28
EL PROPÓSITO DE LOS MÉTODOS DEL PASTOR E. E.
CLEVELAND
Ernest Rogers estudió los métodos y resultados de la obra del

pastor Cleveland1. Cuando pensamos en el propósito de los
métodos del evangelista E. E. Cleveland, pensamos, por
supuesto, en los objetivos que buscaba alcanzar mediante la
aplicación de los principios de persuasión para cambiar el
patrón de pensamiento de su audiencia a fin de aceptar sus
proposiciones de vida.
Un estudio de sus métodos revela que a veces su objetivo era
principalmente promover la buena voluntad a fin de crear una
actitud favorable hacia su programa. En otras ocasiones, su
objetivo fue producir cambios específicos en las actitudes de su
audiencia a través del material presentado.
Cuando ingresaba a una ciudad para comenzar una serie de
reuniones, anunciaba a su audiencia tres razones para su
presencia en su ciudad: (1) para guiar a los pecadores a la Cruz;
(2) para llevar a los rebeldes a Dios; (3) para acercar a los
cristianos a Cristo.
Esta declaración de propósito al comienzo de la campaña sirvió
para disipar la posible sospecha que algunas personas tuvieran
1
Rogers, «A Study Of The Evangelistic Methodology And Preaching Of
Edward Earl Cleveland».
29
sobre los motivos detrás de las campañas evangelísticas. Le

ofreció la oportunidad de ganar la buena voluntad de la gente al
demostrar que lo que defiendía era ventajoso para la
comunidad.
Al comienzo de una campaña en un área determinada,
aseguraba a las personas a quienes debía ministrar que: (1)los
policías tendrán menos trabajo que hacer cuando haya
completado su trabajo que antes de comenzar; (2) habrá una
disminución en la tasa de mortalidad; (3) su campaña ayudará
materialmente a curar el problema de la delincuencia juvenil; (4)
su campaña reducirá el alcoholismo; (5) habrá un vecindario
más tranquilo donde se llevarán a cabo sus reuniones durante y
después de que termine su campaña; (6) su presencia en su
vecindario beneficiará no solo los corazones de los hombres
espiritualmente, sino también físicamente los estómagos vacíos
de los hambrientos en el vecindario.
Él anunciaba en la noche de apertura de la campaña que se
colocaría un barril en cada entrada de la tienda claramente
marcado "Ama a tu prójimo", y se animaría a cada persona
presente a traer artículos no perecederos para cuidar a las
madres pobres. Otra práctica que sugería el objetivo de crear
buena voluntad para el apoyo de su campaña era decirle a la
audiencia en la noche de apertura que llevaría a cabo su
campaña solo una semana a la vez, la duración total de la
campaña siendo determinada por la misma audiencia. Si al final
de la primera semana estaban convencidos de que Cleveland
30
había hecho todo lo posible por su comunidad, podrían

indicarlo todos los jueves por la noche, la noche reservada como
noche de votación para que la gente decidiera si Cleveland
continuaba por otra semana o se mudaba a otro lugar.
Además de cumplir su objetivo personal de crear buena
voluntad, este procedimiento también cumplía varios otros
objetivos: (1) no solo informaba a la audiencia que eran
responsables de la presencia del evangelista en su comunidad y
el tiempo que permanecería entre ellos, sino que también
sugería su responsabilidad de apoyarlo con su presencia y sus
medios. Ya no es él quien se esfuerza por lograr que asistan a sus
reuniones, sino que son ellos quienes le solicitan que continúe
entre ellos. (2) También sirve como barómetro o
retroalimentación de su influencia en la comunidad; un voto de
confianza para continuar durante otra semana indica que están
satisfechos con sus esfuerzos entre ellos (3) Sirve para aumentar
la asistencia. El procedimiento contrastante de algunos
evangelistas de anunciar que estarán en un lugar durante tres
semanas o más crea el efecto de permanencia en las mentes de
las personas. Además, puede hacer que las personas piensen que
“ ya que el evangelista estará aquí durante tres semanas o más
nos quedaremos en casa esta noche y para la reunión mañana
por la noche o la próxima semana iremos; ya que el estará con
nosotros, lo tiene en su programa". Así la asistencia podría
sufrir; ya que una vez que un evangelista declara que estará en
un lugar por un tiempo específico, tiene que permanecer allí, ya
sea que la gente asista o no.
31
El procedimiento de votación de Cleveland involucraba a la

gente. Les daba un papel que desempeñar en la continuidad y el
bienestar del programa; les permitió decir que abandonar al
evangelista significaba cerrar la campaña; por lo tanto, él no es,
de ninguna manera, un elemento permanente en la ciudad, y su
estadía está totalmente determinada por su asistencia. (4) Este
enfoque reduce la presión sobre el evangelista. Ya no tiene que
preocuparse por el interés y el apoyo de la gente. Su voto cada
jueves por la noche le dice que hay "buen tiempo por delante" o
"una tormenta que se aproxima" para la cual debe prepararse, (5)
Este enfoque ofrece aún otra ventaja: mantiene a la audiencia en
suspenso, guarda la estancia del evangelista en un lugar
determinado; prohíbe a la audiencia dar por sentado al
evangelista, y le da un grado de independencia.
El fin al que conduce la votación es el de establecer un núcleo
duro de seguidores que apoyarán la campaña hasta que se
complete. Después de la séptima semana, la la técnica de
votación se suspende si se desarrolla este núcleo duro. Cleveland
consideraba que un grupo considerable de seguidores es un
grupo permanente que se ve afectado por la influencia de su
campaña. Se convierte en su clase bautismal y en el núcleo de la
cosecha de almas obtenidas de su campaña.
Habiendo considerado algunos de los objetivos personales del
evangelista Cleveland para crear una atmósfera favorable a fin de
promover tres propósitos generales de llevar a los pecadores a la
cruz, a los rebeldes hacia Dios y a los cristianos a caminar más
32
cerca de Dios, tomemos nota de sus objetivos generales en la

disposición de sus sermones y el propósito específico que se
esforzaba por lograr cada semana de una campaña de doce
semanas.
Patrón De Instrucción Doctrinal
Hubo ciertas materias clave en cada semana que formaron el

patrón de instrucción doctrinal y configuraron el curso del
desarrollo espiritual para todos los asistentes a las campañas de
Cleveland. Por ejemplo, en una campaña de doce semanas, él
extendió los más interesante temas durante un largo período de
tiempo con el fin de mantener el interés de la gente. Además,
cada semana se preparaba por adelantado y buscaba lograr
resultados específicos.
El primer período de tres semanas contuvo temas diseñados
para inspirar a la audiencia. Para lograr este objetivo, hace uso
de ideas, actitudes y opiniones valoradas por su audiencia como
necesarias para el compañerismo y el desarrollo cristiano: tales
temas que inspirarían una fe más profunda en la inspiración de
la Biblia, la necesidad de aceptar a Jesucristo como el único
medio de salvación y la necesidad del nuevo nacimiento fueron
tratados de una manera tan fresca y única que la audiencia se
conmovió a un mayor nivel de preocupación espiritual.
Durante este período, nunca se plantearon puntos de
desacuerdo. El evangelista se esforzaba por crear un clima
favorable, libre de opiniones contradictorias, para que su
33
audiencia simpatizara con las propuestas de sus mensajes. Temas

que todos los cristianos tienen en común y son universalmente
aceptados como básicos para la conducta y práctica cristiana,
tales como: La Revelación de Dios; La doctrina de Dios y el
hombre; El ministerio del Espíritu Santo; La doctrina del
pecado; El ministerio de los ángeles; temas relacionados con la
encarnación y el ministerio personal de Cristo; el ministerio de
Reconciliación y temas relacionados con el crecimiento
cristiano se presentaron para dar un nuevo impulso a la fe en la
autoridad de las Escrituras, enfocar la atención en los méritos
del sacrificio de Cristo y enfatizar la herencia espiritual común
de los cristianos a través del nuevo nacimiento.
Las semanas cuatro a siete se impartía instrucción doctrinal. Los
temas presentados durante estas semanas estaban diseñados para
convencer y mostrar a su audiencia que las grandes doctrinas de
la Biblia, correctamente entendidas y practicadas fielmente,
ofrecen los mejores medios para asegurar los mayores beneficios
y felicidad de la experiencia cristiana. Su objetivo específico
durante este período era crear la creencia en sus propuestas al
impulsar el deleite en las Escrituras e inducir la obediencia sobre
la base de la autoridad de la Biblia.
Como el primer período de tres semanas de su campaña tuvo
como objetivo la profundización de la espiritualidad de la gente,
esta fase de la campaña buscaba cambiar el pensamiento de la
gente. En el primer período, se alejó deliberadamente de temas
controvertidos para ganar la confianza de la gente. Al igual que
34
otros evangelistas antes que él, Cleveland se dio cuenta de que el

mejor medio para lograr su objetivo era crear una atmósfera de
confianza a través de la sinceridad de propósito, argumentos
lógicos, decisiones basadas en hechos, y un conocimiento
dominante de su material presentado en una manera diseñada
para ganar la confianza de su audiencia. Sin embargo, a esta
altura de la campaña, los temas controvertidos se presentaron
con tacto después de que el evangelista preparara a la audiencia
para el cambio en la actitud que buscaba lograr.
En realidad los temas doctrinales diseñados para cambiar el
patrón de pensamiento de la audiencia comenzaban en la noche
de apertura de la campaña. Los temas que crean curiosidad y
despiertan interés se mantienen constantemente ante la
audiencia de noche en noche como atracciones que no pueden
perderse. El primer sermón presentado durante la cuarta semana
es "El cumpleaños de la madre de Adán", cuyo propósito
específico es cambiar la creencia de su audiencia a favor de sus
propuestas. Como se indicó anteriormente, el trabajo de base
para este cambio de creencia comenzó tres semanas antes a
través de preguntas, relacionadas con el tema, entregadas por
personas interesadas que conformaban su audiencia. Por lo
tanto, al menos tres semanas antes de que se presentara un tema
controvertido, buscaba allanar el camino para su recepción
favorable respondiendo a todas las características objetables
sobre el tema antes de presentar el tema en sí. Sus respuestas
sinceras a sus características objetables presumiblemente no
rompen su relación con su audiencia, porque él simplemente
35
responde las preguntas que se le envían. Sin embargo, al mismo

tiempo, está preparando las mentes de muchos para recibir su
punto de vista sobre la cuestión en discusión.
El tema "Cumpleaños de la madre de Adán" es seguido por un
tema suave. Esto está en armonía con las leyes de la mente. “Si
enojas a una persona el domingo por la noche, relájala el lunes”.
Se debe recordar que se está tratando con seres humanos, seres
intelectuales y emocionales. Pueden ser convencidos pero no
movidos.
El propósito específico del sermón “El sexo y las señoritas” era
(1) aumentar el respeto de los jóvenes por la Ley y el orden; (2)
frenar la delincuencia juvenil; y (3) mostrar su deseo de ayudar a
los padres a aconsejar a sus hijos. La noche en que se predicaba
este sermón, la moral bíblica se predicaba fuertemente. En un
mundo donde la moralidad situacional se estaba convirtiendo
rápidamente en el orden del día, la moral bíblica tradicional era
de hecho, una propuesta única. La "ética prescriptiva" basada en
el séptimo mandamiento del Decálogo que prohíbe el "amor
libre" o la convivencia sexual entre las personas solteras se opone
a la moralidad situacional, que elimina las restricciones
vinculantes del decálogo y aboga por el amor libre. Una razón
para colocarlo en ese orden era evitar que la asistencia
disminuyera después de la presentación del séptimo día de
reposo (sábado) como el sábado La efectividad de este sermón
fue muchísima.
36
En la campaña de Cleveland en Nueva York en 1966, se vio a

muchos adultos ir a la plataforma después de los servicios y decir
que si hubiesen tenido a alguien que les dijera lo que
escucharon esa noche, habrían podido evitar muchos errores de
su juventud. La respuesta fue aún mayor entre los jóvenes.
Muchos se conmovieron profundamente hasta las lágrimas, y
agradecieron sin vergüenza al evangelista por reintroducir y
enfatizar el viejo estándar bíblico de castidad, vida pura y virtud
en un mundo en el que se insta al hombre repetidamente a
expresarse por cualquier método para asegurar su libertinaje.
"Cómo posponer su funeral" fue otro tema presentado durante
este período del ciclo, y una contribución vital a la salud y las
prácticas de la comunidad en la que Cleveland llevaba a cabo su
campaña.
El propósito de los sermones presentados durante el período de
decisiones no era simplemente convencer sino pasar a la acción.
Temas como ¿Quién es su abogado?" tenían como objetivo
central hacer que la audiencia aceptara a Cristo no solo como su
Señor, sino también como su sacerdote y abogado. Cleveland
señalaba aquí al Decálogo como el estándar por el cual los
hombres serán juzgados. La evidencia bíblica basada en el deseo
de comunión personal con Dios en el futuro era manejada con
habilidad consumada. El evangelista empleaba todos los medios
que considerara necesarios para que su audiencia aceptara sus
proposiciones. Junto con la apelación, él afirmaba la autoridad
de las Escrituras como base para la acción. Difícilmente sus
37
oyentes lograban escapar de la hábil combinación de evidencia

bíblica con los deseos y valores básicos de la audiencia. Este
concepto era ilustrado por su sermón “Cama Corta, Frazada
Estrecha” en el que buscaba dar una solución bíblica para los
problemas sociales que enfrentaban los oyentes que dudaban
por miedo a perder amigos o a perder el afecto de parientes
hostiles, o a quienes albergaban la sensación de ser despreciados
o marginados.
Otro sermón representativo diseñado para inducir la acción
durante esta fase de la campaña fue "Nueces Duras Partidas".
Cleveland señalaba en este sermón que el hombre debe tomar
una decisión sobre el camino que elija. Aunque las decisiones se
dificultan por las similitudes entre lo genuino y lo falso, si uno
sigue la pauta establecida por la inspiración podrá distinguir el
uno del otro.
Teniendo en cuenta los diversos impulsos que impiden que las
personas decidan favorablemente tales como: (1) presiones por
parte de amigos y seres queridos; (2) problemas económicos; y
(3) la necesidad de autorrealización, Cleveland reconoce la
necesidad de urgir a la audiencia a tomar una decisión por
Cristo sobre la base de la autoconservación. Señala el destino de
los pecadores en la segunda venida de Cristo, y muestra el
peligro de la dilación. Dios no obliga a los hombres a renunciar
a su incredulidad. Delante de ellos hay luz y oscuridad, verdad y
error. Les corresponde a ellos decidir qué aceptarán. La mente
humana está dotada de poder para discriminar entre lo correcto
38
y lo incorrecto. Dios pide que los hombres no decidan por

impulso, sino por el peso de la evidencia, comparando
cuidadosamente las Escrituras con las Escrituras.
Las últimas tres semanas de una campaña de doce semanas
combinaron temas de decisión con el bautismo. Los
llamamientos más fuertes se hacían durante este período para
asegurar el éxito de la campaña. Además se iniciaba la formación
de una audiencia para la membresía de la iglesia. El evangelista
revisaba temas vitales presentados anteriormente bajo diferentes
temas para renovar los puntos doctrinales necesarios para tomar
una decisión inteligente. Además se repasaban los pasos
necesarios para producir cristianos fuertes, vibrantes y bien
informados, dispuestos a armonizar sus acciones con la
instrucción de la Biblia. Durante este período, los sermones
están diseñados para resolver sus dudas, aumentar su fe, y
examinar el prejuicio a la luz de los hechos bíblicos.
En el sermón "El mejor amigo del diablo", buscaba evitar que
quienes estuvieran decididos a rechazar el mensaje
obstaculizaran a quienes estaban dispuestos a aceptarlo. Al
intentar crear favor y buena voluntad hacia sus puntos de vista,
apelaba a los motivos de reconocimiento, respeto y aprobación
al demostrar que los hombres generalmente buscan obstaculizar
a los demás porque, naturalmente, les disgusta ver que otros se
adelantan a ellos. Al apelar a la Biblia como la autoridad
suprema en el área de la religión revelada, aseguraba a su
audiencia que la Palabra de Dios triunfará; y los instaba a
39
hacerse amigos de Dios haciendo "lo que sea que les ordene
hacer". Durante este período, el tema del "bautismo" se ponía de
relieve. El bautismo involucra no solo una preparación
espiritual, sino también una preparación de la mente.
El propósito de los esfuerzos evangelísticos de Cleveland se
puede rastrear desde la noche de apertura cuando presentaba su
staff a las personas que conformaban su audiencia. Cada semana
tuvo su propósito específico, y cada sermon presentado durante
la semana se construía para ayudar en el desarrollo de ese
propósito y la respuesta deseada.
Los Principios Espirituales Que Subrayan Los Métodos De

Cleveland
Los principios fundamentales sobre los que se basaron los

métodos de Cleveland pueden ser clasificada en dos categorías:
(1) espiritual y (2) psicológico. Estos dos principios básicos se
pueden rastrear a través de todo su sistema metodológico, como
la circulación de la sangre en el cuerpo humano, y son tan
fundamentales para sus procedimientos evangelísticos como el
cabello para el hombre y las plumas para las aves.
Ya que el propósito específico de sus procedimientos era llevar al
hombre a un conocimiento y una comunión permanente con
Dios, puso más énfasis en el aspecto espiritual que psicológico
de sus métodos. Sin embargo se dio cuenta del valor de ambos.
El uno complementa al otro y mutuamente proporciona las
40
necesidades del otro. La relación de estos principios básicos

entre sí se ilustra claramente en su definición de conversión
como el nacimiento de un alma en el Reino de Dios, y el uso
que hace el ministro de los principios psicológicos como el del
médico con el nacimiento natural de un niño. Uno puede
eliminar la psicología del método del trabajo espiritual directo
que se realiza en el alma. Como un médico que asiste al
nacimiento de un niño no tuvo nada que ver con la concepción
de la madre, sino que proporciona la habilidad y el
conocimiento para facilitar en lugar de impedir el proceso de
nacimiento, de la misma manera, la psicología debe facilitar el
parto y evitar que elementos extraños interfieran con el
alumbramiento.
El evangelista Cleveland delinea claramente la diferencia en la
función entre los factores espirituales y psicológicos que
caracterizan sus procedimientos evangelísticos. Mientras que el
trabajo real de conversión se atribuye a la operación de la gracia
divina en el corazón humano, sin embargo, requiere un
conocimiento por parte del ministro de los principios que rigen
las acciones del hombre para eliminar los obstáculos que a veces
bloquean el camino del buscador sincero.
Cleveland sostuvo que el evangelismo efectivo, lo que trae
reforma en la vida de los pecadores y dedicación a la causa de
Cristo, encuentra su fuente y centro en Cristo y la Biblia, y que
cualquier decisión genuina de naturaleza espiritual por parte del
hombre es la respuesta de la obra del Espíritu Santo sobre los
41
corazones humanos. Subrayaba tres factores básicos: (1) la

centralidad de Cristo; (2) la autoridad de la Biblia como el
tribunal final en lo relacionado con la vida espiritual del
hombre; y (3) la eficacia de la obra del Espíritu Santo en el
corazón humano. Estos fueron los principios fundamentales
sobre los cuales descansaron sus métodos. Cleveland afirmó que
cada sermón debe ser una representación de alguna faceta de la
vida, el carácter y la experiencia de Cristo, y debe encontrar su
centro en el amor, la naturaleza y la autoridad de Cristo.
En un taller evangelístico realizado en el Oakwood College en la
primavera de 1966, dijo que el principio básico de hacer de
Cristo el centro de cada sermón debe convertirse en central en
la preparación del sermón.Este principio de predicación
evangelística encuentra una ilustración en su sermón sobre el
segundo capítulo de Daniel. A diferencia de muchos evangelistas
que abordan este sermón desde un marco de referencia
histórico, Cleveland solo da una referencia pasajera a los detalles
históricos. Proporciona suficientes datos históricos para
identificar las diversas secciones del hombre de metal retratado
en este capítulo con los cuatro imperios universales que
dominaron el mundo desde Babilonia hasta Roma, 2 y señaló
las naciones modernas de Europa que surgieron como resultado
de la caída de Roma, pero el punto central de interés en su
desarrollo es la "Piedra", que él identifica como Cristo. Sin
embargo, no es solo en la "Piedra" que Cristo se revela a su
audiencia; uno puede rastrearlo en cada segmento representado
por el profeta Daniel a medida que su sermón progresa de una
42
representación simbólica a la otra. En lo que respecta a

Babilonia, que está representada por la cabeza de oro, Cleveland
dijo: “No pongas demasiado énfasis en Babilonia; ella es solo un
reino temporal. Debes poner tu énfasis en Cristo”. Describía
entonces su misericordia y la revelación de su gracia. ¿Dónde lo
encontrarás en Babilonia? En el período Medo-Persa que siguió
a la caída de Babilonia, representada por Daniel como el pecho
y los brazos de plata, él enfatiza la vigilancia y el poder protector
de Cristo en nombre de aquellos que confían en El. Durante el
período griego, que está representado en la profecía por el
vientre y los muslos de bronce, enfatiza la revelación de Cristo a
través del altar construido al Dios Desconocido en la ciudad de
Atenas, durante los días del apóstol Pablo.El siguiente segmento
de la imagen, las piernas de hierro, representa el período
romano, cruel testigo de la encarnación, las obras y la crucifixión
de Cristo
Su consejo en los sermones que requerían elementos históricos y
científicos para corroborar las proposiciones presentadas por un
orador era indicar las fechas y otro material como sea permisible
para la comprensión por parte de la audiencia. Pero su trabajo
no era dar una conferencia sobre historia, psicología u otras
ramas de la ciencia; su trabajo era encontrar a Cristo y enfocarse
en Él.
El evangelista Cleveland, de ninguna manera, despreció el uso
de fuentes históricas y científicas; porque sus sermones estaban
repletos de ilustraciones en sentido contrario. Lo que afirmó es
43
que un sermón evangelístico debe enfocar a Cristo en cada

aspecto de su desarrollo. Se debe demostrar que Cristo es la
figura central de la historia y que todas las demás áreas de
pensamiento no pueden separarse de Cristo. A menos que
Cristo se establezca como el centro y la fuente de donde fluye
toda la verdad vital, y sea el corazón y el centro dinámico de
todas las verdades doctrinales fundamentales, la encarnación
viviente de los valores morales y espirituales que dan valor e
importancia al hombre, el cristianismo perderá su poder para
atraer y afectar la vida de los hombres, y se convertirá en una
influencia de segunda clase en el mundo.
"El evangelio sin Cristo es como un océano sin agua o fuego sin
calor". Si el propósito del evangelio es guiar a los hombres a
obedecer a Cristo, las verdades defendidas por Cristo, el amor
que exhibió por el hombre y el sacrificio vicario que dio por su
salvación deben permear cada discurso.
El evangelismo encuentra su verdadero significado final
Justificación solo cuando Cristo es hecho el Señor salvador de
cada verdad, la cúspide de cada doctrina y el centro de cada
sermón.
"Aparte de Cristo, que es el ejemplo de la virtud, el dispensador
de la existencia eterna para todos los que creen en Su palabra y
se someten a la guía del Espíritu Santo, no puede haber
salvación del pecado, ni pautas para la fe, y ningún criterio para
la existencia del cristianismo ".
44
La Biblia no solo revela a Cristo como el centro de sus páginas,

sino que también es "la regla por la cual todos los hombres
deberían vivir" (Mateo 4:4) . Es la fuente de la fe cristiana. Deja
en claro la voluntad de Dios para los corazones individuales;
porque es la fuente de la revelación de Dios de sí mismo al
hombre. Es el medio o criterio por el cual todas las doctrinas
deben ser probadas. Contiene la semilla de la germinación
espiritual; produce el nuevo nacimiento. "Contiene la leche
nutritiva"; promueve el crecimiento "a la medida de la estatua de
la plenitud de Cristo". Contiene el detergente de pureza; limpia
la vida. Contiene la sabiduría de Dios; hace sabio para la
salvación. Es la luz que ilumina por donde los cristianos
caminan, la verdad de la cual extraen inspiración; y la promesa
de la herencia que buscan.
El Espíritu Santo es una guía para el hombre, es a través de su
ministerio que la justicia de Dios se imputa, y se imparte el
poder de desarrollar personas cristianos. Es cierto que Cristo dio
su vida para expiar los pecados del hombre, pero la aplicación de
esa expiación al hombre como individuo es obra del Espíritu
Santo. Sin la obra del Espíritu Santo, el hombre no podría ser
justificado, es decir, perdonado por sus pecados pasados y
declarado justo, ni santificado, el desarrollo diario progresivo y
el crecimiento desde un estado de pecado hasta la plenitud de la
estatura de Cristo.
En su sermón sobre "El Espíritu Santo", Cleveland señala la obra
del Espíritu Santo de la siguiente manera:
45
 Él guía a Juan 16:13

 Revela 1 Cor. 2:10
 Difunde el amor Rom. 5: 5
 Ayuda en la oración Judas 20
 Ayuda a las enfermedades Rom. 8:26
 Pelea nuestras batallas Isa. 59:19
 Lucha con el hombre Génesis 6: 3. 2
En respuesta a una pregunta que recibió durante una de sus

campañas evangelísticas acerca de si la Biblia tiene poder de
conversión aparte de la influencia del Espíritu Santo, dijo: “En
primer lugar, es difícil pensar en la Palabra de Dios aparte del
Espíritu de Dios, porque la Biblia está inspirada por el Espíritu
Santo (2 Pedro 1:21). La letra sola condena o mata; es el Espíritu
Santo obrando sobre el corazón quien hace efectiva la Palabra de
Dios.
Cleveland creyó que la dependencia del ministerio del Espíritu
Santo es múltiple. Es Él quien no solo inicia nuestra
regeneración, sino que también sostiene su crecimiento y
desarrollo. Es su ministerio el que da inspiración a las Escrituras
que revelan el corazón de Dios, la salvación forjada por
Jesucristo y los privilegios y responsabilidades del hombre. Es su
ministerio el que nos convence de pecado, nos guía a la verdad,
nos ayuda en nuestras oraciones, nos ayuda en nuestras
enfermedades, y al final magnifica la virtud salvadora del
sacrificio de Cristo.
46
Los principios psicológicos fundamentales de procedimiento

evangelístico
Los principios fundamentales de procedimiento evangelístico de

Cleveland se reumen en la creencia en Cristo como el Hijo de
Dios y la figura central de la Biblia; (2) la autoridad de las
Escrituras como la regla suprema de la fe y la práctica; terminar
(3) el ministerio del Espíritu Santo al llevar al hombre de un
estado de naturalismo al de gracia.
Habiendo considerado los principios espirituales sobre los
cuales descansaron sus métodos evangelísticos, volvamos nuestra
atención a los factores psicológicos que forman la base de su
enfoque por las avenidas de la mente y que contribuyeron a la
respuesta deseada en de su audiencia.
Un examen de sus obras revela que sus principios psicológicos se
basaron en cuatro factores básicos: la atención, la motivación, la
sugerencia y la adaptación de la audiencia en relación con el arte
de la persuasión. Para mostrar cómo estos principios se
relacionaron con sus prácticas evangelísticas, consideraremos
cada principio en el orden indicado.
Atención
Cleveland, como muchos otros, reconoció la primacía de la

atención en situaciones persuasivas. En una entrevista declaró:
“No podemos convencer cuando no hemos persuadido, y no
podemos persuadir hasta que tengamos la atención de aquellos a
47
quienes buscamos capturar con nuestras proposiciones”. Esta

declaración armoniza con las opiniones de muchos reconocidos
psicólogos y retóricos en el campo de la comunicación. Es un
hecho indiscutible que un individuo recibe más de mil unidades
de información que no puede interpretar, asociar y almacenar.
Por lo tanto, la tarea principal de un orador es la de un captar la
atención de su audiencia. A menos que sea capaz de concentrar
los pensamientos conscientes de su audiencia en sus propuestas,
nunca logrará obtener su aprobación.
Es natural que la mente divague durante un discurso,
especialmente si no está interesada en el tema que se presenta.
Por ejemplo, uno puede estar presente en una audiencia, pero
su mente puede estar tan ocupada con las facturas a pagar o
planes para una fiesta. Es tarea del orador no solo asegurar la
atención de la audiencia sino también mantenerla. Una
audiencia le dará atención sostenida al orador solo cuando le
interese. Asegurar el interés de una audiencia y, por lo tanto, su
atención, es uno de los factores básicos en la persuasión.
Atendemos lo nos interesa.
Un examen de los métodos de Cleveland revela que, a veces,
empleaba una serie de pasos psicológicos en una sola oración
para asegurar la atención y mantener el interés de su audiencia.
En una campaña evangelística realizada en Los Ángeles,
California, en el verano de 1962, intentó llamar la atención de
las más de tres mil personas que abarrotaron su gran carpa, al
comienzo de la campaña, al decir: “Estoy feliz de venir a la
48
ciudad de Los Angeles, donde he aprendido a esquivar a los

Dodgers y a nadar con los Lakers” dos clubes populares de la
zona. Conociendo el interés de los ciudadanos de Los Ángeles y
el vínculo emocional que tenían con ambos equipos, hizo uso de
estos factores en los que estaban profundamente interesados con
el fin de crear una atmósfera favorable para su campaña. La
reacción de la gente a la declaración de Cleveland pareció
contener el estímulo necesario para disipar la acción de muchas
ideas rivales que luchaban por controlar la atención de la
audiencia. Todas las miradas se centraron en Cleveland. Muchos
se inclinaron hacia adelante con la esperanza anticipada de
capturar cada expresión, mientras que otros mostraron con sus
expresiones faciales la aprobación a su observación.
Un análisis detallado de la declaración de Cleveland revela los
siguientes pasos psicológicos: (1) Asoció ideas en su declaración
de apertura con aquello que su audiencia ya conocía y le
interesaba; (2) su elección de las palabras presentaba un grado de
frescura y concreción que bordeaba la novedad; (3) se identificó
con su audiencia al asociarse con aquellos factores de interés que
crean sentimientos emocionales y placenteros.
También utilizó anuncios para generar interés en sus campañas.
En su campaña de Greensboro, Carolina del Norte, realizada en
1947, varias semanas antes del día inaugural de la reunión,
anunció en toda la ciudad "Cleveland Viene". Cuando llegó a la
ciudad, repartió volantes con la declaración "Cleveland está
aquí". Los volantes dieron la ubicación de su reunión, la fecha
49
en que abrirían sus reuniones y el tópico que se debatiría. El día

de la inauguración, la gente estaba ansiosa por descubrir la
naturaleza de este hombre que venía y abarrotó el auditorio para
escucharlo.
Cleveland supo que en cualquier situación de conversación que
implique persuasión, el éxito está determinado por la capacidad
para desarrollar la atención de la audiencia. Entre los muchos
factores de captación de la atención disponibles para los
oradores persuasivos, enumeraremos los más utilizados por
Cleveland con un breve comentario con respecto a su uso de
estos "captadores de atención" para mantener el interés;
(1) variedad
(2) curiosidad
(3) suspenso
(4) Puntos de interés común
(5) Ilustraciones
(6) Demostración
(7) Explicación
(8) Disposición del título del sermón
(9) Uso de ayudas visuales
50
Variedad
El programa de Cleveland contenía cambio y variedad desde el

momento en que uno ingresaba a su reunión hasta la despedida,
una hora y media después. Se utilizaron once elementos
separados, cada uno fusionado con el elemento siguiente para
preservar una continuidad ininterrumpida. Para los que llegaban
temprano, se preparaba una clase bíblica planificada antes de la
apertura del programa nocturno. Este no fue otro servicio de
predicación sino un programa de actividades especiales en el que
el sermón presentado la noche anterior era repasado por uno de
sus asociados a fin de reforzar lo que ya había sido predicado por
el evangelista Cleveland. Allí se ofrecía la participación de la
audiencia en la clase, canciones, período de preguntas y
respuestas, prueba de verdadero y falso, y una ofrenda.
El interés aumentaba con los regalos y premios, y las dosis de
humor instiladas en todo el programa por el evangelista. Su
programa no era solo variado sino también de equilibrado. Cada
asunto llevaba al sermón; y cada aspecto del programa era vital,
vivo y dinámico.
Curiosidad y suspenso
La curiosidad y el suspenso se generaban a través de anuncios

previos y mediante el uso de títulos atrapantes para los
sermones. Durante el período de anuncios, se despertaba la
curiosidad de la audiencia haciendo preguntas puntuales sobre
el tema que se presentaría la noche siguiente. Mantuvo a sus
51
oyentes preguntándose qué vendría la siguiente noche. Creaba la

impresión de que se presentaría algo nuevo e interesante que
debían permitirse el lujo de perder. La palabra clave para un
evangelista es "mañana". “Siempre haz que la gente se pregunte
qué vendrá después". Les daba suficiente tema para crear el
deseo de más, luego les decía que regresaran al día siguiente,
cuando el tema se trataría en detalle. La variedad del tema hoy
aseguraba algo bueno al día siguiente.
Puntos de interés común
Cleveland buscó constantemente formas y medios para

descubrir puntos de interés que fueran compatibles con su
audiencia. Algunas noches después de las reuniones
evangelísticas se interesaba en saber qué pensaban las personas y
sus actitudes hacia el orador y las reuniones. Se quitaba el abrigo
y la corbata, se ponía una chaqueta vieja y se mezclaba
libremente con la multitud escuchando sus conversaciones
mientras se dirigían a casa. Después de conocer sus opiniones y
puntos de vista, buscaba corregir sus temas de inmediato, ya sea
a través de sermones o durante el período de preguntas y
respuestas. Él creyó que todo malentendido debía resolverse a
satisfacción del oyente. Utilizaba material naturalmente
interesante para su audiencia, y busca establecía sus
proposiciones al vincularlas con los deseos de su audiencia. El
conflicto generalmente estaba ausente a pesar de que existieran
diferencias doctrinales entre él y muchos de sus habituales
oyentes.
52
Ilustraciones
El pastor Cleveland utilizaba las ilustraciones de manera muy

efectiva cuando deseaba aclarar algún punto abstracto o
imprimir algo de verdad en la conciencia de su audiencia. Las
ilustraciones de Cleveland eran muy campechanas, y se tocaban
las cosas sencillas de la naturaleza, la industria, la guerra y las
cosas del hogar que toda ama de casa, esposo e hijo pueden
entender. Por ejemplo, al ilustrar la doctrina de la confesión,
usaba un incidente en un corral entre un niño y su hermana al
que llama "asunto de los patos". Un niño y su hermana estaban
jugando con patos. El niño mató accidentalmente a uno de los
patos. Su hermana amenazó con exponerlo a menos que él
hiciera exactamente lo que ella le dijera. Ella lo obligó a llevarla
por la casa en su pequeño carro rojo hasta que casi se agotara. Al
darse cuenta de que no podía cumplir con sus demandas,
decidió subir las escaleras y confesar que había matado al pato.
Después de confesar, su madre lo perdonó y le aseguró que lo
vio cuando mató al pato. Cuando volvió a jugar, su hermana le
exigió que la llevara por la casa. Esta vez se negó a ejecutar su
orden. Él le dijo: "Tengo el asunto de los patos solucionado".
El uso de la demostración por parte de Cleveland a veces
involucraba a toda la audiencia, mientras que otras veces solo a
un pequeño segmento de la misma. Un ejemplo de la
combinación de ambos tipos se ve en su esfuerzo por mostrar la
necesidad de la ley. Seleccionaba a siete jóvenes de la audiencia,
y cada uno recibía un título para representar algún aspecto de la
53
relación del hombre con la obra de salvación. Los siete jóvenes

están alineados en el siguiente orden: 1. Pecado-2. Ley-3. Gracia-
4.Jesus-5. Evangelio-6. Predicador-7.Iglesia. Leyendo 1 Juan 3:4
mostraba la necesidad de la ley para revelar el pecado, la gracia,
Jesús, el evangelio, el predicador y la iglesia. Poniendo su mano
sobre la cabeza del joven número 1 preguntaba a la audiencia
quien era, y le respondían “pecado”. El pecado es la transgresión
de la ley. Si el 1 es la transgresión de la ley, entonces, si no hay
2, no hay ningún 1 (aquí señala al joven número 1), y la
audiencia responde "pecado". Si no hay un número 1, entonces
no hay necesidad del número 3, porque el número 3 es el
perdón por el pecado, que es la transgresión del número 2. El
número 4 fue enviado por Dios para que tengamos el número 3;
pero si no hay número 1, no hay necesidad de número 3;
porque el número 2 nos dice qué es el pecado. Así que si el
número 2 se elimina, no hay número 1 y no tenemos necesidad
de número 3. Si no hay necesidad de número 3, seguramente no
hay necesidad de número 4; porque el número 4 vino a
salvarnos del número 1, que es la transgresión del número 2.
Con este tipo de ilustración elocuente llevaba a su audiencia a
entender la relación entre la ley y la gracia.
Explicación
Cleveland utilizó la explicación como un medio efectivo de

asegurar la atención y mantener el interés de su audiencia.Un
buen ejemplo de esto es su explicación de los términos
"Justificación" y "Gracia". Al explicar a un estudiante el
54
significado de los términos durante su taller de evangelización

en Oakwood College, dijo: “En la predicación, recuerde que el
lenguaje de la Biblia es oscuro para muchos. Por ejemplo,
cuando hable de la "justificación y la "gracia" asegúrese de
explicarlos. ¿Qué es la" justificación? "Cuando Dios lo justifica,
en la terminología legal lo declara" inocente". La justificación es
un acto de gracia. Pero ¿qué es la gracia? La gracia es un favor
inmerecido. ¿Qué quiere decir con favor inmerecido? Un favor
inmerecido significa favor inmerecido. ¿Y qué es un favor
inmerecido? Un favor inmerecido significa que poseo algo que
no tengo derecho a tener. Al explicar el evangelio de Cristo,
debes tener los sinónimos correctos, y esos sinónimos deben ser
precisos”
Los títulos de los sermones
Quizás uno de los "captadores de atención" más fascinantes

utilizados por Cleveland para mantener el interés en su
programa fue la disposición de los títulos de los sermones. Para
mantener a su audiencia y aumentar el interés en su campaña
hasta el final, anunciaba los títulos de sus próximos temas
durante un largo período de tiempo. Los temas de atractivo e
interés universales estaban organizados estratégicamente para
que la audiencia siguiera asistiendo incluso cuando se
presentaran sermones controvertidos.
55
Uso de ayudas visuales
Cleveland utilizó ayudas visuales en sus campañas como un

medio para llamar la atención de su audiencia o mantenerla.
Aunque se dio cuenta de que las ideas se transmiten más
fácilmente cuando se refuerzan con ayudas visuales, advirtió
contra el uso de diapositivas textuales, y señaló que cuando uno
lee pasajes de la Biblia en diapositivas, el público permanece en
la oscuridad demasiado tiempo. Es mejor pintar imágenes
mentales con palabras y mantener contacto visual con su
audiencia que seguir esta práctica. Él respaldó altamente el uso
de diapositivas de imágenes en color, diciendo que no solo
agregan color y dan énfasis al pensamiento que un orador trata
de transmitir a su audiencia, sino que ayudan enormemente a
enfocar la atención en el pensamiento en desarrollo y a
profundizar la impresión en las mentes de sus oyentes. Enseñaba
que siempre es bueno cerrar con una escena de Cristo invitando
a la gente a aceptarlo como Señor y Maestro. Recomendaba
además el uso de luz negra como ayuda para ilustrar algunas
partes de un sermón, pero no todo el sermón en sí. Es mejor
usar ilustraciones de luz negra después del sermón por las
siguientes razones: (1) Ofrece una excelente oportunidad para la
recapitulación; (2) Ayuda a fijar el concepto presentado
oralmente más firmemente en la memoria de la audiencia; (3)
Ayuda a aclarar puntos que podrían haberse malinterpretado, o
traer a la conciencia conceptos que podrían haberse perdido por
completo.
56
Motivos y Anhelos
Que uno responda más fácilmente a los factores que satisfacen

sus deseos, necesidades y deseos y que traen placer, prestigio y la
buena voluntad de sus asociados es un hecho de la vida. Este
principio fundamental se puede rastrear desde el bebé que busca
la satisfacción de sus necesidades físicas a través de cada etapa
del desarrollo humano para el logro en cada línea del esfuerzo
humano. Dado que nuestras necesidades y deseos buscan influir
en el comportamiento humano a través de los impulsos
fundamentales, centremos nuestra atención en el uso de los
motivos apelados por Cleveland en su trabajo.
Cleveland creyó que el lado emocional de la vida es tan
importante para la persuasión como lo lógico. Los sentimientos
llevan a los hombres a la acción. Sin embargo uno nunca debe
asegurar una decisión a través de las emociones sin haber
establecido un adecuado fundamento lógico. El atractivo
emocional es una necesidad junto con el atractivo intelectual.
No podemos convencer donde no hemos persuadido. La
emoción debe ser tratada si la persuasión ha sido efectuada. En
su uso de los motivos de apelación, Cleveland abogó por la
conexión de la apelación a algún deseo natural que se sabe que
recibirá una respuesta favorable. Por ejemplo, con respecto a
una apelación a un individuo que se ha expresado en armonía
con su propuesta, pero se siente reacio a actuar según su
convicción debido a la práctica de su madre, decía: “Es cierto
que tu madre estuvo a la altura de todo lo que sabía. Incluso la
57
Biblia tiene en cuenta la falta de información en Hechos 17,

pero una vez que uno se informa, Dios espera que actúe según la
verdad presente. Si su madre estuviera aquí, siendo tan devota
como me la ha descrito, estoy seguro de que ella habría dado el
paso que tomará cuando te bautices.
En sus "No deberás" por tomar una decisión, los siguientes se
encuentran entre los más destacados:
 No exageres.
 No utilice el enfoque "tómalo o déjalo".
 No interrumpa a la persona que está planteando una
objeción honesta; su opinión es importante para él.
 No le cierres la puerta de la misericordia porque es lento
en aceptar.
 No adopte la actitud de "eso no es nada comparado con"
hacia el problema de la persona.
 No discutas.
 No pierdas los estribos ni la paciencia.
 No condenes la vida pasada de una persona. Dale
esperanza para el futuro.
Cleveland enseñó que al buscar decisiones, el evangelista tiene la

responsabilidad de implantar ideas en las mentes de su
audiencia que crearán una respuesta favorable a la propuesta
que está tratando de establecer. Por lo tanto, uno siempre debe
tener en cuenta el punto de vista de su audiencia. Si ese punto
de vista difiere de lo que el evangelista está tratando de
58
establecer, debe tratar de mostrar la relevancia a su necesidad.

Por ejemplo, en relación con los factores que afectan las
decisiones espirituales en el área de la economía, la sociedad y la
religión, él da el siguiente consejo con respecto a las siguientes
preguntas planteadas en cada categoría:
"Seguiría tus enseñanzas pero me costaría mi trabajo": Asegúrele
a la persona con simpatía que usted comprende y, sobre todo,
que Dios comprende. En
Mateo 6:33 se encuentra el consejo de Dios en todas las

circunstancias. Las experiencias y los textos que aseguran la fe se
pueden usar bien en este punto.
Factores sociales que afectan las decisiones, oposición de amigos.
Lucas 6: 22,23, Prov. 18:24, demuestre que la amistad de Cristo
debe ser apreciada por encima de todo lo demás.
Oposición en el hogar: El evangelista debe ser muy cuidadoso al
manejar esta objeción. Mateo. 10:34 y 37 claramente explican el
problema aquí involucrado. Sin embargo, debe recordarse que
"la sangre es más espesa que el agua" y esto debería llevar al
ministro a ejercer sumo cuidado en este asunto.
Factores espirituales que afectan las decisiones. No estoy seguro
de poder continuar si empiezo. Sería una pena retroceder”:
Cuando una pareja se casa, ¿están seguros de que estarán juntos
dentro de diez años? La respuesta obviamente es no." Pero
59
tienen dos cosas: fe y amor. Eso es suficiente para empezar. No

debe haber temor por el futuro mientras tenga estos dos tesoros.
Si amamos a Cristo y creemos en Él, eso es suficiente para
empezar.
Los más de setenta y dos sermones utilizados en una campaña de
doce semanas tocan muchas emociones humanas y apelan a los
impulsos fundamentales del hombre. Se ocupa de las cuatro
libertades y agrega "libertad del pecado". Toca la búsqueda del
hombre de seguridad en el espacio exterior, de su lucha diaria
por el sustento, de la protección contra la guerra y el dolor de
los hombres sin principios. Le preocupan los problemas del
materialismo y la laicidad, particularmente en lo que respecta a
la fe y la virtud cristiana. Los anhelos humanos de
reconocimiento, prestigio y el poder se muestran como factores
potentes para avanzar en el progreso de una nación o cualquier
organización religiosa, pero mal utilizados, pueden ser
instrumentos de represión y miseria. Apela al sentido del honor
y el deber del hombre con respecto a su relación con los
mandamientos de Dios. Su serie de sermones sobre
"Matrimonio y divorcio" apela no solo al honor y al deber, sino
también al respeto propio, el orgullo y la honestidad.
Sugerencia
Como todos los hombres son más o menos abiertos a una

sincera sugerencia, el evangelista hábil minimizará la resistencia
de su audiencia con una sugerencia. El minimizar la oposición
60
de la audiencia a la sugerencia planteada se puede lograr a través

de los siguientes medios: (1) Alojando una idea al margen de la
zona de atención; (2) haciendo que parezca que proviene de la
audiencia misma; (3) mediante el uso de sugerencias positivas
diseñadas para producir una respuesta automática; (4) al
asociarlo con los deseos y creencias de su audiencia; y (5) a través
del prestigio del orador.
Cabe señalar que, si bien Cleveland utilizaba sugerencias en
ocasiones en sus sermones para asegurar la respuesta adecuada,
proporcionó suficiente material y evidencia para formar una
base para la decisión. Un buen ejemplo para ilustrar su método
de sugerencia se puede encontrar en su enseñanza de la
perpetuidad del amor de Dios. Comienza mostrando que el
decálogo es la base de la moral y de todo buen gobierno moral.
Luego, al seleccionar a los participantes de la audiencia, los
involucra en una demostración organizada. Para involucrar a
toda la audiencia, busca desafiar su capacidad de identificar
correctamente a la persona a quien señala. En su esfuerzo por
identificar a la persona correctamente, la asocian
automáticamente con la idea que Cleveland busca establecer.
Mediante este método, puede asegurar una respuesta positiva a
su propuesta en prácticamente todas las personas en la reunión.
Un análisis del proceso involucrado en esta demostración revela
lo siguiente: (1) La idea de perpetuidad fue plantada en sus
pensamientos. (2) Se protegió de la interferencia de otras ideas al
atraer la atención de toda la audiencia hacia los siete
61
participantes y lo que representaban. La disposición de los

participantes y las ideas que él asocia con cada uno podría llevar
a una sola conclusión, la que deseaba que su audiencia aceptara.
(3) Al aceptar como verdadera la afirmación bíblica de que el
pecado es la transgresión de la ley, ellos mismos concluyeron
que la ley es el criterio por el cual se mide el pecado y si esta ley
deja de existir, entonces el pecado sería una necesidad cumplir
con su desaparición debido a la falta de una medida por la cual
podría ser reconocido. (4) Por lo tanto, si el pecado no existe, no
hay necesidad de gracia, Cristo, predicador, miembros o iglesia.
Al darse cuenta de los apegos emocionales y el valor que le dan a
la gracia para cubrir su pecado, la redención del pecado forjada
por Cristo; la influencia del predicador en la perspectiva
religiosa de la vida, el valor emocional que le dan a la
pertenencia a su grupo de iglesia específico, y el pensamiento de
la destrucción de la iglesia, Cleveland busca a través de estos
factores asegurar una aprobación automática de su posición. (5)
Presentó un enfoque positivo a su posición que la gente podía
aprehender con el menor esfuerzo mental. (6) La respuesta
bulliciosa de la audiencia a sus preguntas revela el esfuerzo
facilitador que esta demostración tiene en ellas. En su afán por
identificar a la persona señalada por el evangelista, son
completamente ajenos a las restricciones sociales y se facilitan
mutuamente con sus fuertes aclamaciones. (7) El prestigio del
orador se ve reforzado por el entusiasmo que engendró y por la
actitud de sinceridad y certeza que él mostró. La variedad, la
62
novedad y el humor que se inspira hacen mucho para crear un

clima de buena voluntad entre él y su audiencia.
Hablando del prestigio de Cleveland como orador, el doctor
Edward Banks de la Universidad Andrews dijo: “Él obtiene
respuesta deseada a lo largo de su sermón. Simplemente sugiere
qué tipo de respuesta desea y la implementa su audiencia. En
lugar de decirles qué hacer, él simplemente hace las preguntas y
ellas responden. Su ethos es tan tremendo con su audiencia que
responden constantemente en armonía con sus deseos. Nunca
he presenciado una respuesta adversa contra él o lo que está
diciendo”.
Volviendo a un programa nocturno típico, donde cada método
para influir en la decisión de su audiencia se utiliza para crear
una aceptación favorable a sus proposiciones, vamos a rastrear el
uso de sugerencias de Cleveland. Desde el momento en que las
personas que componen su audiencia ingresan a su carpa hasta
el último "Amén", son constantemente bombardeados con
sugerencias para modificar sus creencias y acciones. Esto se
puede ver en el letrero grande, "Ama a tu prójimo" (sugerencia
indirecta) que se coloca sobre los "depósitos de donaciones" en
cada entrada de su tienda, o la sugerencia directa al final de su
sermón llamando a los hombres a aceptar a Cristo como su
Salvador.
Su uso de la música durante la reunión juega un papel
importante. Sirve no solo como un medio facilitador y comunica
emociones.Su efectividad puede ser vista por los ojos
63
humedecidos de algunos que han sido tocados por el pathos del

Salvador sufriente, o la respuesta abierta de otros a su atractivo
melódico o las palabras que tienen significado para su
experiencia. La música es tan parte de la adoración como la
oración; de hecho, muchas canciones son oraciones.
La oración es otro factor que aumenta enormemente la
persuasión. Durante este período, se presta la atención de la
audiencia al que invoca las bendiciones de Dios sobre ellos y sus
seres queridos. Aquí, cada apelación se puede aplicar a
situaciones relacionadas con la guerra, la enfermedad y el alivio
de las muchas presiones de la experiencia diaria de la vida.
La sección de anuncios de su programa nocturno es otro medio
de crear persuasión. Esta es la parte del programa donde el
evangelista se convierte en vendedor, y cada técnica de ventas se
aplica al tema para la noche siguiente. Él buscó durante este
período lograr la visita a la carpa la noche siguiente. Lo hace
rodeando el tema con preguntas intrigantes y dándole un título
diseñado para atraer la atención y crear el deseo en la audiencia.
Durante este período, utiliza el humor para fomentar una
actitud receptiva.
Los obsequios y premios fueron otros excelentes medios de
persuasión, logrando que el público regresara cada noche.
Prestaban atención a cada pensamiento expresado por el
evangelista a fin de completar correctamente el examen de falso
o verdadero. Además el período de preguntas y respuestas
brindaba la oportunidad de que una persona expresara su falta
64
de conocimiento sobre algún aspecto del tema. El hábil empleo

del material bíblico por parte del evangelista y su dominio de las
Escrituras creaban en la mente de su audiencia una
predisposición a aceptar su opinión sobre la cuestión sin la
necesidad de mayor evidencia documental para corroborar sus
puntos de vista.
Adaptación a la audiencia
Otro principio notable en los métodos de Cleveland fue su

adaptabilidad al público, siendo tan consciente de la mujer
sencilla como del profesor universitario. Repetiría una frase u
oración de tres o más formas diferentes para asegurarse de que
su propuesta fuera clara para cada persona de su audiencia.
Su audiencia era de un tipo sofisticado y bien vestido. Estaba
compuesta por docentes, médicos, enfermeras, personas de
diversos grupos profesionales y también la clase menos pudiente.
Su lenguaje y estilo estaban en el nivel profesional. Sin embargo,
no utilizaba palabras sofisticadas.
Nunca se separó de su audiencia. En lugar de decir "ustedes ", su
expresión siempre fue "nosotros", denotando la unión que
dominaba su relación con su audiencia. El público sintió que
eran parte de la reunión.
El pastor Cleveland tenía a casi todas las personas de su gran
carpa bajo su mirada vigilante. Estando en la plataforma hizo
una pausa en su sermón y dijo algo a uno de los ministros en la
65
plataforma. El ministro partió de la reunión y en pocos minutos

regresó con un vaso de agua y se lo dio a un niño pequeño
sentado cerca del frente de la carpa. Cleveland, en su
observación, notó que este niño se estaba enfermando. Si un
pastor puede ver a un niño pequeño que no se siente bien en
medio de más de 3000 personas, y al final le alcanza un vaso de
agua, es porque domina todo el auditorio.
El pastor R. T. Hudson, al hablar de la capacidad del evangelista
Cleveland de dirigirse a cada persona que compone su
audiencia, dijo: “El evangelista Cleveland tiene contacto visual
perfecto con prácticamente todos en su audiencia. Él habla de
tal manera que el niño más pequeño de su audiencia puede
entenderlo. Siente que si los niños pueden entenderlo, todos
pueden hacerlo. Los intelectuales lo aprecian debido a su
habilidad para enmarcar grandes conceptos en un lenguaje
simple.Debido a que es un orador extemporáneo, las
observaciones de Cleveland de la reacción de su audiencia a sus
sermones no se ven afectadas por tener que leer su mensaje del
manuscrito preparado. Al ser liberado de esta muleta, es capaz
de detectar el más mínimo malestar en su audiencia y
proporcionar el estímulo adecuado para centrar la atención en la
proposición que busca entregar.
Para lidiar con las distracciones multitudinarias que competían
por la atención de la audiencia, Cleveland ofrecía una
predicación poderosa y penetrante y penetrante, ayudas visuales
sabiamente dosificadas, palabras simples y frases sin demasiadas
66
complicaciones, ya que el uso de palabras largas, técnicas y

desconocidas tiende a confundir en lugar de iluminar el punto
que un orador está tratando de establecer y, por lo tanto, crea
distracción. Las personas no atienden lo que no entienden.
Cleveland siempre enseñó que la manera en que se concluye la
reunión determina en gran medida la asistencia a la noche
siguiente. La audiencia debe abandonar cada reunión con una
sensación de impacto espiritual. Aquí se valía de algún poema o
música especial.
Es interesante notar que el programa nocturno del evangelista
Cleveland involucraba la participación directa de la audiencia
por medio de cantos congregacionales, la prueba de verdadero y
falso y la entrega de obsequios a quienes responden las cinco
preguntas correctamente cada noche. Además, el período de
preguntas y respuestas ofrecía a cada uno la oportunidad de
expresarse sobre cualquier tema que se haya discutido en la
reunión o sobre cualquier inquietud relacionada con la Biblia.
Aunque la parte restante del programa nocturno no involucrara
una participación activa directa de parte de la audiencia, en todo
momento estaba diseñada para inducir la atención y la respuesta
de la siguiente manera: (1) por los anuncios de próximos temas
delineados para crear curiosidad; (2) por la asociación de sus
ideas con los deseos de su audiencia; (3) por la adaptación del
tema a fin de satisfacer las necesidades de su audiencia.
67
Prolongación
El método de Cleveland favoreció naturalmente el componente

de la prolongación. La campaña evangelística más corta que
realizó fue una campaña de seis semanas al comienzo de su
ministerio en Ashboro, Carolina del Norte, y en una campaña
de doce semanas comenzaba a tomar decisiones en la octava
semana, aunque esto no significaba que él no tomara decisiones
todas las noches. En su plan de estudios de procedimientos
evangélicos escribió que las decisiones deben tomarse cada
noche de la campaña de doce semanas, no necesariamente para
que las personas se unan a la iglesia sino que se rindan a la
voluntad de Cristo. La mayoría de sus primeros llamados
públicos proponían que las personas acepten a Cristo en lugar
de unirse a la iglesia.
Cleveland consideraba la prolongación como una ayuda para
asegurar la decisión por Cristo. Una reunión de doce semanas se
presta a tres objetivos:
 Conversión a Cristo
 Obediencia a Cristo
 La transferencia de membresía a la iglesia adventista
El evangelista e instructor bíblico durante las primeras tres

semanas de una campaña tiene un objetivo: la conversión de la
audiencia. Si esto se hace bien, el segundo paso será más fácil. El
punto tres depende del éxito de los pasos uno y dos. Muchos
ministros sufrieron úlceras preocupándose por lo que sucederá
68
mañana, sin darse cuenta de que en una campaña, hoy

literalmente determina el mañana. Cleveland creyó que es casi
imposible cambiar los patrones de vida, pensamiento y hábitos
de salud (el uso de alcohol, tabaco, etc.) en un período de dos
semanas. Por lo tanto, cuando ingresaba a una ciudad para llevar
a cabo una campaña, su programa ya habrá sido planificado para
cubrir un período de doce semanas.
Como se señaló anteriormente, Cleveland creía que era mejor,
sin embargo, mantener a la gente en suspenso sobre cuánto
tiempo el evangelista planeaba continuar su reunión. Las
preguntas sobre "cuánto tiempo" se solían responder con la
sugerencia de que la reunión continuaría mientras el interés
perdurara. En este sentido Cleveland creía firmemente que, a
menos que las personas que asistían a una campaña evangelística
participasen en sus actividades o se sintieran parte del programa,
su interés disminuiría y el resultado de la campaña se vería
afectado. Por lo tanto, buscaba involucrar a la audiencia en su
campaña ofreciéndoles la oportunidad de determinar la
duración de su campaña votando cada jueves por la noche
extenderla otra semana.
Música
La música era una parte integral del programa de Cleveland. La

empleaba para (1) consolidar a su audiencia; (2) Fomentar la
integración social; (3) Proporcionar variedad para su programa,
(4) para crear interés; (5) para proporcionar esparcimiento; (6)
69
apelar a varios grupos de sexo y edad; (7) crear una atmósfera

emocional para las apelaciones; (8) fomentar la participación de
la audiencia.
70
EL DISEÑO DEL PROGRAMA
Organización
La organización jugó un papel importante en el método de

Cleveland. Al organizar una campaña en una ciudad específica,
se comunicaba con el presidente del campo misionero local y se
reunía ocho meses antes de la fecha de apertura de la campaña
para establecer planes para su ejecución. En la sesión de
planificación, se detallaron todos los detalles relacionados con
las finanzas y el personal. Con estos detalles descritos, el
personal de la campaña se reunía tres meses antes de la fecha de
apertura para las asignaciones previas a la campaña y los
nombramientos del comité local.
Los pastores locales relacionados con las campañas eran
responsables de llevar a cabo avivamientos en todas las iglesias
participantes. También era su responsabilidad sumar
compromisos de los miembros para apoyar la reunión con su
presencia y con el uso de sus automóviles para transportar a los
invitados hacia y desde las reuniones. Los comités organizados
en este momento eran los siguientes: comité de distribución de
folletos, comité de distribución de literatura, comité de visitas al
hogar, comité de terrenos, comité de direccionamiento de
tarjetas, el de oración, comité de radio, comité de cadena
telefónica, comité de invitación, comité de presentación y un
comité para recibir las ofrendas.
71
Un mes antes de la apertura de la campaña, el evangelista

Cleveland se mudaba a la ciudad; y dirigía los planes
organizacionales específicos. El presidente del comité de
publicidad era nombrado por el evangelista, y su función era
velar por los anuncios en los tranvías, colocar carteles en toda la
ciudad, anuncios en vallas publicitarias, y anuncios en
periódicos. El presidente de finanzas, seleccionado por los
funcionarios locales de la asociación, coordinaba sus actividades
con las del comité designado para reunir la ofrenda nocturna.
Su responsabilidad era cuidar la tarea financiera de la campaña.
Seis semanas antes de la fecha de apertura de su campaña, el
evangelista Cleveland colocaba pancartas de seis por ocho
pulgadas en tiendas, autobuses públicos, restaurantes,
lavanderías y otros lugares visitados frecuentemente por la gente
de la comunidad donde se llevaría a cabo su campaña. El
propósito de estos carteles era crear curiosidad. Estas pancartas
llevaban una imagen del orador. Dos semanas antes del
comienzo de la reunión, los carteles eran reemplazados por otros
carteles con la frase "El orador está aquí”, más la hora, el lugar y
el tema de la reunión. Este método de publicidad, junto con los
grandes letreros al aire libre con su foto, la fecha de apertura, el
lugar y el ofrecimiento de obsequios por la noche, generalmente
creaba gran expectativa.
Por ejemplo, el comité de tarjetas e invitaciones buscaba en la
columna del obituario del diario para enviar mensajes de
condolencia a los deudos, asegurándoles simpatía e invitándolos
72
a asistir a las reuniones conducidas por el evangelista Cleveland,

quien traía a su comunidad su experiencia evangelística
internacional y mensajes preparados para calmar su dolor e
inspirar esperanza. De la misma manera, las tarjetas de ''
mejórate '' se enviaban a los enfermos cuyos nombres aparecían
en la columna del hospital del periódico oficial. Estas tarjetas
especiales deseaban una recuperación rápida junto a una
invitación para asistir a las reuniones al ser dados de alta del
hospital. Una de las características especiales de las invitaciones
era la garantía de las oraciones del evangelista y su personal. De
la misma manera, se enviaban tarjetas de felicitación a las
madres que habían dado a luz recientemente. Cada grupo
humano era convocado!
Otra característica del programa de Cleveland era el período
asignado para que los líderes cívicos y profesionales llevasen a su
audiencia asuntos de interés comunitario y conferencias sobre
salud.
Una característica particular del programa de Cleveland era la
procesión bautismal, una técnica evangelística utilizada por el
evangelista para demostrar el éxito de su campaña. Después de
obtener un permiso para desfilar por las calles de la ciudad,
alquilaba tantos autobuses grandes como creía necesario en el
día del bautismo para que la ciudad fuera testigo de lo que se
había logrado en una determinada localidad de la zona. En una
de las procesiones celebradas en Montgomery, Alabama, tenía
ocho autobuses Greyhound y treinta y cinco automóviles en su
73
procesión, acompañado por la escolta habitual de motocicletas

con sirenas que escoltaban a la procesión al sitio bautismal.
Dado que los servicios de la mañana se llevaban a cabo el
sábado, no había una necesidad específica de interrumpirlo
hasta la séptima semana de la campaña. Desde la séptima
semana hasta el final de la campaña, todos los cultos matutinos
de las iglesias participantes en la ciudad se transferían a la carpa
o auditorio donde el evangelista estaba llevando a cabo su
campaña para aumentar la asistencia y alentar a muchos no
miembros a asistir. Cada pastor y miembro de las iglesias que
participaban en la campaña estaban comprometidos con la
promoción y el éxito de la primera celebración sabática de la
reunión.
Antes de la primera reunión sabática de la campaña, el
evangelista declaraba un día de ayuno y oración por el éxito de
la reunión. Se enviaban invitaciones a iglesias hermanas en
ciudades cercanas para unirse a su personal y a las iglesias donde
se realizaba la campaña en ayuno y oración por el éxito de la
reunión. Durante una semana antes de la primera reunión del
sábado, los miembros de las iglesias de todo el país oraban por el
éxito de la reunión. Los miembros de las iglesias participantes
los invitaban a unirse a ellos para invocar la bendición de Dios
sobre la campaña y su éxito al ganar los corazones de los
hombres para Dios y su causa.
La procesión bautismal además procuraba decidir por Cristo
antes del final de la campaña a algunos indecisos. Dado que el
74
aumento de la membresía a través del bautismo fue el propósito

de cualquier campaña realizada por Cleveland, él dijo: “Los días
de bautismo deberían ser grandes ocasiones. Cuanto más grande
sea la demostración, mejor. Una procesión dramática por la
ciudad no daña la causa”. Esta técnica ha sido practicada por el
evangelista Cleveland desde el comienzo, en su primera
campaña efectuada en Fayetteville, Carolina del Norte, en 1942,
y fue un medio muy exitoso para influir en muchos para que
decidieran seguir a su Señor en el bautismo.
El séptimo componente, el brazo * «.! para las limosnas, siempre
ha sido un factor importante en el método de Cleveland, de
hecho, sus llamamientos para la membresía de la iglesia son
confrontaciones cara a cara entre el individuo y el trabajador
personal. Este aspecto de su método se discutirá más a fondo
bajo el décimo componente: la decisión.
Hubo algo en su ethos evangelístico que apelaba a la gente. Sin la

ayuda de la prensa y otros medios de comunicación de masas
para mantenerlo ante el público, pudo atraer a miles a su carpa
para escuchar el evangelio todas las noches. Las personas
generalmente pueden sentir cuando la actitud aparentemente
amigable de un orador hacia ellos es sincera por la consistencia
de su práctica y la forma en que se relaciona con ellos. La actitud
amistosa de Cleveland y su deseo de aliviar el sufrimiento
hicieron mucho para atraer a las personas a su ciclo.
Al preparar su mensaje siempre tuvo a su audiencia en mente; y
antes de presentar este mensaje, primero se esforzó por
75
determinar qué preguntas haría esta audiencia sobre el tema,

anticipando sus dudas y objeciones y buscando explicar asuntos
que otros oradores no habían explicado.
Otro medio que utilizó el evangelista Cleveland para atraer a las
personas fue su transmisión de radio, con la cual creaba buena
voluntad y presentaba su campaña a aquellos que nunca habían
asistido. También sirvió como un medio de adoctrinamiento
para los presos y aquellos que no podían asistir debido a sus
responsabilidades laborales. Los que escribían solicitando el
Curso Bíblico fueron visitados por los instructores bíblicos del
staff de Cleveland.
La radio también proporcionaba los medios para influir en
muchos a través de la publicidad de sus sermones, dado que los
tópicos de Cleveland estaban diseñados para llamar la atención
de sus oyentes y crear el deseo de escuchar cómo los
desarrollaría.
Cleveland aprovechaba todas las oportunidades que se le
presentaban para atraer a las personas de su audiencia. Mientras
conducía una campaña evangelística en Greensboro, Carolina
del Norte, a principios de los años 50, asaltantes desconocidos
arrojaron tres ladrillos a través de la ventana de su comedor. Sin
duda, este fue un intento de desalentar sus esfuerzos y obligarlo
a cancelar sus reuniones por miedo a sufrir daños corporales.
Sin ninguna señal de miedo, a la noche siguiente subió a la
plataforma con los tres ladrillos en la mano; y durante quince
minutos predicó sobre el tema: "Tres ladrillos que responderán
76
en el juicio ".Los resultados de este incidente causaron una

profunda impresión en muchas personas en su audiencia, y
muchos de los que eran solo visitantes ocasionales se interesaron
en el joven evangelista y al final de la campaña se convirtieron
en miembros bautizados de la iglesia.
Los Grupos de Oración
Los grupos de oración contribuyen sustancialmente al éxito o al

fracaso de una campaña evangelística de las siguientes maneras:
(1) No solo promueven un tono espiritual para la reunión, sino
que asumen la responsabilidad de apoyar la reunión con su
presencia e invitar a sus vecinos a visitar la reunión todas las
noches para justificar el objetivo del grupo; (2) Brindan
oportunidades para la comunión y el intercambio de ideas con
respecto a la predicación del evangelista; (3) Proporcionan
períodos para discutir y analizar diversos puntos de vista
sostenidos por el evangelista que pueden influir en el
pensamiento del grupo; (4) Ofrecen la oportunidad de que un
gran número de personas trabajen juntas de manera cooperativa
hacia un objetivo común; (5) Crean un sentimiento de
pertenencia y brindan la oportunidad de reconocer a muchos
que de otra manera pasarían desapercibidos y desconocidos.
77
El Coro de la Campaña
Otra forma de atraer a las personas fue la organización de coros

juveniles. Ya que era un hecho que la campaña evangelística de
Cleveland fue normalmente el evento más grande en la
comunidad donde se llevaba a cabo, y la idea de actuar ante los
miles que llenaban el lugar de reunión todas las noches o
proporcionar la música para su programa de radio, fueron una
gran motivación para que los jóvenes de la comunidad se
unieran al coro del ciclo. El grupo de jóvenes del coro (1) La
participación de los jóvenes en esta actividad grupal satisfizo su
necesidad de reconocimiento y garantizaba su apoyo al
evangelista durante la campaña; (2) los expuso a una
continuidad ininterrumpida de sermones presentados todas las
noches, aumentando así la posibilidad de que muchos conversos
provinieran de este grupo; (3) sirvió como un medio para atraer
a los padres de los jóvenes no solo para que asistieran a las
reuniones para escuchar a sus hijos cantar, sino también para
invitar a otros a unirse a ellos.
Ayuda a los necesitados
A través de este factor involucró a las personas necesitadas de su

comunidad, señalando una solución para satisfacer sus
carencias. Una vez que el grupo se involucraba, era, en su mayor
parte, altamente dedicado a la tarea asignada. Cuanto más
interesado estaba el grupo en su actividad de suministrar
alimentos para los hambrientos y ropa para los enfermos, más
78
comprensivos se volvían los miembros hacia los objetivos del

evangelista, y se brindaba su apoyo incondicional a la
promoción de su programa. Esta característica de su programa
apeló no solo a la satisfacción que estos miembros recibían de la
aprobación de sus vecinos de la comunidad que continuamente
suministraban la comida y la ropa que distribuían
semanalmente, sino también al sentido de su importancia y
utilidad para su prójimo.
El atractivo en una multitud
El uso del evangelista Cleveland de este componente y su efecto

en la multitud se puede expresar mejor diciendo que cuanto más
asisten, más quieren asistir. Esta declaración encuentra
verificación en el hecho de que miles de personas asistían todas
las noches y que Cleveland tuvo poder de atracción para
mantener a la mayoría de ellos hasta el final de la campaña.
Si bien la curiosidad pudo ser el factor motivador que llenaba su
carpa en la noche de apertura de su cruzada evangelística, logró
mantener la atención de las personas creadas en la noche de
apertura a través de su método de publicidad y el desarrollo de
esa atención en un interés creciente.
Como un arquitecto que planea cuidadosamente una casa
mapeando los detalles de la estructura Cleveland trazó su curso
de acción y planeó su programa para apelar a las necesidades y
deseos espirituales y psicológicos de su audiencia propuesta. Su
programa nocturno pudo ser descripto como un procedimiento
79
evangelístico bien organizado y cuidadosamente desarrollado,

diseñado para estimular el interés, inducir convicción y hacer
que su audiencia acepte sus proposiciones. A través de la
variedad y disposición de los diversos elementos del programa
nocturno, Cleveland buscaba repasar cualquier tema pasado,
preparar las mentes de su audiencia para sermones subsiguientes
y crear curiosidad y deseo de escuchar los temas futuros.
Cada asistente recibió un resumen detallado del programa
nocturno, y el tiempo asignado para cada elemento del
programa se cronometraba y se mantenía rígidamente. Cada
miembro del equipo de evangelización sabía cuándo debe
ejecutar la responsabilidad asignada.El siguiente esbozo es una
muestra del momento y la disposición del programa nocturno
de Cleveland. Si bien el horario de inicio variaba según la
localidad en la que se realizara la campaña, el cronograma que se
detalla a continuación representó el procedimiento estándar
para todas sus campañas. La hora de clase bíblica antes de cada
reunión seguida de:
 Servicio de canciones 10 minutos

 Canción de apertura 2 minutos
 Oración 1 minuto
 Música especial 3 minutos
 Anuncios 5-7 minutos
 Prueba verdadero-falso .10 minutos
 Preguntas respondidas 6 minutos
80
 Ofrendas 3 minutos
 Música especial 3 minutos
 Sermón y Llamado 40 minutos
 Cierre 3 minutos
Para los que llegaban temprano, se formaba una Clase Bíblica

para acortar la espera y brindar la oportunidad de un
intercambio de ideas. Dado que todas las denominaciones
recurren a la Biblia como la fuente de sus enseñanzas y la
autoridad sobre la cual descansan sus organizaciones, Cleveland
usaba la clase (1) para establecer una buena relación con su
audiencia; (2) revisar el sermón presentado la noche anterior
para fortalecer la actitud establecida a través de la Palabra
predicada, aclarar puntos que algunos no entendieron
completamente e introducir el tema a otros que podrían no
haber asistido a la reunión anterior; (3) unificar a la audiencia y
proporcionar participación a través del intercambio de ideas; (4)
crear una apreciación más profunda por la Biblia a través del
examen de su contenido.
Desde el comienzo de su trabajo en Trinidad, Earl Cleveland
trabajó en los corazones de las personas. Podía controlar a cinco
mil personas con el chasquido de su dedo. En todos sus
intercambios con el público, manifestó un interés genuino en lo
que buscaba transmitir a la gente. La gente sintió su sincero
interés por su bienestar y todo lo que hizo y dijo reveló ese
hecho. Cleveland promovía el tema para la tarde posterior no
solo durante el período de anuncios sino también en sus
81
sermones. Mientras estaba en Puerto España, Trinidad, era su

práctica frecuente dar a la gente una porción del sermón para la
noche siguiente a fin de generar el deseo de regresar la noche
siguiente para escuchar el tema completo y desarrollado.
La prueba de verdadero y falso
Los ujieres daban un lápiz y una tarjeta en blanco a cada persona

cuando entraba por la puerta. Se solicitaba a las personas colocar
sus nombres y direcciones en la tarjeta, y para las cinco
preguntas que se daban cada noche, se les pedía que numerasen
su tarjeta del uno al cinco. Para alentar la participación, el
evangelista anunciaba que al día siguiente leería todos los
nombres de las personas que hubieran contestado todas las
preguntas correctamente y les daría un premio (induciéndolas
así a regresar). El evangelista generalmente tenía una "pregunta
difícil" en cada conjunto de preguntas para que no resultase
demasiado costoso entregar demasiados regalos.
Las ventajas de este método fueron muchas: (1) ofrecía una
oportunidad para revisar el sermón predicado la noche anterior;
(2) permitía al evangelista determinar qué tan bien los puntos
principales de su sermón estaban siendo absorbidos por su
audiencia; (3) servía como registro de asistencia y proporcionaba
al evangelista una referencia inmediata sobre el grado de interés
que cada persona tenía en su campaña por la aparición
frecuente de nombres individuales en las tarjetas durante toda la
semana; (5) se convertía en una tarjeta de decisión para quienes
82
insertaran la letra "X" en sus tarjetas durante las semanas de

decisión; (6) proporcionaba nombres para los obreros bíblicos.
La Importancia de los Instructores Bíblicos en el Ciclo
Los obreros bíblicos ayudaron al evangelista a asegurar

decisiones para Cristo de la siguiente manera: (a) oraban por los
problemas y necesidades de las personas a quienes a cada
semana; (b) mantuvieron al evangelista informado del interés de
la gente. Esta información le permite al evangelista mantener sus
sermones pertinentes a sus deseos y necesidades; (c) alentaron a
las personas a que asistan a las reuniones regularmente y
presentasen preguntas religiosas; (d) alentaron a las personas a
aceptar las proposiciones del evangelista durante las semanas de
decisión. (7) proporcionaron al evangelista el conocimiento
suficiente para predecir con un grado de precisión cuántos
bautismos realizaría al final de su campaña.
Sesión de preguntas y respuestas
Se invitaba al público a escribir preguntas sobre cualquier tema

de naturaleza religiosa y entregarlas al “hombre de las preguntas”
o cualquier ayudante relacionado con la campaña. El hombre de
las preguntas leía los interrogantes, y el evangelista
proporcionaba las respuestas. El interrogador, a veces,
interrumpía al evangelista para formular preguntas que él creía
que los escritores de las preguntas podrían formular a partir de
las respuestas dadas por el evangelista. A diferencia de la
83
mayoría de los evangelistas que usaron el método de preguntas y

respuestas, Cleveland siguió la práctica de utilizar un hombre en
lugar de un cuadro de preguntas. Él cree que el diálogo entre el
evangelista y el hombre de las preguntas creaba mayor interés en
el problema que se estaba discutiendo y enfocaba la atención de
la audiencia en las respuestas que el evangelista daba a cada
pregunta de una manera superior al método del cuadro de
preguntas.
El programa de preguntas y respuestas tuvo un triple propósito:
(1) funcionaba como un medio de adoctrinamiento; (2) se
desempeñaba como medio de transmisión de información; y (3)
pudo usarse con éxito como una herramienta para estimular el
interés en temas de consideración futura.
Como medio de adoctrinamiento, el período de búsqueda y
respuesta permite al evangelista: (1) revisar el tema presentado la
noche anterior; (2) para volver a cualquier tema durante el curso
de la campaña y llenar el vacío de conocimiento para el hombre
que comienza a asistir a las reuniones durante las etapas
avanzadas y no escuchó ciertos temas vitales necesarios para
tomar una decisión racional a favor de su proposición; (3) es un
medio eficaz para dilucidar el punto3 que algunos no
comprenden claramente en su audiencia.
Como medio de diseminación de información general que no se
cubrirá en los sermones regulares, el período de preguntas y
respuestas se mantiene sin par. Debido a que la Biblia es un
libro completo, que toca cada fase del interés y el deseo
84
humano, es casi imposible para un evangelista, en una sola

campaña, relacionarlo con cada necesidad de la gente. Por lo
tanto, el período de preguntas y respuestas le da al evangelista la
oportunidad de incluir una variedad de temas y asuntos no
cubiertos en sus sermones.
El período de preguntas y respuestas también ofrece una
oportunidad para estimular el interés en temas para su futura
consideración. A través de este método, el evangelista puede
discutir cuestiones controvertidas y allanar el camino para su
aceptación favorable al responder a las características objetables
y establecer una base racional para su validez antes de que se
presenten en forma de sermón.
A través de su predicación, el evangelista Cleveland atrajo a la
multitud al satisfacer sus necesidades espirituales, dejando sus
ideas tan claras que se podían entender en cualquier nivel
académico.
Durante la Semana de Énfasis Religioso conducida por el
evangelista Cleveland en el campus de Oakwood College en
1965, más del 90% del cuerpo estudiantil que respondió a un
cuestionario dijo que los factores destacados en sus sermones
fueron: (1) Su habilidad para relacionar el material con las
necesidades e intereses del alumnado; (2) Su habilidad para
aclarar pasajes difíciles de las Escrituras y declaraciones
aparentemente contradictorias encontradas en la Biblia a través
del uso de ilustraciones apropiadas y explicaciones lógicas; (3) Su
habilidad para usar términos familiares que amplificaron
85
enormemente los puntos principales de su sermón y los hizo

fáciles de entender; (4) Su habilidad para usar las experiencias
comunes de la vida cotidiana para ilustrar puntos en sus
sermones: sus experiencias personales dan vida a su
presentación, y "el pasado llega al presente con sorprendente
facilidad"; (5) Su habilidad para combinar música y narrativa
como un recurso efectivo para mover las emociones y alcanzar
decisiones para Cristo; (6) Su uso del diálogo para ilustrar
muchas de las experiencias; (7) Su habilidad y uso hábil de la
repetición para mantener el tema principal ante su audiencia; y
(8) Su habilidad para usar gestos de una manera significativa y
contundente para expresar sus pensamientos encontró una gran
respuesta entre ellos.
Mientras que algunos quedaron impresionados con la forma en
que organizó y entregó su material para satisfacer las necesidades
de su audiencia, otros se conmovieron con la confianza y la
facilidad con la que presentó su mensaje y su creencia en todo lo
que predicó. Para algunos, el entusiasmo fue el factor más
impresionante, mientras que para otros, su capacidad para tejer
las experiencias comunes de la vida cotidiana en sus sermones
fue lo más atractivo. El suspenso cautivó la atención de muchos,
mientras que la vitalidad del sermón atrajo y mantuvo la
atención de los demás en relación con sus necesidades y deseos
individuales. Además, el humor utilizado por el evangelista
Cleveland para llamar la atención sobre el punto que deseaba
fijar en su audiencia, y su uso efectivo de las ilustraciones le
granjeaba la buena voluntad de su audiencia.
86
El método de Cleveland para apelar a las decisiones,

especialmente en la membresía de la iglesia, difería un poco
detalles del método utilizado por Billy Sunday, Billy Graham y
otros evangelistas. Cleveland, al igual que otros evangelistas,
hacía un llamado directo a las personas en su audiencia para que
se comprometieran con Cristo, pero a diferencia de ellos,
requería que se tomen decisiones para lograr pertenecer al
adventismo.
Cleveland enseñó que los llamados a tomar decisiones deben
hacerse todas las noches. Estas invitaciones enérgicas no son
necesariamente llamados a la membresía de la iglesia, sino
llamados a rendirse a la voluntad de Cristo. Él sostuvo que
nunca se debe predicar ningún sermón sin darle a cada
individuo en la audiencia la oportunidad de volverse del pecado
a Cristo.
87
RESULTADOS DEL USO DE CLEVELAND DE MÉTODOS
ESPECÍFICOS DE EVANGELISMO Y PREDICACIÓN
Habiendo observado la variedad de estímulos e indicado los

enfoques psicológicos empleados por el evangelista Cleveland a
través del uso de métodos específicos de evangelismo y
predicación, podemos preguntarnos: ¿Cuáles fueron los
resultados de su uso?
Estos métodos de evangelismo y predicación se relacionaron con
(1) el impacto de su metodología sobre los líderes de su
organización; (2) el enriquecimiento del arte del evangelismo
público entre los ministros adventistas; (3) el número de
conversos agregados a la iglesia a través del ministerio de
Cleveland; y (4) nuevos enfoques para el evangelismo.
Impacto sobre los líderes de la organización
Los resultados del uso los métodos específicos y predicación de

Cleveland fueron múltiples, con muchas y variadas formas de
influencia. Quizás la manifestación más temprana del efecto de
su metodología se pudo ver en el impacto que sus campañas
evangelísticas tuvieron sobre los líderes de su organización. Tres
años después de su primera campaña oficial, fue elegido como
evangelista del campo local. Los líderes reconocieron en él una
habilidad inusual para atraer multitudes y asegurar decisiones;
por lo tanto, lo liberaron de los deberes pastorales para poder
88
dedicar todas sus energías al evangelismo durante todo el año.

Esta responsabilidad incluía no solo la realización de campañas
evangelísticas sino también la capacitación de ministros más
jóvenes en el arte del evangelismo público.
Cuatro años más tarde, el presidente de la Conferencia de la
Unión del Sur, V.G. Anderson, lo nombró como evangelista de
la la Unión, que incluía la realización de campañas
evangelísticas a una escala mucho más amplia, así como la
realización de talleres evangelísticos para todos los ministros de
la Unión del Sur en el arte del evangelismo público.
La rapidez de su ascenso al reconocimiento en el evangelismo
por parte de los líderes de su organización fue ratificada por su
ascenso a la Asociación General dentro de los doce años
posteriores a su ingreso al ministerio en 1942. Este
nombramiento hizo provisiones para que él realizara campañas y
realizar talleres evangelísticos para ministros en todo el mundo.
Uno de ellos fue el que realizó en Puiggari en 1969, muy
influyente en la experiencia de Daniel Belvedere, a su vez gran
mentor de muchos predicadores en Sudamérica. De esto
hablaremos luego.
El pastor Cleveland fue considerado por muchos el mayor
evangelista adventista del siglo XX. Este hecho fue atestiguado
por los miles de personas en todo el mundo que aceptaron a
Cristo y la fe cristiana como resultado del testimonio de E. E.
Cleveland. Era un orador persuasivo y dinámico que hablaba
con un sentido de urgencia. Además fue mentor de jóvenes
89
seminaristas, e hizo más que cualquier otro hombre en su

tiempo para dar impulso al evangelismo global. Con su
entrenamiento evangelístico se formaron ganadores de almas
sobresalientes.
Erlo Ward comenzó su trabajo evangelístico con Cleveland el 3
de julio de 1946, en la ciudad de Greensboro, Carolina del
Norte. Desde su primer entrenamiento con el evangelista
Cleveland, logró bautizar 3295 almas en la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Se desempeñó como evangelista de la Unión del
Sur de 1954 a 1963, y organizó un programa para involucrar a
los laicos de la iglesia en el arte del evangelismo personal.
George Rainey, evangelista de la Conferencia de la Unión
Atlántica, comenzó su entrenamiento en el evangelismo público
con el evangelista Cleveland en Mobile, Alabama, en 1951.
Después de completar su entrenamiento, Rainey fue
inmediatamente a poner en práctica la teoría que le habían
enseñado y las observaciones que había hecho sobre el enfoque
del evangelista Cleveland sobre la mente y las emociones del
hombre. Como resultado, 103 personas fueron agregadas a la
iglesia en su primera reunión pública, y desde este comienzo
temprano en 1951, sus hazañas fueron fenomenales. El número
de individuos abrazaron la fe adventista a través de su
predicación pasó los 1800.
El hermano menor del evangelista Cleveland , Harold L.
Cleveland, también fue un reconocido ganador de almas. El
número de miembros agregados a la iglesia a través de los
90
esfuerzos evangelísticos de Harold Cleveland desde el comienzo

de su ministerio fue de 1849. Estos tres ejemplos son solo
algunos de los muchos casos que se podrían citar para dar
evidencia del éxito de su programa de enriquecimiento para
ministros de su organización.
Uno de los programas de evangelización y enriquecimiento más
exitosos jamás realizados por el evangelista comenzó el 6 de
septiembre de 1966 en la ciudad de Puerto España, Trinidad.
En once semanas de predicación, 812 personas fueron
bautizadas; y en la última noche de la campaña, 327 personas
adicionales manifestaron su deseo de ser miembros de la iglesia.
Los adventistas programaron esta gran campaña como una
escuela práctica. Los misioneros se reunían diariamente para el
curso teórico de 9 a 11 de la mañana. Además de la clase
regular, se pidió a los asociados de la campaña de Cleveland que
hicieran visitas personales a las casas de los Interesados. Fueron
enviados de dos en dos, y cada día entre las once y las doce
informaron los resultados de su programa de visitas. Uno de los
equipos durante el transcurso de la reunión fue responsable de
más de cien bautismos.
La habilidad de Cleveland para asegurar nombres para las visitas
dio trabajo que hacer a cuarenta ministros ya desde la primera
semana de la campaña, que fue una hazaña nunca antes
alcanzada en Trinidad y un hito en la carrera de Cleveland.
91
Una encuesta hecha a cincuenta ministros estadounidenses con

referencia a la influencia de las técnicas de Cleveland en su
enfoque del evangelismo reveló que cada uno de ellos fue muy
influenciado y adoptó su sistema de evangelismo como un
medio para convencer a las personas a que se rindan a Cristo.
Un estudio de los folletos utilizados por estos ministros para
anunciar sus reuniones muestra que el 75% usaba los títulos de
los temas de Cleveland con poco o ningún cambio, y todos
usaron sus métodos para asegurar nombres para las visitas y las
decisiones. Los administradores de cada campo que enviaba
misioneros a formarse con Cleveland notaron mejoras sensibles
en el rendimiento de cada pastor.
El evangelista Cleveland realizó talleres de evangelización en el
campus de Oakwood durante diecisiete años, prestando así una
ayuda invaluable en el campo de la teología práctica. Los
estudiantes de teología que han asistido a sus talleres se
encontraron entre los principales ganadores de almas en sus
respectivas conferencias.
Además de su trabajo en Oakwood, el pastor Cleveland sirvió
como instructor a tiempo parcial en el Departamento de
Teología Aplicada en la Universidad Andrews. Allí fue uno de
nuestros maestros más exitosos. Cuando enseñaba, electrificaba
todo aquel campus con el evangelismo.
Aportó ideas entusiastas y demostró el poder de la
inclusión racial y los peligros mortales de la exclusión y la
discriminación. El pastor Robert Spangler, declaró: "Earl ha
92
hecho más que nadie para demostrar la necesidad de la

cooperación de todos los individuos, especialmente los
procedentes de diferentes orígenes raciales".
Otro ex secretario ministerial Asociación General, N.R.

Dower, declaró: "Cuando instruía a los ministros, sabía por
experiencia personal lo que estaba enseñando. En un momento
de su ministerio Earl pastoreó hasta ocho iglesias, predicó un
programa de radio semanal en tres ciudades, atendiendo así
ochocientos estudiantes por correspondencia, a la vez que
realizaba reuniones evangelísticas que duraban de doce a veinte
semanas, seis noches por semana ".
En 1977, al ser trasladado a la Universidad Oakwood

para servir como director del departamento de Misiones de la
Iglesia, Dower señaló: "Dondequiera que vaya, Earl inspira a los
hombres con una visión de mayor evangelismo y les ayuda a ver
claramente cómo esta se puede lograr. Su sabiduría y previsión,
junto con su cortesía y tacto cristiano, le han permitido desviar
muchas crisis que de otro modo podrían haber traído una gran
vergüenza y angustia a la causa de Dios".
A lo largo de su carrera combinó la proclamación

pública con la tutoría de predicadores jóvenes que se
convertirían en los futuros evangelistas de la iglesia. Peter Prime,
secretario ministerial asociado de la Asociación General, fue
influenciado en Trinidad por la notable serie de evangelización
realizada allí. Declara que la voz de E.E. Cleveland tronaba con
93
el acompañamiento de su enorme puño en los pobres púlpitos y

las gesticulaciones panorámicas de sus poderosos brazos.
La Influencia de las Enseñanzas del Pastor Cleveland en

Sudamérica
El pastor Carlos Rando relató en primera persona el impacto de

las enseñanzas del pastor Cleveland en Sudamérica. “Este
artículo es testimonial. Por eso narraré en primera persona las
vivencias de la primera campaña en carpa en tiempos modernos
en Sudamérica, y para recordar y honrar a su pionero.
Hacia el final de los dos años de pastorado en el distrito de
Lomas de Zamora, Buenos Aires, el evangelista de la Asociación,
pastor Daniel Belvedere, me dijo que mi aspirantazgo había sido
aprobado y que se nos concedía el privilegio de participar en el
curso de extensión de la Universidad Andrews, que se llevaría a
cabo durante enero y febrero de 1969 en el entonces Colegio
Adventista del Plata. Además de dos cursos de teología, uno de
ellos cambiaría nuestra vida: el de “Métodos de evangelismo”,
dictado por el pastor Earl Cleveland, entonces evangelista
asociado de la Asociación General.
A ese curso, organizado por nuestra División asistimos unos 70
pastores de Brasil y una cantidad similar de ministros de los siete
países hispanos, entre ellos, algunos de sus evangelistas. Uno era
el ya mencionado pastor Belvedere. Debía estar conectado con
él, porque al final de los dos meses de clases deberíamos
mudarnos a San Nicolás, provincia de Buenos Aires, donde yo
94
sería el pastor distrital que quedaría en la ciudad, cuando se

completara el programa de evangelismo planeado a partir de
marzo, y que pretendía que el pequeño grupo de creyentes de
entonces creciera hasta llegar a ser una iglesia organizada.
Mientras en el campus del CAP se desarrollaban las inolvidables
clases del curso, presentadas por los tres profesores, el pastor
Belvedere se ausentó un par de veces para ir a San Nicolás y
tratar de conseguir un local apropiado para las conferencias. No
tuvo éxito. No había cines, ni teatros, que facilitaran sus
instalaciones. Pero esa dificultad fue el dolor de parto de un
alumbramiento inesperado: la carpa.
Mientras el pastor Cleveland enseñaba un moderno y
revolucionario método de evangelismo, desconocido para
nosotros hasta entonces, nos contaba que los hacía en carpas.
Eso era lo que le faltaba oir al pastor Belvedere. Así que
rápidamente pensó en la solución para San Nicolás. Si no
podemos alquilar un cine o un teatro, haremos la campaña en
nuestra propia carpa, lo cual llegaría a ser toda una innovación.
Hechas las consultas con los líderes de la Asociación, Daniel
viajó a Buenos Aires y ordenó la confección de una carpa de
lona verde, de 8 por 25 metros, que sería sostenida por tres
postes centrales y una gran cantidad de cuerdas y estacas, de
alguna manera, recuerdo del Santuario del desierto.
Concluido el curso, y con nuestra cabeza llena de ilusiones y
expectativas, llegamos a San Nicolás. Habíamos conseguido un
buen terreno frente a una plaza no lejos del centro. La empresa
95
fabricante trajo la carpa y la erigió allí. No tenía ningún

atractivo, y sólo llamaba la atención por lo grande de su
estructura. Pero ahora había que embellecerla. El pastor
Belvedere dirigió el trabajo en que nos empeñamos todos. Así se
preparó el interior, con su plataforma, luces, consola de
proyección y sonido, sillas, etc. En el frente, además de otros
textos de propaganda, sobre unos paneles que guiaban hacia la
entrada, el propio Belvedere, con su propia mano había pintado
“Carpa Auditorio de la Asociación Argentina de Bienestar
Integral”.
Daniel siempre estaba probando cosas nuevas. Un tiempo antes,
pensando que si los católicos y los evangélicos recordaban la
Semana Santa, él también podría hacerlo, así que la aprovechó
para predicar en los distritos donde fue pastor. Y con respecto a
San Nicolás probó lo mismo: Mientras se acondicionaba la
carpa, llegaron los días de la semana santa de 1969. Así que
Belvedere me ordenó que condujera las reuniones de dicha
celebración. Me dio algunas ideas y yo tuve que preparar los
sermones, ordenar las escasas diapositivas de celuloide que
poseía, buscar la música, y preparar al grupito de hermanos para
que colaboraran. Hasta donde sabemos, esas cuatro reuniones
fueron las primeras, y este siervo fue el primero que hizo un
programa de semana santa bajo la supervisión del pionero de esa
actividad, hace exactamente 50 años.
Dos instructoras bíblicas, Emilia Tarquini y Lía de Urraza, más
tres alumnos de teología los jóvenes Zaragoza, Jara y Mangold
96
llegaron para sumarse al equipo. Mi esposa Felisa lo integraba de

varias formas, no solo preparaba las comidas para todos, sino
que cada noche estaba presente en las reuniones y daba estudios
bíblicos. A su tiempo, distribuímos los volantes de invitación,
además de la propaganda en la radio. Y llegó el día cuando la
carpa abrió la lona que servía de puerta y recibió los primeros
oyentes. En ese marzo de 1969, hace 50 años, no sólo una carpa
se estaba abriendo, toda una estrategia se estaba poniendo en
marcha.
Hablamos de estrategia, porque la programación era algo bien
diferente a un culto adventista: Comenzaba con buena música
instrumental, películas que conseguíamos de las embajadas,
algunos programas de salud, sorteos y obsequios promocionales
y la conferencia de fondo que Belvedere presentaba con
autoridad y perfecta ilustración, aunque entonces sólo tuviera
diapositivas de celuloide que archivaba en un mueble diseñado a
tal fin. Como buen dibujante, a veces hacía uso de la
fantasmagórica luz negra.
Aquella campaña duró 90 noches. Comenzó con la presentación
de los temas sociales, y prosiguió con la brillante investigación
bíblica. Mientras tanto, los que éramos los instructores bíblicos
visitábamos cientos de hogares. Ya avanzados los temas, en una
de las casas que me tocaba visitar, una tarde me encontré con
una visita sorprendente: el cura de la ciudad me estaba
esperando. Luego de discutir con él algunos puntos sobre la ley y
la gracia, en presencia de los interesados, no pudo argumentar
97
más y se fue airado. Yo continué allí, cerrando la explicación,

pero cuando llegué a la carpa, el cura estaba en la entrada
gritando “¡Católico no entre, vaya a su parroquia!” Le conté a
Daniel lo que había pasado y le pregunté qué haría frente a la
situación. Con decisión, me dijo que ese era el audiovisual que
necesitaba. Y mientras el cura todavía estaba afuera, pasó a
dictar la conferencia, que justo coincidía con un tema de la
iglesia verdadera. Esa noche, unos cuantos tomaron su decisión.
Recuerdo una persona evangélica que dijo: “Ahora sé que la
iglesia adventista es la verdadera, porque es la única que es
perseguida” y por cierto ella y su familia fueron bautizadas.
Y hablando de bautismos, la primera ceremonia fue bien
original: A fin de que los interesados pudieran tener una mejor
visión de nuestra iglesia, no la hicimos en San Nicolás, sino que
con todos los arreglos necesarios, cruzamos el límite de nuestra
asociación Bonaerense, para ir a la bonita iglesia de Alberdi, en
Rosario, unos 70 kilómetros al norte. Como se les había
indicado en la mañana, en la tercera festividad sabática en la
carpa, decenas de personas llegaron por la tarde trayendo una
bolsita con su ropa interior, para cambiarse luego del bautismo.
Yo estaba pasando lista de los que sabíamos que habían tomado
su decisión. Hamsi Ale no estaba en mi lista, pero allí estaba con
su bolsita. Le consulté al jefe, que me dijo que en el viaje
chequeara su situación. Lamentablemente el instructor
encargado de visitarlo lo había pasado por alto.
98
Me sentí como Felipe en el carro junto al funcionario etíope.

Hamsi había asimilado toda la enseñanza en la carpa. Así que
llegando a la iglesia él podría haber dicho “Aquí hay agua, ¿qué
impide que yo sea bautizado?”. Por cierto que lo fue, junto con
las otras, en total fueron unos 30 bautismos. El regreso fue muy
feliz, habíamos levantado la primera cosecha. Pero como no
sería razonable hacer ese mismo viaje los sábados posteriores,
Hamsi, que era un hábil metalúrgico, ofreció su colaboración. A
los pocos días él había construido nuestro bautisterio, un tanque
de metal que lo usaríamos en la carpa y en la iglesia. Con el
tiempo Hamsi se casó con una de las instructoras bíblicas y fue
el padre de uno de los redactores de la ACES.
La campaña culminó con unas 50 personas bautizadas, sin
embargo el programa no concluyó definitivamente. Como la
Asociación no tenía fondos para otra campaña en otro lugar, se
tomó una decisión muy provechosa: llevar la carpa a otro sector
de la ciudad y hacer allí una segunda campaña en el segundo
semestre.
Para entonces, los nuevos conversos ya estaban bien integrados
en la iglesia en un local alquilado, que a la vez tenía espacio
suficiente para que todo el equipo, Belvedere incluído,
habitáramos en el edificio. Los tres estudiantes de teología ya no
estarían para la segunda campaña, pero ahora contábamos con
el entusiasmo de los nuevos creyentes que ayudaron a repartir
volantes y trabajaron como ujieres. Un día, mientras estaba
repartiendo volantes, una señora me llamó y me preguntó si yo
99
era de la carpa. Al responderle afirmativamente, ella agregó “Yo

tengo ganas de ir a los programas, pero me dijeron que si uno va
allí, lo meten en un tanque con agua”. Le respondí con el
mayor tacto y la animé a asistir. Y bueno, a su tiempo, ella, su
madre y su hija ¡estaban dentro del tanque con agua!.
Unas 40 personas más se agregaron a la iglesia. La carpa y el
equipo a su tiempo partieron de la ciudad. Pero Belvedere
quedó pensando no sólo en el impacto de la carpa y el nuevo
método de evangelismo, sino en la semana santa. A principios
de 1970 preparó un manual y los materiales necesarios, y
propuso que todas las iglesias de la Asociación Bonaerense se
involucraran en el programa. Y por supuesto, San Nicolás fue de
las primeras en organizarse. Nosotros tuvimos siete centros,
conducidos por varios predicadores y ayudantes recién
bautizados. A mitad de año, la semana de decisión dio sus
frutos.
Belvedere nos había dejado el legado inspirador. ¡Y una enorme
cantidad de volantes que no habían sido utilizados! Tomé esos
volantes, les cambié la fecha, y los utilicé para hacer una
campaña de evangelismo en Gral. Rojo, un pueblo a 20 km., y
otra en Pergamino, que formaba parte del distrito. Esas dos
campañas confirmaron nuestra vocación por el evangelismo.
En cuanto a San Nicolás, hoy cuenta con cuatro congregaciones
y fue la cuna de varios pastores que hoy trabajan en la obra del
Señor.
100
Aquel año bautizamos 63 personas, un record para esos tiempos.

Tanto que, al contarlo a principios de 1971, en la asamblea
ministerial de la Unión Austral, que fue seguida por el congreso
de la Asociación Argentina Central, los delegados de este último
nos pidieron asumir el departamento de acción misionera en ese
territorio. La meta fue bien definida por el recién nombrado
presidente, pastor Marcos Eduardo Gutiérrez: Tenemos que
instalar aquí la semana santa. Y lo logramos, todos los distritos
se involucraron, distribuimos decenas de proyectores y
diapositivas y ese año los bautismos se incrementaron, si mal no
recuerdo, en un 60 %. ¡Y la semana santa comenzó a correr por
toda Sudamérica!
Pero algo más ocurrió en esta última asociación. El nuevo
evangelista también quería una carpa, así que en el mismo lugar
donde Belvedere había pedido la suya se construyó una similar y
de alguna forma colaboramos para ponerla en marcha. Pronto,
tanto en las dos asociaciones mencionadas, como en otras de
nuestra Unión se fueron construyendo carpas. La chispa
encendió el fuego en el resto de Sudamérica: En decenas de
carpas los evangelistas hacían sus campañas que culminaban
dejando nuevas iglesias establecidas. Simultáneamente el
programa de semana santa movilizaba miles de hermanos en la
predicación y en los estudios bíblicos.
Como departamental de acción misionera y pastor de un
distrito, con carpas o sin ellas, pasé siete años haciendo
evangelismo en la Asociación Central hasta que la Bonaerense
101
nos llamó para ser su evangelista. Ya otros habían probado la

carpa inflable, así que nosotros debíamos tener la nuestra,
además de varias carpas menores que se prestaban a los pastores
que querían hacer sus campañas. Nuestro trabajo era una
bendición. No sólo predicábamos, sino que dábamos a otros la
oportunidad de probar lo que por definición es el evangelismo:
“Un asalto a la fortaleza de Satanás, para arrebatarle sus
cautivos”.
Aquel valiente comienzo en 1969, dio paso en los años setenta y
ochenta a la edad dorada del evangelismo en Sudamérica.
Grandes carpas inflables atraían multitudes. Las cruzadas no
sólo eran realizadas por un único pastor sino que, incentivadas
desde las uniones o desde la propia DSA, la campañas
metropolitanas, e incluso nacionales, movilizaron a miles de
predicadores. Los evangelistas, que los había en la mayoría de las
uniones y los campos locales, con sus carpas o sin ellas,
plantaron cientos de iglesias.
Por mi mente pasan los nombres de decenas de ellos, a los que
conocí y con los que trabajamos juntos, y de otros de los cuales
supe de su abnegación. Pero ¿cómo escribir sus nombres sin
correr el riesgo de olvidar a algunos, especialmente a aquellos
que no conozco? El apóstol hizo la lista de Hebreos 11 y dejó
cientos de héroes de antaño afuera y no quiero hacer lo mismo.
Sin poner tu nombre, compañero de milicia, te recuerdo con
emoción y admiración. Recuerdo tu esfuerzo y valentía. Un par
de casos: Sólo pocos meses después delo de San Nicolás,
102
Belvedere tenía la misma carpa en un barrio del Gran Buenos

Aires. Por oportuna coincidencia yo estaba en las oficinas de la
Asociación cuando la instructora bíblica llamó para avisar que la
carpa se había incendiado. En esa época de comunicaciones no
tan avanzadas, corrí con mi auto a buscar a Belvedere, y en el
camino, suavemente le fui contando lo que había pasado,
cuando llegamos y vimos el cuadro, con dolor dijo “No quedó
nada”. Pero la carpa fue reconstruida y siguió su obra.
Recuerdo a Roberto que, teniendo problemas de terreno con su
carpa, juntó a su gente y levantando la carpa en vilo la
trasladaron a un nuevo terreno. ¡Cuántas emociones y aventuras
vivimos en esa edad dorada del evangelismo! ¡Cuántas iglesias
testifican hoy que nacieron por el trabajo del evangelista tal o
cual!
En esa escuela de tres meses de verdadero esfuerzo se formaron
muchos de los actuales pastores y líderes del territorio de nuestra
División.
Pero Belvedere y las carpas se fueron desgastando y
desapareciendo de la escena. Otros hombres, métodos y formas
llegaron y ocuparon el campo. Ya no fue la misma emoción de
pasar muchas semanas, desde el armado de la carpa hasta la
instalación de una nueva congregación en un nuevo templo.
Varios han intentado volver a esa modalidad: la carpa y la
campaña en un terreno virgen, trabajando por semanas para
plantar una iglesia. Pero han experimentado que ya no resulta
103
tan fácil como antes. Sin embargo, no cejan en su empeño. En

su ADN está el evangelismo.
Lo que narré lo hice con alguna nostalgia. Aunque los años
hayan dejado sus marcas en nuestros cuerpos y hasta en la
mente, gracias a Dios, todavía estamos vivos la mayoría de los
que vivimos aquellos años dorados de la aventura del
evangelismo. Quizá como Caleb, que a sus 85 años pidió
Hebrón para conquistarla, todavía los evangelistas podamos
hacer algo, si no en la misma forma que antes, reciclándonos en
los nuevos métodos a los cuales debemos darles paso”.
104
CONCLUSIÓN
En el curso de su trabajo viajó extensamente, visitando más de

67 países1, y ciertamente marcó una era2.Afortunadamente, esas
audiencias eran enormes y extendidas por todo el mundo, por lo
cual su personalmente llevó más de 15.000 personas a aceptar a
Jesús como su Salvador y seguirle como Señor.
Los métodos de Cleveland proporcionaron un plan bien
organizado mediante el cual el evangelista puede verificar el
desarrollo de sus objetivos de campaña de semana en semana,
desde la canción de apertura al comienzo de la campaña hasta la
oración de clausura al finalizar. En términos de prácticas éticas,
los métodos de Cleveland reconocieron aquellos valores morales
que enfatizaban la integridad del propósito, el respeto a los
estándares morales de persuasión y el juego limpio basado en la
verdad sin intención de engañar.
En cuanto al aspecto espiritual del sistema metodológico, se
muestra que Cristo fue, sin duda, el centro de cada sermón, el
tema de cada canción y el personaje exaltado en cada oración.
La Biblia se presentó como la auténtica revelación de Dios al
hombre, una guía infalible para que el hombre siga en asuntos
1«E. E. Cleveland», en Wikipedia, the Free Encyclopedia, 26 de

diciembre de 2014,
http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=E._E._Cleveland&oldid=639718
393.
2Douglas Morgan, Lewis C. Sheafe: Apostle to Black America (Review
and Herald Pub Assoc, 2010).,438.
105
de crecimiento y conducta cristiana, y la principal autoridad

para el material sermón de Cleveland. El Espíritu Santo y su
influencia en el corazón humano se reveló claramente como el
poder que trae convicción de pecado, conversiones a la causa de
Cristo y la realidad de Dios a la experiencia humana.
En términos de los principios psicológicos que subyacen a los
métodos de Cleveland, se descubrió que Cleveland reconoció la
primacía de la atención. Dado que las personas están
influenciadas por las cosas que les interesan, Cleveland se
identificaba con su audiencia al asociar sus pensamientos con
los factores que son de interés para su audiencia y los elementos
de interés: variedad, curiosidad, suspenso, puntos de interés
común, ilustraciones, demostraciones, explicaciones, disposición
de los títulos de los sermones y el uso de ayudas visuales. Sus
apelaciones motivacionales corrían a lo largo de su sermón.
Las técnicas de evangelización y material homilético empleado
por Cleveland para atender las circunstancias cambiantes de su
audiencia, y la participación personal de la gente y la iglesia en
las actividades de su programa fue sin dudas uno de los
elementos más importantes en su sistema metodológico.
El método inductivo de razonamiento fue predominante. Cada
segmento de su tema reveló una conexión lógica entre cada
división del sermón, mostrando la relación de cada sección con
el tema general, con una declaración de transición entre la
introducción y el cuerpo. El cuerpo del sermón se organizó en
un orden lógico, con textos de apoyo y subtemas. La conclusión
106
fue hecha en forma de resúmenes, una ilustración y una

recapitulación.
Su preparación de los sermones de Cleveland fue exhaustiva. Su
método extemporáneo de predicación le permite mantener
contacto visual con su audiencia. Sus gestos son espontáneos y
graciosos, y manifiestan externamente su apego emocional a las
ideas expresadas. Su voz fuerte y vibrante llena cada sección del
auditorio; y su ritmo de hablar, y la manera de enunciar
claramente sus palabras permite que aquellos sentados en las
filas de atrás lo escuchen claramente.
Su influencia, sin embargo, no se agotó en lo evangelístico.
Antes de la aprobación de la Ley de Derechos Civiles, dirigió
talleres para muchos ministros blancos en el sur profundo de
Estados Unidos, buscando derribar ña segregación residual.
Asimismo su idea de organizar “el club de los centuriones”,
reconociendo a los pastores que superaban el centenar de almas
ganadas en un año, logró que 17000 miembros se agregaran a la
iglesia en un año en Estados Unidos.
El pastor Cleveland dio ímpetu al evangelismo global en las filas
de los adventistas del séptimo día. De sus talleres evangelísticos
han surgido muchos evangelistas destacados. Su influencia no
pudo ser más bendecida, inclusive en Sudamérica. Las
audiencias posmodernas del día de hoy necesitan ser atrapadas
por renovados métodos ideados y aplicados por hombres con la
misma astucia y fervor del pastor Cleveland.
107
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Weeks, Howard B. Adventist Evangelism In The Twentieth Century.

Hagerstown, Md: Review & Herald Pub. Association,
1969.
TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

https://descubraediciones.wordpress.com
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
111
4. Dios En La Realidad Humana

5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
112
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La

Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista
De Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo
Público Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina
De La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
113
38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De

Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos
Del Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
114
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
115
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del

Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre
1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización
Pública Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de
Génesis 1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
116
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día

81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre
Historia del Adventismo.
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas
en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado
Del Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
117
Multiplicación de Predicadores Adventistas

95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado
del Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y
El Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de
Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
101. Poderoso Para Salvar: La Salvación Humana En Las
Escrituras
102. Hay Bálsamo en Galaad: La Respuesta De La Biblia A
Los Problemas Personales
103. Antropología Cultural: Una Mirada Adventista
104. Cómo Dios Corre el Velo: Estudios Sobre Revelación e
Inspiración.
105. Su Eterno Poder y Deidad: Ejercicios Teológicos Sobre la
Doctrina de Dios.
106. Es Hora De Vivir: La Estrategia del Pastor Daniel
Belvedere Para la Evangelización de Buenos Aires
107. Elocuencia y Simpatía: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Antonio Arteaga
118

Derribando-Fortalezas Historia de Cleaveland

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DERRIBANDO

Paraná, Entre Ríos

No pocos consideran que el pastor Edward Cleveland fue el

Este libro intenta presentar al pastor Cleveland a toda una

RESEÑA BIOGRÁFICA ............................................................. 6

EL PROPÓSITO DE LOS MÉTODOS DEL PASTOR E. E.

Uso de ayudas visuales ........................................................ 56

EL DISEÑO DEL PROGRAMA ............................................... 71

RESULTADOS DEL USO DE CLEVELAND DE MÉTODOS

La Influencia de las Enseñanzas del Pastor Cleveland en

CONCLUSIÓN ....................................................................... 105

Edward Earl Cleveland nació el 11 de marzo de 1921 en

padre fue uno de los primeros afroamericanos que fueron a

su familia con el salario ministerial de la época. Siempre sintió

Conferencia General. Tenía solo 34 años, unos trece años

1Roy Allan Anderson, «The Holy Spirit Moved Among Us»,

Predicando en Montgomery su carpa recibió dos

1Ciro Sepulveda, «1954, Edward Earl Cleveland in Montgomery»,

Un total de 262 almas fueron bautizadas. Cleveland estaba

Earl viajó nuevamente a África en 1957, llegando primero a

1Samuel G. London, Seventh-Day Adventists and the Civil Rights

predicó en varias ciudades antes de detenerse en Dinamarca y

totalizaron 458, posiblemente, el mayor número en una

1Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century

cientos de bautismos junto con desafíos y aliento para los

evangelísticos. Siempre apartó tiempo para esto, sin importar las

Un Hito en su Ministerio: La Notable Campaña en Trinidad

Una de los más notables ciclos de conferencias que

1Para una descripción completa de la campaña de Trinidad ver

Predicamos seis noches a la semana, y después de cuatro

los mecanismos para que el evangelio fuera predicado sin

Cleveland relató que “una madre vino a verme

Otro joven de unos 27 años vino a mí otro día en peligro

preguntó a este poder (1) "¿Hay un Dios en el cielo?" La

Hubo 199 católicos bautizados en esta campaña. De las

Cuando Cleveland hizo su llamado a guardar el séptimo

Acerca de su vocación declaró que “uno sabe si ha sido

“Siempre hago una apelación cuando predico. Jesús dijo

1Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century.,304.

invitación. Un incidente confirmó en mi propia mente que el

Recuerdo una vez que estaba predicando en San

perdiendo su propia vida.

En otra ocasión estaba predicando en Carolina del

Continuó la realización de reuniones evangelísticas

1Derek Morris, «Called to preach: an interview with E. E. Cleveland

virtual” donde sus sermones pueden seguir ganando almas hasta

En homenaje a esta notable vida, el ex presidente de la

1James A. Cress, «Pastor’s Pastor: A tribute to E. E. Cleveland»,

Su funeral tuvo lugar en la iglesia de la Universidad

1Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, y Gary L. Ward, Encyclopedia

ministerio. Dijo sentir una voz que le decía “Esto es lo que

1Harold L. Lee y Benjamin Baker, C. D.: The Man Behind The

EL PROPÓSITO DE LOS MÉTODOS DEL PASTOR E. E.

Ernest Rogers estudió los métodos y resultados de la obra del

sobre los motivos detrás de las campañas evangelísticas. Le

había hecho todo lo posible por su comunidad, podrían

El procedimiento de votación de Cleveland involucraba a la

cerca de Dios, tomemos nota de sus objetivos generales en la

Patrón De Instrucción Doctrinal

Hubo ciertas materias clave en cada semana que formaron el

audiencia simpatizara con las propuestas de sus mensajes. Temas

otros evangelistas antes que él, Cleveland se dio cuenta de que el

responde las preguntas que se le envían. Sin embargo, al mismo