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  • De Qué Hablamos Cuando Hablamos de Educación Estética

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    María Clara Arenas Sanín
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    Es un artículo del artista Hugo Ceballos quien de manera detallada establece qué es la educación estética diferenciándola de la Formación Estética y de la Educación Artística (en Colombia).

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    De qué hablamos cuando hablamos de educación estética

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    Fmoha Vareincef Lo bourha Pn fel Dirrenee je vemn Geno Povista ak 5 lad Payee ane nem YeoOO #A fe Mocellin ‘sect eni ita sic i lh ac éDe qué hablamos cuando hablamos de formacion estética? HUGO HERNAN CEBALLOS Docente de a UPB y la Universidad de Antioquia Thole Vara cef \ eyo Gourha re Felix Duque Diewenee [Cervera Genon Pow st doeos Paid fauna 4H 200° Modells : ¢De qué hablamos_ ; cuando hablamos de formaci6n estética? HUGO HERNAN CEBALLOS ocente de la UPB y a Universidad de Antioquia ib ae Regs RESUMEN El urticulo propone para el sistema escolar una formacién estética antes que wna ducacion estética y auin antes que una educacién artistica. Sin embey reo, no hecha «1 laxlo el arte como diseiplina para abordar en la Educaciin Buster gn, que lo Be ie niet Tiles: GOAT ACarateinehie, te gine te propia ex camerten con la expresion y paulatinamente ir trabajando lo constructing integrado alo cxpresivo. Se piensa la formacién estética més desde lo antropoligica que desde to urtisico, Toma como referencias eseritas de André Leroi-Gourhan y de Merio Genner, Jundamentalmente.. También se proponen posibles campos de trabajo para claborar proxectos de investigacién {BSTRACT Rather than an aesthetic education, and even rather than an artistic education, the article proposes an aesthetic formation for the scholl system. However, Art, asa slscipline, is not lei aside to tackle basic education: on the contrary, it f placed in the advanced grades 8, 10 and 11. In brie, what is proposed isto begin with the oral expression, and to work progr with what is constructive integrated with is expressive, ‘esthetic formation is thought of more from anthropological point of view than from amaristicone, Written pieces from works by André Leroi-Gourhan and Mario Gevnori ae taken as basic references. Other possible fields of work to develop research Is are also proposed. RS DR Proje “Elarte noes, por su esencia, una Ciencia, ylaciencia noes esen- cialmente, un arte; por eso ambos dominios dela actividad espiri- {ual det hombre poseen un reducto que lecorresponde tinicamentea ellos y que s6lo se puede explicar por sf mismo... el intelecto es incapaz de representarse 0 de aprehender siquiera la esencia del sentimiento”. (C.G. Jung. 1932)! Jung. Carl Gustav, Sobre el fendmeno, del espirit cienci: tran St spiritu en laciencia y e melarte, Ma. 21 Ry atl cativa de 1994, el MEN, en forma no i rior r a edu a Soe estética; luego de la mencio- muy clara, se inclinaba por una educacién nmi nada reforma, el pensamiento de los legisladores camb a eel ma confusién, ahora se trata de sefalar para la educacién basica y dia una educacién artistica. Y ciertamente que hablar 7 “aii €ticaes diferente a hablar deformacionestética, de la misma maner. auc es bien diferente de las anteriores proponer una edUCaCiOmartistion, 2 Como se concibe entonces la gns@fiabilidad en estos campos?. Quizds la filésofa espafiola AmeliawNaledreel en una, un tanto desco- nocida obra, nos brinde una pista. “En uno de los libros que mayor in- fluencia ha tenido en la filosofia moral del siglo XX, el Tractatus de Wittgenstein, se escribe la sentencia que sirve de punto de partida a esta reflexion. En la 6.421, finalizdndola y en un paréntesis, se lee: , . ie Parece pues, segin el fildsofo, que cuando nos referimos a la estétiea nos estamos refiriendo no a un “saber”, en tanto relaci6n con una posi ble epistemologia, sinoaunc iento, a tinas maneras (geStuales, y corporales como formas ne con el mundo. Y esta pista que hemos anotado ya nos aclara, en tanto que estética, que es bien dificil tomar partido por una “educacié ” si como educacién entendemos una estructura te6rico-practica planificada previamente, unas metodologias, unos propésitos e intenciones también previos y, finalmente, un espacio temporal que, como Proceso, da testimonio de unos logros. Necesariamente, cuando hablamos de referencia a un espacio de conocimiento llamado dad que el arte esta inmerso en el campo estético, por cuanto apunta también al desarrollo humano, hay una gran diferencia, decir educa- cidn estética a decir educacién artistica, tanta diferencia como la que puede haber entre estética y arte. Para sefalar la diferencia sin embar- o, es necesario hacer unas precisiones de cardcter histérico, es nece- sario tener idea de cémo, cuando y porqué surge, dentro dekeampoy hacemos Y sibien es ver- nar casnitiabeli Asautors mab wines wpeiiaceanscid caine ae Lath Ani ath lh i «beh se especializan pero todas se refieren a un aspecto emocional en un campo especializado. El etndlogo Andre Leroi Gourghan sitta el €om- 0 a partir de uneddigo.deemociones operando so- bre un tejido de relaciones entre el individttOyreligrupo. Si tomamos el Habla como una comunicaci6n en la cual se intercambian'i@éas por un medio en el hiosputermmmey, ay hay es un intercambio de sensibles sobre soportes s, {OREtieos y Pero también el comportamiento estético se mueve entre los dis- ‘positivos:zool6Bitd y social. Constituido en el espacio y en el tiempo aparece un cédigo de emociones que interacttia entre los dos pero que comienza siempre en lo zoolégico pues es innegable que para que una sensacion sea estética debe actuar primero en los sentidos. Cuando el hombre logra pasar PENSAR - Estética Simbélica de la especie, en donde depemle del clan familiar, a pertenecer una etnia, adquiere responsubilidades sociales que se reflejan en comportamientos esicticoy frente a la culture. Los comportamientos estéticos serian pues los gestos reflejados del afecto y la emocién del individuo en relacién a su entorno, Ellas son: la estética HACER SENTIR Jisiologica, ta laboral funcional y —_Estética Estética la simbilica Laboral Fisiologica -—fanctonat social io La realidad de la practica occidental produce un hombre desintegrado tomando el mando la idea de intelectualidad o sea la tendencia a en- contrar los “tiltimos” conceptos, El Pensar, La Razé6n, La Filosofia, La Ciencia, se disputan el predominio y a veces la ciencia se une con la tecnologia ignorando la emocién. El mismo método tr ‘adicional de in- vestigaci6n cientifica indica a la emocién como subjetiva y contami- nante del proceso investigativo, 24 De la misma manera, el arte y la tecnologfa se alfan y dejan de lado la reflexion, o por lo menos se la dejan a la crftica. El arte referido sdlo a los procesos intuitivos “pierde” el habla. Este es un proceso que tuvo su origen en el mismo momento de la invencién de la filosofia pero que sélo toma cuerpo en La Ilustracién del S. XVII con la formalizacién del estatuto del arte conformado por: la filosofia del arte, comtinmente llamada Estética, el reconocimiento de un “genio” que se dioa Ilamar “artista”, un escenario donde toman cuerpo las intuicio- nes del genio, llimese Galeria de Arte, Sala de Concierto o Sala de Teatro y un objeto de conocimiento “auténomo”, en este caso desliga- do de los problemas de la cotidianidad social. La autonomfa del artista lo diferencia del artesano. La autonomia del objeto-arte le da caracte- risticas particulares de tal manera que se pretende sea un objeto “dife- rente” salido del mundo de las cosas comunes. La autonomia de la actividad artistica pretende acercarlaa las artes liberales y, finalmente, la creaci6n de un lenguaje propio que pretende explicar el arte desde s{ mismo. Desde “Las Cartas Para la Educacidn Estética” que | pr pone como respuesta al aislacionismo(Kanitianio la se presenta como alternativa a los excesos racionalizantes pero lo pos- tula en el sentido de “biisqueda de I@bell6”. Y ciertamente que el ho- rizonte de la eStética’anitropologica se aleja de esa vision ms bien para encontrar un equilibrio humano por medio de la experiencia estética enel triple sentido de biolégico, siquico y cultural: Entonces comenza- mos a hablar de formaéi6n antes quereducaei6n. Decir que la manifestaci6n estética constituyé en sf una manera de relacionarse con el mundo, significa reconocer un cédigo de emocio- nes qué se presentan como formulas funcionales de relacién en un in- tercambio de afectos. La estética antropolégica aclara que “este cédi- go de emociones estéticas esta basado en las propiedades bio- 16gicas comunes al conjunto de los seres vivos, las de los senti- dos, que aseguran una percepcién de los valores y los ritmos y una reaccién a las variaciones de los valores.”*. La intelectuali- zacion progresiva de las sensaciones termina en una produ i bélica de significacién étnica como los de la miisica 0 la poesia 0 las relaciones sociales. ‘Schiller Federico,"Cartas para la educaci6n estética del hombre" I 5 Gourhan, Op. Cit 25 La posibilidad de nuevamente re-pensar laB icajcomo alterna- tiva de la pone como condicién armonizar los fundamentales espacios vivenciales del hombre. Seguimos entonces hablando mas bien de: i6n antes que de Auucacién. La intelectualizaci6n pro- gresiva de las sensaciones reclama la armonia entre el sentir, el hacer y el pensar pero esta vez con el agente “formador” que oriente la trans- formacién del sentir en saber ser, el hacer en saber construir y el pen- sar en saber comunicar; pues toda idea por original y aut6noma que sea debe ser posible de construirse a condicién de que se sepa hacerlo y para que constituya un bien comin es necesario comunicarlo con propiedad. Asi pues, lo fundante en la “4 ” de la 6Stética es la relacion que se establece entre la casenablida tomo posibili er y una pedagogiajcomo posibilidad cating justamente porque la dina- mica que esas relaciones establecen, echan bases para - como dice el fil6sofo Nelson Goodman - fundar y construir mundos®. 3. En el orden de los conceptos que hemos trabajado parece necesa- rio ahora ir a las preguntas puntuales ésta vez, sf, apuntando a una educaci6n artistica. le ee cme End6n2 * Condicionantes para la contextualizacion de cualquier propuesta y lectura de textos. (Cuando aparecen los condicionantes el orden de las preguntas cambia). As{ pues hemos de referirnos a conglome- rados humanos concretos en instituciones culturales concretos + ¢En dénde se ensefia? —-» Educacién bisica. 0 a9 grados + éAquién se ensefia? ~—p Personajes alos que se refiere la Res. 2343 de 1996: ® Goodman, Nelson, “Maneras de hacer mundos”. Ed. Seix Barral - 1987. 26 | \ i | dihide ninth individ teddies J (ax=> Represetacién __ Represetacign dete Sentir activa Jeénica (emocidn frente al leono), Grafico 2

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