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ETICA
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JOSE ENRIQUE VILLA RIVERA


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YOLOXOCHITL BUSTAMANTE DIEZ


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ETICA

Guadalupe Varela Fregoso


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INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL


/

- MExICO-

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Etica
Primera edici6n: 1995
Tercera reimpresi6n: 2008
D.R. 1995 © INSTITUTO POLITtCNICO NACIONAL
Direcci6n de Publicaciones
Tresguerras 27, 06040 Mexico, DF
ISBN 978-970-36-0478-8
Impreso en Mexico/ Printed in Mexico

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In dice
PROLOGO .............................................. ............... ............. 15
INTRODUCCION ........ ............... ......................... ...... ......... 19

REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO


DEL HOMBRE ................................................................... 23

CAPITULO I
1. Concepci6n idealista y materialista del hombre .... 24

1.1 Concepcion idealista del hombre


1.2 Concepcion materialista
1.3 Concepcion cristiana del hombre
2. EI hombre como creador de formas culturales,
h'IstOrlcas
,. Y po I'Itlcas
. .................................................. 30
2.1 Cultura
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2.2 Historia
2.3 Polltica
3. Relacion del hombre con el mundo, con el medio
ambiente y con su circunstancia .............. ............... 31

3.1 Relacion del hombre con su circunstancia.


3.2 Relaci6n del hombre con su medio
natural y social.

DIAGRAMA. ...... .......................................................... 35

EJERCICIOS. ............................................................... 36

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8 GUADALUPE VARELA F.

CAPITULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ETICO .................. 41
1. Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosoffa.43
2. Concepto de Etica ........................................................ 44
3. Diferencia entre Etica y moral .................................... 46
4. Diferencia entre moral y moralidad ............................ 47

5. Diferencia entre Etica y Religion ................................ 47


6. La Etica como ciencia .................................................. 48

6.1 La Etica Ciencia Normativa.


6.2 La Etica como Ciencia Teorica.
6.3 La Etica como Ciencia Practica.
7. Objeto formal y material de la Etica .......................... 50
8. Funcion de los metodos inductivo
y deductivo en la Etica ................................................ 50
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8.1 Metodo Inductivo.


8.2 Metodo Deductivo.
8.3 Otros Metodos
9. Relacion de la Etica con distintas ciencias ............... 56

DIAGRAMA ................................................................... 57

EJERCICIOS .................................................................. 58

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CAPITULO III
LAS NORMAS MORALES
1. Definici6n de Norma .................................................... 63
2. Origen y fundamento de la Norma Moral .................. 64

3. Diferencia entre Leyes Naturales


y Normas Morales ........................................................ 67

4. Diferencia entre Normas Morales, Sociales


y Religiosas ................................................................... 68

5. Diferencia entre Norma Moral y Precepto Jurfdico .. 70


DIAGRAMA ................................................................... 73
EJERCICIOS .................................................................. 74
6. Distinci6n entre acto del hombre y acto moral. ....... 75
7. Estructura del acto moral ............................................ 76

7.1 Motivaci6n y conciencia del acto moral.


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7.2 Elecci6n de los medias.


7.3 Resultado.
8. Responsabilidad moral. ............................................... 79
9. Diferencia entre un acto moralmente buena
y un acto moralmente malo ........................................ 82

10. Caracter social de la Etica ........................................... 83

DIAGRAMA ................................................................... 84

EJERCICIOS .................................................................. 85

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10 GUADALUPE VARELA F.

CAPITULO IV

LA ETICA EN RELACION CON OTRAS CIENCIAS


DE LA CONDUCTA .......................................................... 89

1. Etica y Psicologfa ....................................................... 89


2. Etica y Sociologfa ....................................................... 91
3. Etica y Economfa ........................................................ 92
4. Etica y Derecho .......................................................... 93
DIAGRAMA ................................................................. 94
EJERCICIOS ................................................................ 95
CAPITULO V
LA LIBERT AD DE VOLUNT AD ....................................... 101
1. Distintas posiciones ante el problema de la
libertad de voluntad ................................................... 103
1.1 Fatalismo
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1.2 Determinismo
1.3 Indeterminismo

2. Dialectica de la libertad y la necesidad ................... 106


3. Libertad de Expresi6n ................................ : ............... 109

4. Libertad de Prensa ..................................................... 110

5. Libertad de Catedra ................................................... 111


6. Analisis y caracterfsticas de la libertad a traves
de la Historia ............................................................... 111

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6.1 Edad Media.


6.2 Renacimiento.

6.3 La Reforma.

6.4 Epoca Moderna.

7. La libertad desde el punto de vista del


psicoanalisis humanista ............................................. 114
DIAGRAMA ................................................................. 116

EJERCICIOS ................................................................ 117

EL EJERCICIO DE LA LIBERT AD COMO VALOR ........ 119


BIBLIOGRAFIA .................................................................. 133

CAPITULO VI
LA AXIOLOGIA ................................................................. 137
1. Concepto de valor. ..................................................... 137
2. Caracterfsticas del valor ........................................... 138
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2.1 Universalidad
2.2 Polaridad
2.3 Jerarquia
3. Distintas posiciones frente al problema del valor ... 141
3.1 Objetivismo
3.2 Subjetivismo
3.3 Materialismo dialectico
DIAGRAMA ................................................................. 149
EJERCICIOS ................................................................ 150

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12 GUADALUPE VARELA F.

CAPITULO VII

DOCTRINAS ETICAS ........................................................ 1 55

1. Etica Griega ................................................................. 155


1.1 Sofistas
1.2 Socrates
1.3 Platon
1.4 Aristoteles
1.5 Epicuro
1.6 Estoicos
1.7 Eudemonismo
1.8 Hedonismo
2. Etica Cristiana ............................................................. 170
2.1 Concepto del hombre y de la vida.
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3. Emmanuel Kant .......................................................... 173


4. Etica Marxista ............................................................. 175
4.1 Concepto de Estructura y Superestructura Social
4.2 La DialE§ctica
4.3 Concepto del Hombre

4.4 Enajenacion
DIAGRAMA ................................................................. 183
EJERCICIOS ................................................................ 184

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CAPITULO VIII
ETICA PROFESIONAL ..................................................... 189
1. Importancia de la Etica Profesional .......................... 190
2. Proyecci6n social de la Etica Profesional ................ 191
2.1 La Ciencia y la Moral
2.2 Responsabilidad moral del cientffico y del
tecnico.
3. La Etica y las distintas profesiones ......................... 194
EJERCICIOS ................................................................ 197
ANEXOS: .................................................................... 198
Juramento .del Abogado.
Juramento de la Enfermera.
Juramento del Medico.
Juramento del Maestro.
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BIBLIOGRAFIA .......................................................... 201

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Pr%go
La pretensi6n de este libro no es profundizar en el
estudio de la Etica, sino presentar en una forma
/lana los principios de esta disciplina te6rica y faci-
litar su comprensi6n a los j6venes del nivel medio
superior.
La Etica forma parte del pensamiento humano y
conjuntamente con otras disciplinas te6ricas, da
sentido y raz6n a la conducta humana, es decir,
dirigen al hombre hacia realizaciones concretas por
medio de la ideologfa.
La ideologfa es una "representaci6n" de la rela-
ci6n imaginaria de los individuos con sus condicio-
nes reales de existencia. Esta representaci6n esta
formada por un sistema de ideas que dominan el
espfritu del hombre de un grupo de hombres
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0
(sociedad). Por esta raz6n la ideologfa es la base
de la Etica.
La ideologfa toma forma y sentido de acuerdo a la
epoca, Cultura, His to ria, Economfa, Ecologfa, etc.
en que se mueve un grupo humano, por 10 tanto
no puede ser uniforme a toda la humanidad. Habra
un sustratum de uniformidad en 10 que se puede
/lamar IINaturaleza Humana pero hasta ahora l
',

resulta una utopfa, pues no ha lograqo una con-


cepci6n comun.
EI hombre siempre ha buscado respuesta a inte-
rrogantes como: i. Quien es?, i. A d6nde se dirigen?,

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16 GUADALUPE VARELA F.

t. Que es el bien y el mal? y el t. Para que de su


existencia 1.
Los pfanteamientos e ideas piesentados en este
libro no apoyan a ninguna Etica en particular, ni
son tampoco una creacion personal, son resultado
de una recopilacion de 10 que muchos pensadores
han dicho sobre la Etica y tienen como objetivo,
dar al lector una vision de una parte del inmenso
panorama del pensamiento y la conducta humana.
Si al finalizar la lectura el lector considera que pue-
de haber muchas Eticas, que debe haber una sola
Etica 0, en ultima instancia, que no es necesaria la
Etica, sera que se ha estimulado el analisis, la re-
flexion, la valoracion y que habre logrado mi come-
tido.

Guadalupe Varela Fregoso


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Los que se entreguen a la Filosoffa deben
II

estar preparados para poner en duda todas


sus concepciones anteriores, tanto las eti-
cas como las cientfficas; siempre que man-
tengan la determinaci6n de no renunciar a
ciertas creencias filos6ficas, es porque no
se encuentran en la disposici6n mental que
se requiere para seguir con provecho la Fi-
losoffa ".
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BERTRAND RUSSELL

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Introducci6n
Un requisito previo para introducirnos a la Etica, es
el cuestionamiento sobre el sentido y significado de
nuestra existencia y conducta; a partir de la nece-
sidad de autoconocimiento que nos situa en el examen
y escrutinio respecto a la vida humana. Socrates en
su apologfa dice: "una vida no examinada, no vale
la pena vivirla".

En este momenta el hombre cuando pregunta y da


una respuesta, toma posicion frente a sf mismo y
mediante esta facultad fundamental(l) de darse una
respuesta se convierte en un sujeto moral y es aquf
donde radica el valor de esta vida. Ser hombre sig-
nifica "ser en el mundo", el mundo implica senti-
do y valor y esto 10 /leva a situar/o en el dilema, porque
el desarrollo del hombre no es estatico sino cam-
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biante, circunstancial, cargado de pasiones y emo-


ciones humanas profundas que reclaman una decision
frente a su realidad cambiante.

La vida del hombre es dinamica y no podemos en-


cajonarla. En este punto podemos captar las carac-
terfsticas del hombre como "ser en el mundo". EI
hombre como ser en contradiccion es el elemento
de su propia existencia, para encontrar una respuesta
y comprender 10 que es solo hay un camino, com-
prender su vida y comportamiento, reconociendo su

(1) Capacldad de autorreflexlon excluslva del ser humano.

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20 GUADALUPE VARELA F.

naturaleza contradictoria. Esta contradicci6n no niega


su realidad humana, sino que es la raz6n que per-
mite que se proyecte mas alia de sf mismo y tras-
cienda.
EI punto de partida es la experiencia y conducta del
hombre en su conflicto y esta conducta analizada
a traves del hombre mismo como creador de for-
mas culturales, hist6ricas, po/fticas y sociales sola-
mente.
A traves de su manifestaci6n se puede hacer un analisis
de su existencia y sobre su conducta te6rica, prac-
tica y valorativa.
Hoy mas que nunca necesitamos comprender y hacer
un analisis existencial como fundamento dialectico
al problema e interrogante del hombre de hoy.
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Capitulo
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23

REFlEXIONES
SOBRE EL CONCEPTO
DEL HOMBRE

EI ser humano es producto de la ruptura con una regula-


ci6n instintiva, como 10 estan los ani males, los cuales de-
ben adaptarse al mundo exterior cambiando ellos mismos,
pero no cambiando las condiciones ambientales, ya que su
equipo instintivo, heredado, los hace ser pa rte fija e inva-
riable de su mundo, su alternativa es adaptarse 0 morir.

La aparici6n del hombre ocurre en la fase del proceso de


la evoluci6n en que la adaptaci6n instintiva ha alcanzado
su mlnimo y surge dotado de nuevas cualidades que 10 di-
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ferenclan del animal:

a) II La advertencia de sf mismo como entidad separada.

b) Capacidad para recordar el pasado y vislumbrar el fu-


turo.

c) Denotar objetos y acciones por medio de sfmbolos.

d) Raciocinio para concebir y comprender al mundo.

e) Imaginaci6n a traves de la cual IIega mas alia del alcan-


ce de sus sentidos". (1)

(1) "Etlca y Ps,coanal,s,s" - Erich Fromm 6a Edlclon, 1966 Pag 49-50

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24 GUADALUPE VARELA F.

AI romperse la armonla que caracteriza a los animales, el


hombre es enfrentado a la existencia en donde no puede
permanecer pasivo 0 neutral, va que por el hecho de "SER"
se Ie plantean los siguientes problemas:
a) Ser parte de la naturaleza sujeto a sus leves ffsicas e
incapaz de modificarlas V, sin embargo, trascender al resto
de la naturaleza.

b) Estar solo, necesitando al mismo tiempo relacionarse so-


lidariamente con sus semejantes.
c) Tener conciencia de sf mismo, V darse cuenta de su im-
potencia y limitaciones.
d) Vislumbrar el propio fin: "La muerte." (2)

EI hombre tiene que resolver estos problemas en cada momenta


de su vida, no solamente mediante sus pensamientos y palabras,
sino por su modo de ser V ACTUAR.
Etimologicamente hombre significa: "EI nacido de la tie-
rra ", del latfn Humus, que corresponde un poco a 10 que
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menciona el Genesis: "Formo Yave, Dios, al hombre del


polvo de la tierra V Ie inspiro en el rostro aliento de vida V
fue as! el hombre ser animado" (Genesis, Cap. 2, Verso 7),
o sea, el hombre unido a la tierra y que al enfrentarse a la
autoridad, al conocer el bien y el mal, al ser conciente es
ent'rentado a la vida.

1. Concepcion idealista y materialista del hombre.

Si observamos atentamente al mundo que nos rodea, po-


dremos notar que sus objetos y fenomenos son: materia

(2) "Etlca y PSlcoanallsls".- Erich Fromm. 6a. Edlclon. 1966. Pag. 49-50.

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o ideas, que filos6ficamente quedan plasmadas en las si-


guientes preguntas:
a) l Es la materia la que explica la conciencia, 0 al contra-
rio, la conciencia quien explica la materia 7
b) l Puede conocerse al mundo 0 a la materia 7 l Es la ra-
z6n humana capaz de penetrar en los misterios de la na-
turaleza 7
Se pueden resolver estos planteamientos en dos formas
diametralmente opuestas:
a) Reconocimiento primario de la materia, que origina una
tendencia materialista.
b) Reconocimiento primario de la conciencia, que origina
una tendencia idealista.

1.1 Concepcion Idealista del hombre.


EI campo del Idealismo es todo 10 que existe en la con-
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ciencia del hombre y constituye el dominic de su actividad


psfquica como: pensamientos, emociones, sentimientos, etc.
Etimol6gicamente significa: aspecto, imagen, concepto (del
griego idea).

Los idealistas consideran que la conciencia ha existido an-


tes que la materia y que es la conciencia, que al explicar
la materia, es la base primaria de todo 10 existente.

(3) Claslflcaclon hecha por el Dlcclonarlo Marxista de Fllosoffa de I. Blauberg.


1 ra. Edlcl6n. Agosto 72. pag. 157 y 158.

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26 GUADALUPE VARELA F.

Hay dos opiniones respecto a la cuesti6n de que la con-


ciencia es la que crea al mundo: (3)
a) Idealisto objetivo

Afirma que el mundo 10 "crea" cierta conciencia objeti-


va, existente fuera del hombre.
En la antigua Filosoffa estas concepciones fueron defendidas
por Platon, quien consideraba que todas las cosas fini-
tas que vemos son explicadas por las ideas inmutables
yeternas.
EI Idealismo objetivo alcanza su maximo desarrollo en
la Filosoffa clasica alemana, en el sistema de Schelling
y especialmente en la concepci6n Hegeliana que pro-
clama la identidad absoluta entre el ser y el pensamiento.
b) Idealismo subjetivo

Considera que el mundo es creado por la conciencia de


un individuo aislado.
Su fundador es el fil6sofo ingles del siglo XVIII Berkeley,
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quien sustentaba la tesis de que las cosas existen uni-


camente en cuanto son percibidas por nosotros.
Los idealistas que niegan la capacidad de poder conocer
al mundo, son conocidos como los AGNOSTICOS. Dentro
de este grupo hay unos que aceptan que el mundo objeti-
vo puede conocerse, pero afirman que solo puede hacer-
se a traves de ideas, sentimientos, etc. EI Idealismo se
encuentra muy mezclado con los pensamientos religiosos
al considerar que el mundo es producto de una conciencia
o voluntad divina, con poderes sobrenaturales; y explican
las contradicciones sociales y los vicios de los sistemas
econ6micos como extravfos de la conciencia del hombre,
como una imperfecci6n moral, como un castigo divino.

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1.2 Concepcion materialista del hombre


Se considera como fen6meno material a todo cuanto exis-
te objetivamente fuera de la conciencia del hombre e in-
dependientemente de el, como los fen6menos ffsicos, la
gravedad, el universo, etc.
Los materialistas consideran que:

a) La materia es eterna.

b) Jamas nadie ha creado la materia.

c) En el mundo no existen fuerzas sobrenaturales, del mas


alia.
d) La conciencia es producto del desarrollo hist6rico de la
materia.
e) La conciencia es una facultad de un cuerpo material ex-
traordinariamente complejo: el cerebro humano.

Por 10 tanto los materialistas consideran que:


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a) La materia es la que produce la conciencia.

b) EI mundo puede conocerse ya que la raz6n es capaz de


entender la naturaleza.
c) Se basan en concepciones cientfficas del mundo, al pre-
sentarlo como es en realidad.
d) No aceptan a la religi6n, por ser una posici6n metaffsica.

Hist6ricamente el materialismo ha tenido diversos exponentes,


mencionaremos solo algunos de ellos.

En la India Antigua los Chavakas (Siglo IV-II-a.n.e.) afirmaban


que todo 10 existente en el mundo constaba de cuatro ele-
mentos: el fuego, el aire, el agua y la tierra.

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28 GUADALUPE VARELA F.

No aceptaban la existencia de ningun Dios pues conside-


raban que el mundo se desarrollaba en virtud de su propia
naturaleza.
En la Grecia Antigua, Dem6crito (aprox.,460-370 a.n.e.) opinaba
que el mundo estaba construido pDr atomos y el vacfo. En
su concepto el atomo era inmutable, eterno, indivisible e
impenetrable.
EI fil6sofo aleman L. Feuerbach (1804-1872), representante
del materialismo opinaba que la conciencia no antecede a
la naturaleza, sino que la refleja simplemente. Este fil6so-
fo fue uno de los antecedentes del materialismo marxis-
tao
EI materialismo historico, se inicio en forma de protesta
contra el enfoque especulativo e idealista de la historia. Sostiene
que las relaciones economicas y de clase fueron las prin-
cipales causas determinantes de la evolucion social, aun-
que no las unicas.
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1.3 Concepcion cristiana del hombre


"Dfjose entonces Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza, para que domine sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados y todas las bestias
de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella.
Y cre6 Dios al hombre a imagen suva, a imagen de Dios la
cre6 macho y hembra. II

(Genesis Cap. 2 Verso 26-27.)

Para el cristianismo el hombre es creado a imagen y se-


mejanza de Dios, y participa de la esencia divina con un
elemento que esta unido al cuerpo material: EL ALMA.

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29

La concepci6n de esta dualidad cuerpo-alma es usado tambien


en la antigOedad precristiana, para designar un principia de
vida.
Para Platon el alma es un espfritu puro que ya existfa en
el topus uranus, un mundo eterno de las ideas. Esta alma
esta prisionera en el mundo aparente, material de los sentidos:
el cuerpo del cual tiene que liberarse para retornar a la pura
existencia espiritual, como corresponde a su esencia.
San Agustin, influenciado por estos conceptos, sostiene
que en el hombre existen dos sustancias separadas: cuer-
po y alma, unidos solamente en forma aparente, influyendose
mutuamente, pero esencialmente separadas.
Para Aristoteles 10 que distingue al hombre de los anima-
les es el pensamiento el que puede ser:
Intelecto pasivo.- Es la capacidad de recibir las formas a
esencias de las cosas.
Intelecto activo.- Es la actividad que reflexiona sabre los
datos recibidos reduciendolos a pensamientos abstractos
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y conceptuales.
En el alma el pensamiento activo encuentra la mayor rea-
lizaci6n de la naturaleza y 10 que mas se asemeja al mo-
delo de todas las cosas: "EI Primer Motor".
EI alma es la esencia del cuerpo, su forma misma, que por
ser un acto debe ser inmortal, pero en forma impersonal.

Tomas de Aquino influenciado por Arist6teles sostiene que:


"EI alma espiritual del hombre tiene la funci6n de ser principio
vital, pero subsiste en sf misma, 10 que equivale a decir
que es capaz de existir incluso sin cuerpo material, as! como
de realizar dentro de ese cuerpo material, actos puramen-
te espirituales" .(4)

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30 GUADALUPE VARELA F.

A diferencia de Aristoteles "considera que el alma huma-


na es inmortal y que esta inmortalidad no es algo puramente
impersonal, sino al contrario, una inmortalidad de cada una
de las almas humanas". (5)
Para Max Scheler (6) ante la alternativa para distinguir al
hombre del animal por medio de tener 0 no inteligencia y
facultad de elegir, 10 resuelve con un tercer camino afir-
mando que la esencia" del hombre esta por encima de
II

la simple inteligencia y facultad de elegir, al poseer un es-


pfritu al que define como: "Independencia, libertad 0 au-
tonomfa existencial, frente a los lazos y a la presion de 10
organico de la "vida" y por ende tambien de la inteligen-
cia impulsiva y propia de esta"
"EI espfritu es por tanto, objetividad; es la posibilidad de
ser determinado por la manera de ser de los objetos mis-
mos."
"EI espfritu es el unico ser incapaz de ser objeto; es ac-
tualidad pura; su ser agota en la libre realizacion de sus
actos" .
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2. EI hombre como creador de formas culturales, his-


t6ricas y politicas.
AI ser el hombre un ser pensante, con conciencia de Sl mismo,
ha ido desarrollando sus capacidades humanas y se ha vuelto
creador de:

(4) "Que es el hombre" Emerich Coreth Pag. 191


(5) "Introduccion a la histona de la Fllosoffa" Ramon Mlrau Pag. 197.
(6) "EI porvenlr del hombre" Max Scheler Pag. 138-153.

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2.1 Cultura.

Mediante el cultivo de las facultades intelectuales y artis-


ticas, el hombre ha creado manifestaciones de su presen-
cia en el mundo con la musica, pintura, literatura, escultura,
danza, ciencia etc.

2.2. Historia

La capacidad de retener en la memoria los sucesos y de


poder expresarlos verbalmente y p~r escrito, ha hecho posible
conocer el desarrollo de la vida de la humanidad.

2.3. Politica

EI hombre ha establecido formas para reglamentar las re-


laciones en sociedad, y a trav8s de la historia, han habido
diferentes alternativas para estructurar un gobierno, en al-
gunos casos valiendose de la fuerza flsica, la habilidad, el
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poderfo econ6mico, la democracia 0 las armas.

3. Relaci6n del hombre con el mundo, con el medio ambien-


te y con su circunstancia.

EI hombre primitivo se enfrento ante multiples fenomenos


que no podia entender, pero sf sufrir sus consecuencias,
creo entonces intentos de comprender su mundo, inicial-
mente Ie atribuyo a la naturaleza poderes sobrenaturales.
Conforme fue avanzando el conocimiento del hombre fue
entendiendo su universe e hizo posible la transformacion
de su medio ambiente, lIegando a la disyuntiva actual, en
que la tecnologia puede aniquilar la vida sobre la tierra.

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32 GUADALUPE VARELA F.

3.1. Relaci6n del hombre con su circunstancia

Etimol6gicamente circunstancia (del latin Circum-Stantia),


significa 10 que esta entorno.

"La circunstancia es todo aquel/o que esta alrededor de un


horizonte vital", (7) es el hombre que recibe el mundo en
la perspectiva de una persona.
"Yo soy yo, y mi circunstancia" decfa Jose Ortega y Gasset,
para referirse a que la existencia de un "yo" implica estar
en el mundo, ya que solo en 91 acontece la constituci6n
de un sujeto.
Julian Marias (8) en su "lntroducci6n a la Filosofia" hace
referencia a los elementos que componen la circunstancia
o mundo de una persona:
a) EI contorno f{sico.- Las casas que se perciben par los
sentidos.
b) EI propio cuerpo.- Que tiene las siguientes caracterfs-
ticas:
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- Estar permanentemente adscrito a la persona.


- Sus afecciones afectan al sujeto.

- Ocupa un puesto privilegiado ante la propia perspecti-


va.
c) Otros cuerpos.- Otros seres vivientes.

d) La realidad social.- Compuesta par: la familia, los gru-


pos sociales, el estado, etc.

(7) "lntroducci6n a la Filosofia". Julian Marias. DeCima EdlcI6n Pags. 259-


265
(8) "lntroduccl6n a la Fllosotra".- Julian Marias. DeCima Edlcl6n. Pag. 259-
265

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y materiales que son producto humano


e) Las casas ffsicas
como: las ciudades, los artefactos, las obras culturales,
etc.
f) La Historia.- Repertorio de experiencias vividas.

g) Los muertos.- Seres vivos que dejaron de existir.

h) Las creencias.- Lo que se tiene por cierto. Es aceptar


como verdadera una proposici6n determinada. La reali-
dad de la creencia no depende de la objetividad sino que
es fundamentalmente objetiva, por 10 que puede haber
creencias verdaderas 0 falsas.
i) Las vivencias.- Compuesta de ideas, imagenes, deseos,
emociones, suenos, fantasias, etc.
j) EI caracter limitado y finito de la vida.- Las fronteras
de la circunstancia.
k) EI horizonte escatoI6gico.- EI "mas alia"

3.2. Relaci6n del hombre con su medio material y so-


cial.
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EI hecho de existir implica una RESPUESTA personal al medio


que nos rodea.
Las principales II respuestas" que puede dar el hombre son:
a) Pasividad.

Es la paralisis de la actividad, la actitud receptiva del media


sin hacer ningun esfuerzo par modificarla, debido a la
angustia que implica el cambio.
b) Destructividad.

Cuando la propia impatencia y frustraci6n busca el ca~


mina facil del cambio mediante la destrucci6n, ya sea
de la propia vida a del media circundante.

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34 GUADALUjE VARELA F.

c) Locura.

Es cuando se ha perdido la capacidad de percibir la realidad.


EI psicopata construye un mundo interior, en el cual parece
tener plena confianza, vive su propio mundo. Los fac-
tores comunes de la realidad, tales como son percibidos
por los demas, son irreales para el.
d) Enajenacion.

Es la aceptacion sin crftica del mundo, es percibir el mundo


como 10 establece la estructura imperante, es la nega-
cion de la propia individualidad para someterse a un poder
magico todopoderoso, a quien se Ie da la facultad de
decidir por uno mismo, este poder puede ser: una doc-
trina, el estado, un guru, una secta, etc. La enajenacion
es un velo que impide la percepcion profunda del mun-
do, es percibir solo la superficie, ver los detalles pero
no el conjunto, coordinar los factores conocidos y exis-
tentes reproduciendolos sin cambio.
La relacion del hombre enajenado con su medio es ma-
nipulando a objetos y personas.
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e) Productividad.

Es la capacidad del hombre para emplear y realizar sus


potencialidades, sintiendose unificado con sus faculta-
des.
EI hombre productivo transforma el medio ambiente me-
diante el proceso del trabajo y al transformar a la natu-
raleza se transforma a sf mismo,-y- s~e.nla las bases sobre
las que se erige su modo de vida polltica, social, cultu-
ral y econ6mica.

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Diagrama

Objetivo
Animales { ~st~n. regulados Considera que la conciencia es eterna
Instlntlvamente Idealismo
La metaffsica es el instrumento de
Subjetivo conocimiento. (Religi6n).

Considera la conclencia como Interna.


(Idea)
(Berkeley).

Conslste en Concepcl6n cnstlana


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trascender del hombre:


la eXlstencla' 0105 es creador de
Concepci6n la Unrdad'
trascendente Alma y materia el
lQuien soy? a} Una vida sobre natural alma en cuanto es
EI ser
despues de la muerte Imagen dlvlna com-
humane l Que hago aquf? parte las slgulentes
se b) Trascender las hmltaclo-
caracterfstlcas.
pregunta (Materia) nes blol6glcamente determl-
iDe d6nde Inmortalldad
vengo? nadas buscando la armonia
con unlverso, Esplntualldad etc,

Doctrina que considera que:


La materia es eterna
La metaf\sica no es valida
La conciencia es producto de la materia.
Se basa en la ciencla
(Feuerbach, Marx).

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36 GUADALUPE VARELA F.

EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR

1. l Existe la naturaleza humana?

2. lEn el Grupo, que tendencia predomina: el materia-


lismo 0 la concepci6n cristiana del hombre?

3. l Que es 10 que diferencfa a los hombres de los ani-


males?
4. lQue es el universo?
5. l Que respuesta ante su medio presenta el hombre
actual?
6. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto
a la herencia material que dejara nuestra epoca?
7. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto
a la herencia cultural que dejara nuestra epoca?
8. Concepto cristiano del hombre.
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9. l Que concepcion del hombre predomina en nuestro


medio?
1O.l Cual es la relacion del hombre con su circunstan-
cia?

B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR

1. Divfdase al grupo en cuatro partes:


a) Primer Grupo: Defendera al Idealismo.

b) Segundo Grupo: Defendera al Materialismo.

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37

c) Tercer Grupo: Defendera al Cristianismo.


d) Cuarto Grupo: Determinando cual de los tres fue
el mas convincente.
Con una semana de anticipaci6n f6rmense los grupos para
que en el dfa fijado para el debate se presenten argumen-
tos convincentes.
2. F6rmense grupos de seis a diez, los cuales comenta-
ran en clase durante quince minutos el CONCEPTO DEL
HOMBRE, segun las siguientes areas: Sociologfa, Fisiologia,
Psicologfa, Administraci6n, Historia, Ffsica, Qufmica, etc.

AI concluir el tiempo fijado, un representante del grupo dan~


un resumen de las conclusiones a las cuales lIegaron.
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Puedo hablaros del bien que esta en vo-
H •••

sotros, mas del mal.

Porque I. Que es el mal sino el bien tortura-


do por su propia hambre y sed?

Ciertamente, euando el bien esta famelieo,


busea el alimento hasta en las euevas oseuras,
y euando esta sediento, bebe hasta de las
aguas muertas.
Sois buenos euando sois uno con vosotros
mismos. Sin embargo, euando no sois uno
eon vosotros mismos no sois ma/os ... "
GIBRAN JALIL GIBRAN
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Capitulo
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PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA ETICO

Es la Etica un tema sobre el cual difieren grandemente las


opiniones, aunque hay ciertos asuntos en donde el desacuerdo
no es tanto, por ejemplo: casi todos estan de acuerdo de
que ciertas acciones deben ser evitadas como: "no mata-
ras", pero hay acciones que algunos conslderan en gene-
ral por injustas, otros las tienen por buenas, 0 las respuestas
que dan algunos fil6sofos a los problemas eticos son re-
chazados categ6ricamente por otros. No hay un consenso
en las opiniones de los "expertos", segun la corriente fi-
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los6fica de cada uno, seran sus planteamientos eticos.


Con fines didacticos y para facilitar la comprensi6n de los
siguientes capftulos, se hara una divisi6n en dos grandes
grupos, segun el enfoque dado: (10)

Eticas basadas en la autoridad.- Las cuales se caracteri-


zan por:

a} Negar la capacidad del hombre para saber 10 que es bueno


o malo.

b) Establecer las normas externamente, en forma general


por una autoridad que trasciende al individuo.

(10) II Etlca y PSlcoanaJlsls Op Cit Pag 20-26

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42 GUADALUPE VARELA F.

c) Considerar a la obediencia como una de las maximas vir-


tudes, y a la rebelion como uno de los pecados capita-
les.

d) Considerar que el hombre debe respetar las normas es-


tablecidas p~r la autoridad.
e) No poder, ni deber objetar las normas, ya que son eter-
namente validas.
f) No basarse principalmente en la razon para demostrar
la validez de las normas, sino en la confianza, en la au-
toridad.
g) Defender a los valores como abso/utos, inmutables V eternos
va que basan su validez en la pretension de que la au-
toridad no puede equivocarse.
Eticas basadas en el hombre.- Las cuales se caracteri-
zan por:
a} Determinar al hombre por sf mismo, el criterio de virtud
o pecado.
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b) Ser el criterio de valor, el bienestar V desarrollo del hombre.

c) Reconocer que algunas normas Eticas son producto de


la estructura social imperante.
d) Considerar al hombre con capacidad V potencial suficiente
para enfrentarse al mundo.

e) Estudiar los principios eticos con base en la raz6n.

f) Poder objetar las normas establecidas, va que estas no


son eternamente validas.
g) No aceptar verdades abso/utas, aunque se reconoce la
existencia de leves V principi'Os objetivamente validos,

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obtenidos por el poder de la razon, con datos disponi-


bles por la observacion, sin suprimir 0 falsificar ningu-
no de estos. La verdad no es absoluta sino "optima"
en un periodo historico dado, y conforme avanza el co-
nocimiento aclarando las limitaciones anteriores, se acerca
a un enunciado mas exacto de la verdad.

1. Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosofia.


Tradicionalmente se ha considerado a la Etica como parte
de la Filosoffa, quienes estan a favor de esta posicion ar-
gumentan que:
- La Etica no establece proposiciones con validez ob-
jetiva sino juicios de valor.
Historicamente la Etica siempre ha side parte del pen-
samiento filosofico.
Por otra parte estan quienes sostienen:
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- Que la Etica ciertamente sf forma parte de la Filoso-


fra, perc que ya adquirio su mayorra de edad, asr como
10 hicieron las demas ciencias que inicialmente es-
taban integradas al tronco comun del conocimiento.
- La Etica parte de una concepcion filosofica del hom-
bre, pero tiene su campo propio al explicar la natu-
raleza y fundamentos de la conducta etica.

- La Etica sola mente se apoya en la Filosoffa.

Para comprender mejor el lugar de la Etica dentro de la Fi-


losoffa, a continuacion se enlistan las definiciones de las

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44 GUADALUPE VARELA F.

ramas de la Filosoffa(11) que meneiona el senor Roberto Alatorre


Padilla.
Logica.- Estudio del pensamiento.
Gnoseologia.- Origen del eonoeimiento.
Epistemologia.- Valor del eonoeimiento.
Psicologia.- Estudia el pensamiento.
Cosmologia.- Estudia el Cosmos.
Ontologia.- Estudia el ser.
Teodicea.- Estudia aDios.
Etica.- Estudia 10 buena y 10 malo.
Estetica.- Estudia 10 bello.

2. Concepto de Etica
Etimol6gieamente Etiea (del griego ETHOS" eostumbre" y
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el sufijo leA "perteneeiente a"), signifie6 eon Homero: "ha-


bitaei6n de hombres y animales" mas tarde design6 al: "sen-
timiento causado por el contaeto habitual can los individuos".
Con Arist6teles y en las eonsideraeiones filos6fieas pos-
teriores la palabra expreso: "Costumbre", "Habito adqui-
rido par la repetieion de aetas de la misma espeeie y que
han adquirido fuerza de preeepto". I

(11) "Etlca Manual".- Roberto Alatorre Padilla. 3a. Edlcl6n Pag. 81 - Se


hace notar que los conceptos enunclados son mas etlmol6glcos que un
concepto formal.

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Definiciones:
- Fernando Sodi P. define la Etica:(12)
IIEs la ciencia normativa de los actos humanos que
estudia como deben ser estos para alcanzar la per-
fecci6n" .
- Samuel Vargas Montoya:(13)
La ciencia practica que ensena las reglas que de-
II

ben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. 1/

- Raul Gutierrez Saenz:(14)


Una ciencia practica y normativa que estudia racio-
II

nalmente la bondad y maldad de los actos humanos".


- Adolfo Sanchez Vazquez:(15)
La teorfa 0 ciencia del comportamiento moral de los
II

hombres en·sociedad".
- Bertrand Russel:(16)
Principios generales que ayudan a determinar las reglas
II

de conducta".
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En las definiciones anteriores puede notarse que las de Fernando


Sodi, Vargas Montoya y Raul Gutierrez Saenz correspon-
den a la clasificaci6n de Eticas basadas en la a utoridad
II 1/,

ya que Sodi establece un ideal perfecto del hombre, Vargas


Montoya hace referencia a reglas que deben seguirse" y II

Raul Gutierrez Saenz la define como una ciencia practica


y NORMATIVA.

(12) "Apuntes de Etlca". Fernando Sod!. Pag. 5.


(13) "Etlca 0 Fllosoffa Moral". Septima Edlcl6n. Pag. 22
(14) "I ntroduccl6n a la Etlca". Raul Gutierrez Saenz. 2a. Edlcl6n Pag. 2
(15) "Etlca" Adolfo Sanchez Vazquez. 10a. Edlcl6n. Pag. 16
(16) Fundamentos de FJlosoffa ". Bertrand Russell. Edlcl6n 1972. Pag. 418-
II

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46 GUADALUPE VARELA F.

Adolfo Sanchez Vazquez y Bertrand Russell, en cambio co-


rresponderfan a la clasificaci6n de "Eticas basadas en el
hombre", ya que ellos consideran que la Etica no es pro-
ducto de seres 0 ideas externas al hombre, sino la fuente
de la Etica es el hombre mismo.
3. Diferencia entre Etica y moral
La palabra moral se deriva de la palabra latina: Most Moris;
que signific6 para los romanos: "La exterioridad de la cos-
tumbre y de la propiedad de juzgar su valor, segun el or-
den establecido".
En su sentido actual, moral es: Un conjunto de normas de
conducta que dicen al hombre como debe actuar en rela-
ci6n con los demas individuos.
"Las reglas de la moral difieren con la edad, la raza, y el
pensamiento de la comunidad en donde se aplican" .(7) Por
10 tanto la moral es el territorio de la cultura formada por
las costumbres.
La Etica explica la moralidad, estudiando su conjunto de
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conocimientos, sistematicamente ordenados, objetivos y uni-


versales.
"No Ie corresponde a la Etica establecer las reglas efecti-
vas de conducta, tales como por ejemplo: NO HURTARAS.
Esto es asunto de la moral. A la Etica Ie incumbe propor-
cionar una base de la que estas reglas puedan deducirse" .(17)

La Etica, no la moral, s610 la explica y la descubre en la


experiencia de la humanidad. Su tarea fundamental es ex-
plicar, esclarecer 0 investigar ~na realidad dada.

(17) "Fundamentos de fllosofia". Bertrand Russell. Edlclon 1972. pag. 481-


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4. Diferencia entre moral y moralidad


La moral es el conjunto de normas que regulan el compor-
tamiento tanto individual como social.
En la moral hay dos pianos: el normativo que se refiere al
deber y el faetieo que se refiere a los hechos morales.

En el plano normativo nos indica un tipo de comportamiento


NO MATARAS" y en el plano factico se refiere al hecho
/I

en sf.
Los dos pianos guardan una relacion, pero el normativo es
el deber ser y el factico es la exigencia de la realizacion.

Algunos autores designan al plano normativo como moral,


y al plano factico moralidad.
La moral es el eonjunto de normas, reg las 0 deberes im-
puestos por una soeiedad, y la moralidad es el eonjunto
de aetos eoneretos efeetuados por el hombre de aeuerdo
a la moral dominante en una soeiedad determinada.
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5. Diferencia entre Etica y religion


IIPor religion puede entenderse la fe 0 creencia en la exis-
tencia de fuerzas sobrenaturales, 0 un ser trascendente to-
dopoderoso (Dios) al que se haya vinculado el hombre
(re-ligado) ". (18)

La religion fundamenta las normas morales por la relevacion


sobrenatural a traves de la Biblia, el Coran, la iglesia, los
profetas, etc.

Para los autores religiosos, la Etica formarfa parte de la religion


en cuanto es el cimiento de las normas y valores eticos,

(18) II Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez Pag. 71

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48 GUADALUPE VARELA F.

esto no implica que no se acepte al razonamiento, siem-


pre y cuando no se cuestione el valor absoluto de Dios y
de sus ensenanzas.
AI ser la religi6n el principio del cual emanan las normas
morales se considera que no habrfa un freno para los im-
pulsos y todo estarfa permitido si no existiera una fuerza
externa que limite los deseos irracionales del hombre.
Para los no creyentes, la religi6n no tendrfa relaci6n con
la Etica ya que la religi6n es un campo metaffsico, fuera
del conocimiento cientrfico actual del hombre y la Etica serra
el estudio raeional del comportamiento moral del hombre
en base a el mismo.

6. La Etica como Ciencia


lPuede considerarse a la Etica como una ciencia?
Para contestar a esta pregunta es necesario determinar 10
que es la cieneia.
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Una definici6n de cieneia dice:


"Conjunto de conocimientos sistematica mente ordenados,
objetivos, universales y racionalmente demostrados".

La Etica tiene su objeto de estudio, y son los actos huma-


nos conscientes y voluntarios que afectan a otros indivi-
duos, 0 a determinados grupos sociales, 0 a la sociedad
en su conjunto.

La Etica parte de hechos "objetivos" para tratar de des-


cubrir sus principios generales, proporcionando conocimientos
sistematieos y met6dicos. La Etica puede ser racionalmente
demostrable en cuanto estudia a los aetos del hombre. Por
10 tanto se Ie puede atribuir a la Etica un caracter cientffico.

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6.1 La Etica Ciencia Normativa


Coincidimos con Adolfo Sanchez Vazquez, ya que consideramos
que rigurosamente la Etica no es normativa en cuanto como
ciencia no establece "normas", sino que estudia a la mo-
ral, como un hecho real y cultural, y es esta la que es nor-
mativa porque prescribe normas de conducta y exige su
cumplimiento.
La Etica presenta los proposltos y logros de un tipo de moralidad,
indicando los aciertos y valores de sus normas, y puede
suscitar en el individuo un anhelo de comportarse perso-
nalmente mejor y no caer en errores previamente demos-
trados por la teorla.

6.2 La Etica como Ciencia Te6rica.


La Etica es una ciencia te6rica, en el sentido de que trata
de dar una explicaci6n racional de sus principios. Y se basa
te6ricamente en la teorfa de los valores.
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6.3 La Etica como Ciencia Practica


La Etica como mencionamos en el inciso 6.1, rigurosamente
hablando no es normativa, par 10 tanto tampoco es practi-
ca, ya que esto corresponde al ,campo de la moral, la cual
establece reglas de acci6n, que dicen que debe ser, esto
entra a 10 practico al referirse a un acto humano concreto
ya sea de cumplimiento 0 de violaci6n de la norma. Por ejemplo
la norma no mataras", entra al campo de 10 practico al
II

respetar la vida de los demas, como al cometer un asesi-


nato.

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50 GUADALUPE VARELA F.

7. Objetivo formal y material de la Etica

EI objeto formal de una ciencia es el aspecto de la cosa


que se estudia, analisis 0 estudio de la naturaleza del va-
lor: libertad, moral. EI objeto formal de la Etica es el hom-
bre y su problematica. Es el aspecto etico de la actividad
humana: 10 bueno 0 10 malo, 10 justo 0 10 injusto, etc. EI It

objeto material de la Etica, 0 sea su objeto de estudio son


los actos y la actividad del hombre". (19)

8. Funci6n de los metodos inductivo y deductivo en la


Etica.

Si consideramos a la Etica como una ciencia lcual es su


metodologla?

8.1 Metodo Inductivo.


Es el razonamiento mediante el cual de datos particulares
suficientes enumerados, se lIega a una conclusi6n. Es in-
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ferir de juicios particulares, juicios universales 0 genera-


les. Este metoda aplicado a la Etica implicarfa:
a) Reunir el mayor numero de hechos morales en el pasa-
do hist6rico y en las diferentes culturas; como en la an-
tiguedad, la edad media, el renacimiento, epoca moderna,
cultura de oriente, cultura de occidente, etc.

b) Oeducir en el presente los principios eticos, del examen


de la vida y del univers~, donde se desarrolla la activi-
dad del hombre.

(19) "Etica". Dr. Jose Ruben Sanabria. Editorial Porrua 3a. Edlclon 1976.

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c) La comparaci6n, analisis, ordenamiento V abstracci6n para


determinar 10 que haven comun entre todos los datos
recopilados.
Las principales objeciones contra este metoda son:
a) Los principales fen6menos de la vida social son muv com-
plejos para poder definirlos clara mente, por 10 que es
facil confundir los hechos morales con otros que no 10
son.
b) Si se logran definir los hechos morales, se cae en un
cfrculo vicioso en donde se intenta descubrir algo que
es precisamente la base para iniciar la investigaci6n.
c) Por parte de los autores religiosos, quienes afirman que
el metoda inductivo conduce al subjetivismo va que los
hechos morales varfan de individuo a individuo de so-
ciedad a sociedad, conduciendo finalmente al escepti-
cismos 0 nihilismo.
d) IILa inducci6n, es decir, la inferencia basada en muchas
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observaciones es un mlto. No es un hecho psicol6gico,


ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cien-
tffico" .(20)

8.2. Metodo Deductivo.

Es el razonamiento mediante el cual de juicios generalmente


se Ilega a juicios particulares, 0 menos generales.' Segun
la L6gica tradicional consiste en: "partir de un principio conocido
V general para Ilegar a una consecuencia particular y ne-
cesaria" .

(20) "EI Desarrollo del Conoclmlento Clentfflco" Karl Popper. Ed. Pndas.
Pag. 66.

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52 GUADALUPE VARELA F.

Este metoda aplicado a la Etica implicarfa:


Partir de un principio ultimo y no derivable de otros, a un
principio menos universal, hasta lIegar a un hecho moral
concreto.
Por ejempla: del principio de "Ser una imagen de Dios",
se deriva la dualidad del alma y cuerpo, a su vez de esta
se deriva la exaltaci6n del alma como reflejo de Dios, 10
que a su vez Ileva a observar moralmente positivo el cas-
tigo corporal en aras de una santificaci6n del alma.
Las principales objeciones a los planteamientos metaffsi-
cos son:
a) Se parte de proposiciones que son inden'lostrables.

b) No parte de principios ni metadologfa cientffica.

c) Se basa en dogmas, los cuales par sus caracterfsticas


deben aceptarse sin crftica.
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8.3 Otros Metodos


Fenomel6gico.

Representada por Husser/, consiste en una descripci6n intruitivo


eidetica de las unidades constituidas de los hechos, se Ie
puede !lamar INTUICIONISMO TEORETICO, en virtud de
que el conocimiento de la verdad se pretende alcanzar a
traves de la intuici6n cognoscitiva.
EI metoda fenomenol6gico examina los contenidos de la
conciencia, pero en vez de dictaminar si tales contenidos
son reales 0 irreales, ideales 0 imaginarios, se procede a
examinarlos en cuanto son puramente dados.

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La fenomenologfa no presupone nada; ni el mundo natu-


ral, ni el sentido comun, ni las proposiciones de fa cien-
cia, ni las experiencias psicol6gicas. Se coloca "antes" de
toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente
10 dado. Como ha declarado Husserl, un positivo absolu- II

to"

Dialectica Materialista
Teorfas y metodos del conocimiento de los fen6menos de
la realidad en su desarrollo, en su automovimiento, con base
en sus contradicciones internas.
Las leyes dialecticas fundamentales son:
a) La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.

b) La ley del transito de los cambios cuantitativos a cuali-


tativos y viceversa, que caracteriza el desarrollo no como
el cambia puramente externo de los objetos, sino como
un cambia radical que afecta sus propiedades internas.
c) La ley de la negaci6n de la negaci6n, segun el cual el
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desarrollo tiene un caracter progresivo, va de 10 simple


a 10 complejo, de 10 inferior a 10 superior.
Engels, refiriendose a la dialectica dice: "Ante esta Filo-
soffa no existe nada definitiv~, absoluto, consagrado; en
todo pone de relieve 10 que tiene de perecedero, y no deja
en pie mas que el proceso ininterrumpido del devenir y del
perecer, un ascenso sin fin de 10 inferior a 10 superior" .(21)
Positivismo.
Conocimiento racional, verificado por la experiencia. Iniciado
por Auguste Comte.

(21) Carlos Marx y Fedenco Engels. "Obras Escogldas" Tomo II pag. 175.
Ed. Progreso.

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54 GUADALUPE VARELA F.

Los principios fundamentales del positivismo son:


a) Rechazo de todo el conocimiento metaffsico, negar todo
valor a metodos que recurren a causas 0 principios no
accesibles al metoda de la ciencia.
b) EI metodo de la ciencia es puramente descriptivo, en
el sentido de que describe los hechos, que se expre-
san mediante las leves V permiten la previsi6n de los
hechos mismos (Cornte) 0 en el sentido que muestra
la genesis evolutiva de los hechos mas complejos par-
tiendo de los mas simples (Spencer.)

c) EI metoda de la ciencia, en cuanto es el unico valido,


se extiende a todos los campos de la indagaci6n. Por
10 tanto la actividad humana V la vida humana en su conjunto,
va sea particular 0 asociada, debe ser guiada por el metoda
cientffico.
Empirismo L6gico
Con este nombre 0 el de Positivismo L6gico se indica la
direcci6n instaurada por el Cfrculo de Viena, luego segui-
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da V desarrollada por otros pensadores. Algunas de sus ca-


racterfsticas principales son:

a) AI igual que el positivismo, niegan toda metaffsica 0 la


consideran privada de sentido al no poderse comprobar
empfricamente.

b) Los enunciados que conciernen a cosas existentes, tienen


significado s610 en caso de ser empfricamente comprobables.
c) Existen enunciados no comprobables, pero que son ver-
daderos por los mismos terminos que los componen, tales
enunciados son tautologfas, es decir no aseveran nada
acerca de la realidad, ejemplo 2 mas 2 igual a 4, no asevera

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nada nuevo, 10 que se dice en un lado es repetido en


el otro.
Mario Bunge menciona los pasos para la aplicaci6n del metoda
cientffico:

a) IIEnunciar preguntas bien formuladas y verosfmilmente


fecundas" .

b) Arbitrar conjeturas, fundadas y contrastables con la ex-


periencia, para contestar a las preguntas.
c) Derivar consecuencias logicas de las conjeturas.

d) Arbitrar tecnicas para someter las conjeturas a refuta-


cion.

e) Someter a su vez a contrastaci6n esas tecnicas para com-


probar su relevancia y la fe que merecen.
f) Llevar a cabo la contrastaci6n e interpretar sus resulta-
dos.
g) Estimar la pretension de verdad de las conjeturas y la
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fidelidad de las tecnicas.


h) Determinar los dominios en los cuales valen las conje-
turas y las tecnicas, y formular los nuevos problemas
originados por la investigacion.(22)

Es un empirismo porque se basa en la observaci6n y ex-


perimentaci6n con la que se formulan teorfas, las cuales
estan abiertas a la revisi6n, y la "verdad" de esta teorfa
dependera de su capacidad de poder "refutar"(23) las obje-
ciones que se planten.

(22) "La InvestigacI6n Clentiflca" Mano Bunge 2a Ed. pag. 25 y 26

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56 GUADALUPE VARELA F.

9. Relaci6n de la Etica con distintas ciencias

La relaci6n de la Etica con las ciencias es reclproca, por


un lade recibe las aportaciones de los avances en el cono-
cimiento cientffico para confirmar 0 refutar sus postulados,
aSI p~r ejemplo los descubrimientos recientes de la Ffsica
cuantica modifica las bases del principio de casualidad 10
que hace preplantear las derivaciones eticas.
Los recientes adelantos en la Medicina en relaci6n a tras-
plantes de 6rganos, inicio de la vida, prolongaci6n de la vida
por medios artificiales, tienen evidentes repercusiones eticas.
Ademas las ciencias aportan una mejor comprension y pro-
fundidad de la Etica, sobre todo las ciencias sociales, como
Antropologfa, Psicologfa, Sociologfa, Derecho, Economfa, etc.
A su vez la Etica proporciona a las ciencias una orientaci6n
sobre como debe ser el ejercicio practico de sus discipli-
nas, mediante la Etica Profesional.
En resumen la Etica se alimenta y enriquece del conoci-
miento cientffico del hombre y proporciona un camino para
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su praxis.

(23) op. Cltl.- II EI desarrollo del Conocimlento Clentrflco". Karl Popper.


Pilg. 68

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DIAGRAMA

CONCEPTO METODOLOGIA

"Principios Generales que ayudan Inducci6n


ETICA a determinar las reglas de con- Empirismo
ducta." *

Conjunto de Normas de Conducta Inducci6n


MORAL que dicen al hombre como debe Empirismo
actuar en relaci6n con los demas
individuos.

"Fe 0 creencia en la existencia Deductivo


RELIGION de fuerzas sobrenaturales 0 un
ser trascendente todopoderoso,
al que se haya vinculado el
hombre". **
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ConJunto de actos concretes, Empirismo


MORALIDAD efectuados por el hombre de
acuerdo a la moral deminante en
una sociedad.

* Bertrand Russel Op Cit.

** Sanchez Vazquez Op Cit.

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58 GUADALUPE VARELA F.

EJERCICIOS
A. Preguntas para comentar
1. i Que lugar ocupa la Etica dentro de la Filosoffa?
2. iCual es la diferencia entre la Etica y la moral?
3. i Cual es la diferencia entre moral y moralidad?
4. i Por que la frase de S6crates "Con6cete a tf mismo"
se considera como antecedente de la Etica?

5. iExisten las verdades absolutas?


Si la respuesta es si mencione algunas.
Si la respuesta es no i Por que?
6. i C6mo podrfa definirse a la Etica?
7. le6mo definiria a la moral?

8. l Por que es la Etica una ciencia?


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9. l Por que es la Etica una ciencia te6rica?


1O. l Que metodologfa considera mas adecuada para la Etica?
11. i La religi6n que metoda utiliza?

B. Actividades para desarrollar

1. Derivar por el metoda inductivo una norma moral, inves-


tigando los antecedentes hist6ricos y del presente.

2. Derivar par el metoda deductivo una norma moral.


3. Derivar por cada uno de los metodos mencionados en
el inciso 7.3 una norma moral.

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"Todo esta dominado por el culto de la efi-
cacia y del exito y no por el valor de las co-
sas y de los hombres en relaci6n con los fi-
nes morales de la sociedad humana ".

"Anadase a esto el deterioramiento moral re-


sultante de una despiadada lucha econ6mi-
ca. EI fomento deliberado del sentido moral,
fuera de la esfera religiosa, ayudarfa tam bien,
no obstante, a mover a los hombres a que
mirasen los problemas sociales como otras
tantas oportunidades para el gozoso servi-
cio en pro de una vida mejor. Pues la con-
ducta moral, mirada desde un punto de vista
sencillamente humano, no significa tan solo
una aspera a algunos de los deseados go-
ces de la vida, sino mas bien un social inte-
res por un destino mas feliz para todos los
hombres ".
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ALBERT EINSTEIN

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Capitulo
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LAS NORMAS MORALES

1. Definicion de Norma
Etimol6gicamente significa regia, medida (del latin norma,
ae). EI concepto de norma es reciente, del ambito neokantismo
aleman.
Algunas definiciones de Norma:
"Criterio infalible para el reconocimiento 0 para la realiza-
ci6n de valores absolutos. (Filosoffa de los valores)".
"Procedimiento que garantiza el desarrollo eficaz de una
actividad determinada". (24)
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"Formula 0 regia conforme a la cual una persona debe en-


caminar su conducta". (25)

Principio que rige las relaciones mutuas entre el individuo


V la sociedad, V que son establecidas mediante leves ,
costumbres 0 exigencias sociales.

Algunos solo consideran a la norma como un criterio que


sirve para formarse un juicio de 10 que debe 0 no hacerse.

(24) "Dlcclonano de Fllosoffa". Nicola Abbagnano 2a. Edlclon Pag. 840.


(25) Manual de ttlca". Eusebio Castro. 3a. Edlclon Pag. 24.
II

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64 GUADALUPE VARELA F.

2. Origen y fundamento de la ,Norma Moral


l Cual es el fundamento de las normas morales sobre las
cuales basamos nuestro comportamiento?
A esta pregunta se Ie pueden dar diferentes respuestas,
segun sea la postura filos6fica que se tiene. Analicemos
algunas de elias:
CRISTIANISMO.- Basado en la Teologfa, considera que el
origen de la norma moral es Dios, y su fundamento esta
en 10 que el establece como bueno, de acuerdo a su de-
seo, y el hombre debe estar en concordancia con la voluntad
divina. Sobre esto dice Duns Escoto: ·Con la creci6n han
side dadas p~r Dios las leyes morales segun su voluntad; el
hubiera podido dar, si hubiera querido, otras tambien; no
son dadas porque son buenas, sino son buenas porque son
de Dios· .(26)

Jose Romano Muiioz(26) Clasifica dos formas para expli-


car el origen y fundamento de la moral:
a) "La moral ha surgido de y se ha formado en la expe-
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riencia (empirismo)".
b) "La moral es algo 'a priori' y no derivado de la expe-
riencia (apriorismo)".
Innatismo 0 intuicionismo intelectualista.- Cudwort y Butler

Apriorismo de la raz6n practica.- Kant.

Apriorismo Axiol6gico 0 Intuicionismo emocional.- Scheller,


Hermann, Messer y Litt".

(26) "EI Secreto del Bien y el Mal". Jose Romano Murioz. pag. 99 Y 100

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Considero que es importante el metodo de investigacion


que se use, pero el origen de la moral y su fundamento
no puede ser el metodo, ademas cientfficamente solo es
valido el empirismo, analicemos por 10 tanto dos posicio-
nes la del neopositivismo y la del materialismo dialectico:
a) Neopositivismo.- Bertrand Russell afirma: "La necesi-
dad practica de una moral surge del conflieto entre los
deseos, ya en gentes distintas 0 en la misma persona
en distinto momenta 0 incluso en el mismo momento"
o sea que por ejemplo del conflicto del deseo de una
persona de apropiarse de los bienes de otro con el DE-
SE~ de este por conservar sus bienes, surge la neee-
sidad de establecer una moral que regule este conflicto
y asf se establece el precepto praetico de " no robar",
esto puede variar entre personas 0 en una cultura 0 epoca
determinada.
B. Russell es ademas un crftieo de la moral tradicional:
"Los teo logos siempre han ensenado que los decretos
de Dios son buenos y que esto no es una mera tauto-
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logra: se sigue por 10 tanto que la bondad es 16gicamente


independiente de los decretos de Dios "(28) 0 sea que la
bondad existe sin necesidad de ser establecida por Dios,
cosa que contradice el supuesto teol6gico de que el origen
de la moral (bondad) es Dios y sus decretos.
En otra parte agrega: La moralidad corriente es una curiosa
1/

mezcla de utilitarismo y supersticion, pero las partes su-


persticiosas tienen un asidero mas fuerte, como es na-
tural, ya que la supersticion es el origen de las normas
morales. Originalmente ciertos actos se consideraban

(27) Escritos Baslcos "Lo que Cre6" Bertrand Russell 1a. Ed. 1969 Pag.
549.
(28) Cltado por A.J. Ayer en su Ilbro "Russell" 1 a. Ed. 1973 Pag. 133.

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66 GUADALUPE VARELA F

desagradables a los dioses y fueron prohibidos por la


ley porque la colera divina podrfa descender sobre la co-
munidad, no solo sobre los individuos culpables. De ahf
surgio el concepto de pecado, con 10 que era desagra-
dable aDios" .(29)

b) Materialismo Diah!ctico.- Afirma F. Engels que las clases


sociales modernas: La aristocracia feudal, la burguesfa
y el proletariado, tiene cada uno su propia moral, por 10
que" necesariamente tenemos que concluir que los hombres,
sea consciente 0 inconscientemente derivan sus ideas
morales en ultima instancia, de las condiciones practi-
cas en que se basa su situacion de clase: de las rela-
ciones en que producen e intercambian 10 producido".(30)

Rechaza cualquier pretension de lev moral inmutable V


pone el ejemplo de un precepto moral comun a todas
las sociedades 'no robaras' el cual puede eliminarse en
una sociedad en donde no haya motivos para robar ahf
solo los perturbados 10 harfan y si alguien predicara la
'verdad eterna' de no robar serfa objeto de burla.
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Dice mas adelante: Afirmamos que hasta hoy toda teoda


II

moral ha side en ultima instancia, producto de las condi-


ciones econ6micas de la sociedad en el perfodo correspondiente.
Y como hasta el dla la sociedad se ha agitado entre anta-
gonismos de clase, la moral ha sido siempre una moral de
clase" .

En resumen podrfamos afirmar que el origen V fundamen-


to de la moral para poder ser cientffico debe basarse en el
empirismo V con esto se IIega a la conclusi6n de que es

(29) Escritos Baslcos "Lo que Cre" B. Russell pag. 551 .


(30) "Fllosofra" Federico Engels. pag . 92 y 93.

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el hombre mismo y su vida en la sociedad 10 que funda-


menta la norma moral.

3. Diferencia entre Leyes Naturales y Normas Morales


Las leyes naturales se refieren a la naturaleza de leyes II

ffsicas ". Hay cuatro interpretaciones importantes sobre la


ley natura I :(31)

a) LA LEV COMO RAZON


Surgi6 en la An~igua Grecia con Anaximandro. Se con-
sidera a la ley como una expresi6n de la racionalidad de
la naturaleza, que al formularse por parte de la ciencia
no tiene otra finalidad que la de reducir la naturaleza a
la raz6n.
b) LA LEV COMO UNIFORMIDAD
Fue propuesta inicialmente por Hume el cual conside-
raba a la ley como una experiencia fija e inalterable, idea
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posteriormente aceptada por Comte quien expresa que


los fen6menos estan sujetos a leyes naturales invaria-
bles, para que la ciencia haga un descubrimiento preci-
so y pueden reducir al minimo.
Stuart Mill consider6 a las leyes como casos especia-
les de la uniformidad de la naturaleza.
c) LA LEV COMO CONVENCION
Nace con Mach, quien sostiene el caracter subjetivo de
las leyes naturales, Ilegando a atribuir un caracter con-

(31) Esquematlca del mundo fllosoflco de la naturaleza moral y derecho


dlalectlca. Colecclon Roca, MexIco, D. F. 1972.

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68 GUADALUPE VARELA F.

vencional a la ciencia V p~r 10 tanto a la naturaleza arbi-


traria de sus leves. Se considera a las leves cientfficas
como simples instrumentos de la orientacion practica del
hombre.
d) LA LEY COMO RELACION SIMBOLICA
Expresada p~r primera vez p~r Duhem, afirma que la lev
es un enunciado gramatical que presupone siempre un
lenguaje para expresarse, pero aun cuando la gramati-
ca puede ser considerada convencional, no 10 es en el
significado, el que se puede verificar. Por 10 tanto la validez
de la lev se mide por su eficiencia vesta eficiencia p~r
la posibilidad de obtener previsiones que resulten sufi-
cientemente correctas.
Segun algunas Escuelas, las normas morales son indepen-
dientes de la experiencia V son gufas absolutas para el hombre
V tiene la caracterfstica de que las normas provocan un com-
portamiento libre en el hombre.
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4. Diferencia entre Normas Morales, Sociales y Religiosas


Las Normas Morales.- Proponen un deber ser simple e
incondicional, su finalidad es hacer que hava una convivencia
pacifica entre los hombres, basada en el respeto.

Ademas, tienen un caracter interno, exigen poseer una con-


vicci6n sobre el valor de la norma V la interiorizaci6n de la
obligaci6n del mandato.
Las Normas Sociales.- 0 de trato social, son externas, porque
cumplirlas se requiere su realizaci6n. No exigen a las per-
sonas que las cumplan, un convencimiento interior, y mu-
chas veces la convicci6n interior esta en contraposici6n con
la acci6n, par ejemplo una empleada recepcionista saluda
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a una persona que en su fuero interne detesta, cumple con


el precepto social de ser cortes y a la vez Ie ayuda a tener
una convivencia armonica en su trabajo.
La finalidad de la norma social es regular formal y exter-
namente la convivencia del individuo.
La forma de sancion por el incumplimiento de normas so-
ciales es el repudio de la sociedad. Por ejemplo, una mu-
chacha que no se presente con la ropa adecuada en una
fiesta, podra explicar claramente la presion social que siente.
Las manifestaciones concretas del trato social cambian de
una epoca historica a otra, de un pars a otro, y aun dentro
de la misma epoca dentro de una clase social hay normas
diferentes, entre las generaciones, etc. Muchas veces la
disconformidad con la sociedad puede manifestarse con un
rechazo de sus normas establecidas.
Las Normas Religiosas.- En las normas reli9iosas, Dios 0
10 divino 0 10 sobrenatural, son garantia al premio 0 casti-
go para toda la accion moral. Cosa discutible, pues hay personas
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que tienen una gran integridad moral a pesar de no ser cre-


yentes.

Muchas de las normas religiosas estan basadas en normas


morales como amar a tu pr6jimo como a tf mismo", "no
II

mataras", etc., en cuanto se refieren a/ hombre.

La sancion por el incumplimiento de las normas religiosas


afectarfa unicamente a 105 que creen en este tipo de nor-
ma, por ejemplo: el no celebrar un rito determinado un dia
X, (comer carne en vigilia) puede crear sentimientos de hacer

(32) "Etica". Adolfo Sanchez Vasquez. Op. clti. Pag. 77-80.


(33) "Etica" Sanchez Vasquez.

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70 GUADALUPE VARELA F.

algo malo en el que este convencido que es un mandato


divino.

5. Diferencia entre Norma Moral y Precepto Juridico


"De las formas de comportamiento humano, el jurfdico es
el que se relaciona mas estrechamente con el moral, ya
que ambos se hallan sujetos a normas que regulan las re-
laciones de los hombres".
Las diferencias entre las normas morales y los preceptos
jurfdicos son
a) La norma moral se cum pie par convencimiento interno,
la norma jurfdica no exige ese convencimiento.
EI individuo debe cumplir las normas jurfdicas, aun en
caso de considerarlas injustas, basta el cumplimiento externo
de la norma sin importar su intenci6n; por ejemplo al-
guien puede rechazar fervientemente el pago de impuestos,
pero mientras cumpla con los pagos no viola la norma
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juridica.
b) La sanci6n en la norma moral es fundamentalmente in-
terna, en la norma jurfdica es de caracter coercitivo, obligando
al individuo a cumplirla aun en contra de su voluntad.

c) Las normas jurfdicas se encuentran codificadas, formal


y oficialmente en forma de C6digos, Leyes, Reglamen-
tos, etc. La moral no.

d) Las normas morales afectan a todos los tipos de rela-


ci6n entre los hombres y a sus diferentes formas de com-
portamiento.

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EI Derecho regula unicamente la relaci6n de los indivi-


duos en cuanto afectan al estado, a las clases dominantes,
o a la sociedad en general.
e) Hist6ricamente la moral se da desde que existe el hombre
como un ser social.
EI Derecho por estar ligado a un aparato coercitivo ex-
terior de naturaleza estatal, se haya ligado su origen al
nacimiento del estado.
f) La moral no esta ligada necesariamente al estado imperante,
por 10 que sus normas pueden ser diferentes a las del
gobierno.
EI Derecho esta ligado necesariamente al estado imperante
y no puede estar en contradicci6n con el.
Los rasgos comunes entre las normas morales y los pre-
ceptos jurfdicos son:
a) Tener normas que establecen formas de conducta y que
regulan la relaci6n entre los hombres.
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b) Tener caracter imperativo.

c) Responder a una necesidad de convivencia social para


mantener la cohesion colectiva.
d) Cambiar hist6ricamente el contenido de su funci6n so:;
cial.
Es comprensible que algunos de los preceptos jurrdicos tambien
10 sean morales, as! por ejemplo: No matar, no robar", II

esta reglamentado jurfdicamente, respondiendo a una ne-


cesidad moral de respeto mutuo entre los hombres.
En Iran pars con un gobierno religioso de orientaci6n islamica,
las normas morales y religiosas , adquieren un caracter ju-
rfdico, como en su tiempo con Calvino se hizo otro tanto.

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72 GUADALUPE VARELA F.

Las normas jurfdicas son bilaterales porque estan vincula-


das necesariamente a un aparato coercitivo exterior (tribunales).
AI violarse la norma jurfdica, mediante un comportamien-
to que esta sancionado por la legislacion vigente, se es sujeto
a un castigo que establece la misma ley, en cambio la norma
moral es unilateral, ya que no interviene un elemento coercitivo
exterior, que hace que se cumpla. Ademas p~r ser basica-
mente interior, el estado 0 los tribunales no disponen de
rnedios coercitivos para obligar el cumplimiento de la nor-
ma.
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DIAGRAMA ~
~
CUADRO COMPARATIVO DE LAS NORMAS

CARACTER
NORMAS FUNDAMENTOS FINALIDAD SANCION
Interne Externo

Convlvencla pad- Remordlmlen-


Morales X Varia segun la escuela
fica entre las per- tos. Culpabl-
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sonas y realizacI6n Iidad


del hombre como
ser humano.
Sociales X Sociedad Repudlo so-
Regular formal y
externamente la cia I
convlvencla entre
Remordlmlen-
las personas.
tos y castl-
Cumpllr la vol un- gos despu9s
Religiosas X Divinidad (relaci6n, Iglesia, etc.)
tad dlvma de la muerte.
- Cumpllr 10 esta- Multas. Pnva-
blecldo cl6n de la h-
bertad,
- Convlvencla Tortura
Jurfdicas X C6digos, Leyes, Reglamentos, Cons- entre los
Muerte.
tituci6n, EI Estado, cludadanos.

......
W

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74 GUADALUPE VARELA F.

EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l,Que es la norma?
2. l,Por que la sociedad puede imponer normas?
3. l,Ejemplos de normas que establece la moral?
4. l,Ejemplos de normas juridicas?
5. l,Ejemplos de normas religiosas?
6. l,Que diferencia tienen las normas morales con las de
trato social?
7. l,Que semejanzas tienen las normas morales con las
religiosas?
8. l,Que es una Ley?
9. l,Por que se cumplen las normas morales?
10. l,Cual es la diferencia entre leyes naturales y normas
morales?
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11. l.Cual es el origen de la norma?

B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR


1. Fundamentese la "Ley como raz6n"
2. Fundamentese la "Ley como uniformidad"

3. Fundamentese la "Ley como convenci6n"


4. Fundamentese la "Ley como relaci6n simb6lica"

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EI acto moral y la responsabilidad


La moral impone normas y principios que regulan la con-
ducta de los hombres, pero es a traves de su actividad donde
se pueden cumplir 0 no dichas normas. Veamos pues en
que consiste un acto moral.

6. Distincion entre acto del hombre y acto moral.

No todos los actos humanos son susceptibles de aproba-


cion 0 condena, si se trata de un acto cuya realizacion no
puede ser evitada, como comer, dormir, y en general to-
das las funciones fisiologicas 0 de los actos que no tienen
consecuencias morales como caminar por la calle, jugar,
etc., a todos estos actos no podemos considerarlos den-
tro de la actividad moral del hombre, sin que p~r eso de-
jen de ser actos del hombre.

EI acto moral, en cambio, forma parte de un contexte nor-


mativo 0 codigo moral, que rige a una comunidad dada. Es
una aetividad eonseiente y voluntaria que supone la parti-
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cipacion libre del sujeto en su realizaci6n, que si bien es


incompatible con la imposicion forzosa de las normas, no
10 es en la necesidad hist6rico-social que 10 condicionan.
En resumen, los actos humanos abarcan a toda actividad
del hombre de los cuales hay unos aetos que afeetan la
vida moral.

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76 GUADALUPE VARELA F.

7. Estructura del acto moral(34)


Se trata ahora de mostrar la estructura del acto propiamente
moral poniendo de manifiesto sus fases 0 aspectos, as! como
el modo de articularse estos entre sf.

7.1. Motivaci6n y conciencia del acto moral


"Por motive puede entenderse aquello que impulsa a ac-
tuar 0 perseguir determinado fin" .(35)

Si el sujeto se da cuenta, reconoce el motivo de su acci6n


es consciente de 10 que mueve a actuar de una determi-
nada manera, pero esto no siempre es asf, ya que muchas
veces hacemos cosas sin saber exactamente porque.
Freud, inicia una revoluci6n al explicar el mecanismo del
inconsciente, en donde explica como muchas de nuestras
motivaciones no son 10 que pretendemos conscientemen-
te, sino que sin saberlo nosotros somos movidos por im-
pulsos que ignoramos su existencia pero de tal fuerza que
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se manifiesta en la conducta, asf por ejemplo una persona


puede dedicar su vida a realizar actos caritativos creando
ante los demas una imagen de benevolencia y humanidad,
pero en realidad puede ser una persona frustrada y egols-
ta que busca notoriedad y usa su filantropfa como una for-
ma de humillar a quienes tienen que solicitar sus favores.
Los actos inconscientes en cuanto son irracionales e incon-
trolables son ~onsiderados fuera del campo de la moral,
como las acciones de una psic6tico donde la conciencia esta
nulificada y por eso se Ie considera responsable de sus actos.

(34) "Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez. Op. citl. Pag. 60-64


(35) "Etica". Adolfo Sanchez Vazquez. Op Cit!. pag. 60-64

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La motivaci6n segun S. Freud.


Para el psicoanalisis en el hombre existen impulsos inter-
nos que son inconscientes, eso es que la persona no esta
enterada de estos, su origen se debe a que ciertos deseos
pueden sernos desagradables aceptarlos ya que esto nos
ocasionarfa angustia, por ejemplo el odio a los padres 0
hermanos, impulsos sexuales no aceptados; estos impul-
sos pueden existir en un momento dado pero debido a la
educaci6n recibida y a la sociedad, estos se reprimen y se
niega su existencia, esta soluci6n obliga a los deseos no
aceptados a vivir en la oscuridad pero al no ser resueltos
tienden a salir y manifestarse, cosa que log ran a traves de
un camuflaje ya sea por medio de los suenos en que
distorsionadamente realizamos 10 inaceptable, como por ejemplo
sonar que muere un rev asesinado en manos de su hijo,
aquf simb61icamente se podrfa representar el deseo de asesinar
al padre desplazado a la imagen de un rev, otra forma de
manifestarse el inconsciente puede ser a traves de sfnto-
mas neur6ticos, volviendo a nuestro ejemplo, del odio al
padre; esto puede manifestarse neur6ticamente de diferentes
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maneras como puede ser una sobreprotecci6n, odio a to-


das ~as figuras de autoridad, gran sumisi6n, etc. Como puede
observarse en el ejemplo una actitud de cuidado solfcito
eticamente muy aceptable al cuidar a un padre (anciano),
en el fonda no hay mas que odio profundo que a su vez
pudo haber side motivado por el mismo padre con una ac-
titud desp6tica 0 egofsta con el hijo. Externamente aparen-
temente hay una conducta moralmente valida y aceptada
social mente, pero internamente el sujeto esta siendo destruido
por un impulso que no acepta y obliga a actuar enfermizamente.
Conviene aclarar que en el psicoanalisis se trata de no ha-
cer valoraciones morales, sino de comprender las motiva-
ciones profundas que hacen sufrir al paciente, el cual en

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78 GUADALUPE VARELA F.

cierta forma no es responsable de sus actos ya que des-


conoce los mecanismos formados inconscientemente para
tratar de salvar su integridad humana.
EI acto moral entrana la producci6n de un fin 0 la anticipa-
ci6n ideal de un resultado. La decisi6n de alcanzar el fin
es 10 que Ie da un caracter de Voluntario, diferenciandolo
de los actos humanos instintivos 0 habituales que se pro-
ducen sin la intervenci6n 0 control del individuo.
La decision de realizar un fin presupone a su vez, en mu-
chos casos, la elecci6n entre varios fines posibles.

7.2 Elecci6n de los medios.


EI paso siguiente es la eleccion de los medios para reali-
zar el fin escogido y el empleo de los medios para alcan-
zar el resultado querido.
Se ha pretendido defender el aspecto moral de los medios,
si el fin que se persigue es noble y bueno. "EI fin justifica
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los medios". Idea que se ha usa do en diferentes formas


en la historia: por ejemplo en la inquisicion para "Salvar el
Alma" se permitieron la tortura y hasta la muerte; 0 en nuestra
epoca en nombre de la seguridad nacional 0 de salvar el
II

orden y la democracia" se han cometido los peores crfmenes.

7.3 Resultado
La realizaci6n del fin perseguido.
En cuanto las normas morales regulan las relaciones en-
tre los miembros de una comunidad, el resultado tiene "con-
secuenc;as" que afectan a los demas.

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Es este un elemento importante en cuanto es la culmina-


ci6n de un acto.
Por ejemplo una madre puede pretender que su hijo no sufra
por problemas econ6micos V Ie da todo a manos lIenas, el
resultado a largo plazo puede ser un hombre que no pue-
da valerse por sf mismo V por consiguiente es muV facti-
ble que sufra 10 que tanto se Ie quiso evitar.

8. Responsabilidad moral.
Los actos propiamente morales son aquellos a los que al
individuo se Ie pueda atribuir una responsabilidad.
Algunas de las definiciones de responsabilidad dicen:(36)
Platon.- Cada uno es la causa de su propia elecci6n de
II

ello no debe imputarse a la divinidad".


Wolff.- Juicio mediante el cual el agente es declarado
II

causa libre de las consecuencias de su acci6n, esto


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es del bien 0 mal que de ella resulten va sea para


el mismo 0 para los otros".
l Que responsabilidad moral tiene quien comete un asesi-
nato para defender su vida?; lQue responsabilidad moral
tiene quien prende fuego a un edificio, V es un pir6mano?;
l Que responsabilidad tiene el que en un accidente auto-
movilfstico atropella a una persona?

Como puede observarse, un mismo acto puede presentar


diferentes grados de responsabilidad dependiendo de las
circunstancias que 10 originan, de las preguntas anteriores
podemos secar las siguientes conclusiones:
1.- En el primer caso, del asesinato en defensa propia, se
desprende que quien 10 hace no 10 ejecuta VOLUNTA-
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80 GUADALUPE VARELA F.

RIA MENTE, no existe la intenci6n de haber dano, sino


el evitar que se Ie haga. Externamente se impone una
alternativa a la que hay que responder, entre la vida del
otro y la propia, no hay elecci6n libre, se impone el to-
mar una decisi6n para salvar la propia vida, pero esta
decisi6n no es producto del analisis, de la premed ita-
ci6n.

Por supuesto que en este ejemplo consideramos que el ataque


y la respuesta fue inmediata no planeada, sin opciones.
Un caso similar es el del que roba por hambre, en que para
defender la vida, y empujado por las circunstancias, se re-
curre al extrema de tener que robar. En la novela de VIC-
tor Hugo" Los Miserables ", se nos presenta un conmovedor
relato de un personaje que roba por hambre y es perse-
guido toda su vida por esto, manteniendo a pesar de todo
su integridad moral.
En el segundo caso, por un desajuste mental UN PIROMANO
puede prender fuego a una casa sin ser responsable mo-
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ralmente por ella, aquf no hay una voluntad libre de hacer-


10, pero a diferencia del ejemplo anterior en que son fuerzas
exteriores, se presentan impulsos interiores incontrolables,
hay una compulsi6n a incendiar, aun contra la voluntad de
quien 10 hace.
La separaci6n categ6rica que existla entre NORMAL-ANORMAL,
se ha diluido, con los descubrimientos recientes de psico-
logla, es mas se afirma que hay en potencia y en algun grado
todas las perversiones y enfermedades mentales, por 10 que
es solo cuesti6n de grado.

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Desde el punto de vista etico se considerara responsabili-


dad moral, proporcionalmente a la participacion libre y que
es solo cuestion que se tenga.
3.- En el tercer caso no se presenta ningun tipo de cohe-
sion, ni interna ni externa, un accidente automovilfsti-
co, en un carro nuevo que p~r defecto de fabrica Ie falla
la direccion y se atropella a una persona aquf no podfa
haber premeditaci6n, ni conciencia de 10 que se hace,
por 10 tanto no existe responsabilidad moral.
Pero que pasarfa si el accidente se produce porque el conductor
es la primera vez que maneja, sin ningun entrenamiento,
aquf hay una responsabilidad moral total, porque se tenfa
la obligaci6n al tomar el coche de conocer su funcionamiento.
Esto es como cuando el medico receta un medicamento
en que los efectos secundarios agravan seriamente al en-
fermo. Aquf no se puede alegar en su defensa la IG NO-
RANCIA, ya que el medico por su profesi6n tiene la obligaci6n
de saber.
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Resumiendo, podrfamos decir: que la responsabilidad mo-


ral de un acto esta en relaci6n directa con las siguientes
caracterfsticas:
a) CONCIENCIA.- Que no se ignoren las circunstancias ni
las consecuencias del acto. Ni que se ignore algo que
se tiene obligaci6n de conocer.

b) LIBERTAD.- Que el acto se realice libremente, sin nin-


gun tipo de cohesi6n tanto internas como externas.

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82 GUADALUPE VARELA F.

9. Diferencia entre un acto moralmente bueno y un acto


moralmente malo.
Hay una divergencia en cuanto a establecer los criterios para
valorar un acto, los principales son:
a) La felicidad.- Arist6teles fue uno de los primeros que
sostuvo que todos los hombres aspiran a la felicidad,
en cambio el cristianismo niega toda posibilidad de fe-
licidad en la tierra" un valle de lagrimas" pero promete
un estado de felicidad ultraterrena. EI principal proble-
ma de este planteamiento es que es diffcil determinar
concretamente que es la felicidad, y cual es el tipo de
felicidad que se busca.
b) EI placer.- Referidos fundamentalmente a un sentimiento
o estado afectivo agradable, como a la sensaci6n agra-
dable producida por ciertos estfmulos.
c) Lo util.- Tiene esta tesis entre sus principales exponentes
a Jeremy Bentham (1748-1832) y a John Stuart Mill (1806-
1873), quienes sostienen que 10 bueno es 10 util 0 be-
neficioso para el mayor numero de personas, sin importar
el motivo 0 la intenci6n, 10 unico que cuenta son las con-
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secuencias.
Federico Nietsche.(38) - Dice: "l Que es 10 bueno?
Todo 10 que eleva en el hombre el sentimiento de la potencia,
la voluntad de la potencia, la potencia en sf.
l Que es 10 malo?
Todo aquello cuyas raices residen en la debilidad".
Para que un acto sea bueno es necesario superar el cfrcu-
/0 estrecho de los intereses persona/es, ya sea que e/ cri-
terio que se use sea la felicidad, el placer 0 10 util. Por ejemplo
la existencia de la esclavitud causaba placer y utilidad a la

(38) II EI Antlcristo" Federico Nletzche. Edit. Anaya, 1a. Ed. pag. 12

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