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Documento para tiral el ekule.

1- SE PONE EL OPKUELE EN BABA EYIOGBE

2- SE MOJUGBA Y SE VA REFRESCANDO EL OPKUELE


CON OMÍ DEL PISO:

La moyurba.

Moyurba akua lorun

Moyurba akua olofin

Moyurba akua lorde.

Otini oba osilita a wala che.

Kere leri omi yemaya.

Omi tuto

Ana tuto

Tuto wo

Tuto ile

Tuto aricu bawbacua.


Bobo ashe babalawo que timbelese olordumare.

Iba wamale nicotun.

Iba wamale yicosun

Iba olorun coco ibere.

Orgunda tetura ifa omi.

Muertos

Jose gungun

Boni valdez

Apito pito piloto

Taita caitan olgunda fun

Oberdi kaka

aldechina matemba

miquel feliz padron oddi (ka)

vernado roja ( irete tendi)

vernadito roja

lo jimagua del palenque


joseito medico

emilio freneda obeate

que su vendicion nos a compane siempre.

franisco camina de lado y como quiera.

El indio

La monja

Ta josè

Muertos familiare
.
Marieter borrero sanchez

Antonio chapman aquilera

Cruz maria borrero

Luzia borrero

Lurde borrero

Sesilio borrero

Eulalia smtehei

Coba ile
Babalao tokun

Iya orisha tokun

Tokun to bobo oggun

Que ampara y defiende

A iyalosha ,baba losha

Que tokun cogua ile.

Ache coronilla inle

Ache baba

Ache yeye

Ache bobo ocha

Ache elegua

Ache ogun

Ache ochosi

Ache ozun

Ache obatala

Ache chango
Ache albata

Ache inle

Ache ibeyi

Ache orichaoco

Ache yemaya

Ache ologun

Ache ochun

Ache oya

Ache aye

Ache dudua

Ache bobo oriha

Ache bobo ergun

Ache ala siete potensia africana.

Ache ami oluo siguayu yonahtan chapman

Irete kana (omo elegua omo ordun)


Ache yubona kan rolando alvarez

Iwori turale (omo obatala)

Ache a mi a peterbi de ifa elisabet aquilera


borrero

Omo ochun toki olodi

Cofa ni ocana solde

Ache a mi madrina de ocha marisa de la carida

Omo ochun kole ibu ogni

Cofa ni otura ira

Ache a mi yurbona de ocha aime borrero omo


obatala.

Ewin bin cofa ni orguna dio.

Ache ami baba tobi

Ache orbini caterina bivelagua

Ache a monso

Ache bobo orumila yikotun

Ache a moro

Ache a orula
Ache a olofin.

3.tercer paso

rezo de orula

Arelinpin acua losigna awo odudua


Mama yunimu omo kereke omo ifa
Alerinpin acua losigna orumila chomochomo.

3.explicarle a orula lo que esta haciendo :

3.1como sele explica a orula.


1. orula aqui esta su omorde hector yurien
frometa chapman omo elegua ade bilaye.
omo orula okana wuete haciendo un sorde ni ala
persosona que esta de frente de mi.
Para que usted orula mede o lede un oddun sikulle
ni de umbo gua de umbo lenu
Pa que ifa tuto ifa odara, ifa lofun ,ifa lashe ifa
nilorun ,baba laye ifa omi.

4.cuarto paso
4.como se presenta en el tablero.
+

4.1-en la parte de arriba donde esta la cruz.


4.1 a°)-se dice asi (atiwa orun)
4.2-en la parte que esta la cabeza de la
carabela que en parte de abajo de tablero.
4.2 b)se dice asi(atiwa ye)
4.3 -en la parte donde esta la luna que esta ala
parte izquierda del tablero.
4.3 c) se dice asi (ati lorde)
4.4-en la parte donde esta el sol con la cruz
dentro que la parte derecha del tablero.
4.4 d) se dice asi (ati cantare).

Quinto paso
5.despues en la parte de arriba donde esta la
cruz
se dice de nuevo.
5.1 A)-elese un pon
5.2-en la parte donde esta esta la carabela de
bajo se dice
5.2 b) elerun pon
5.3donde esta la luna a la izquerda del tablero
se dice asi c)-atena mu.
5.4.en la parte donde esta el sol con cruz ala
derecha del tablero
se dice asi a) atena kana.

Sesto paso
6.en el medio del tablero se dice asi
6.1 a) atena yaguansa..

6.2-Siempre en el medio del tablero se dice asi


tambien
6.3 b)atena yagunsa,ifa reo mi padrino.
6.4 c) ifa reo oyurbona.
6.5 d) ifa reo mi apeterbi.
-Ifa reo mi madrina.
-Ifa reo mi yurbona.
6.6 e) ifa reo orula.

1. SE SACA EL ODDUN TOYALE IWÁ, O SEA, EL PRIMERO


QUE SALE Y EL MÁS IMPORTANTE, ES EL QUE ESTÁ
MÁS INTRÍNSECAMENTE RELACIONADO CON EL
CLIENTE Y DEL CUAL EL BABALAWO DEBERÁ DARLE
LA MAYOR PROFUNDIDAD DE ANÁLISIS CUANDO
COMIENCE LA CONVERSACIÓN, ES EL ODDUN QUE
INVESTIGA EL DESTINO DE LA PERSONA Y A SU VEZ,
REPRESENTA A LA MISMA Y SUS PROBLEMAS.
2. LUEGO DE ESTE PASO, SE PASA A PREGUNTAR SI EL
ALEYO ESTÁ EN IRÉ U OSOBO. PARA ESTO SE
ENTREGAN LOS IGBOS DE LA SIGUIENTE MANERA:

SE COGE LA PIEDRA LISA (OKUTÁ) Y SE SUBE POR LA


PATA DERECHA DEL OPKUELE Y SE DICE: OTÁ DICE WÍ

Y DESPUÉS CON EL CARACOL O IGBO, SE BAJA POR LA


PATA IZQUIERDA DEL OPKUELE Y SE DICE: AYÉ DICE
BEKO

3. LUEGO SE TOCA ORÍ CON LA OKUTÁ Y SE PREGUNTA:


AILOWÓ ADIFÁ ORUMILA (SI ESTÁ SOLO)
AILOWÓ ADIFÁ BOGBO AWÓ (SI ESTÁ ACOMPAÑADO)
Y LOS DEMÁS RESPONDEN: ONA IRÉ

4. Y ENTONCES SE LE ENTREGAN LOS IGBOS AL CLIENTE


EN LAS MANOS. EL CLIENTE LOS DEBE SACUDIR
ENTRE SUS MANOS Y TOMAR UNO EN CADA MANO
DESPUÉS.

5. CUANDO YA SEPARÓ LOS IGBOS, EL BABALAWO TIRA


EL OPKUELE Y OBSERVA CUIDADOSAMENTE EL SIGNO
QUE SALGA. ESTE SIGNO ES EL PRIMER TESTIGO Y SE
LLAMA ODDUN OKUTÁ KULA. COMO SU NOMBRE
INDICA, ES EL QUE MARCA EL DETALLE MÁXIMO DEL
TOYALE Y NOS DICE EL MOTIVO O LAS CAUSAS DE LOS
PROBLEMAS QUE TIENE LA PERSONA QUE SE
CONSULTA.
6. LUEGO SE VUELVE A TIRAR EL OPKUELE Y
OBTENEMOS EL SEGUNDO TESTIGO, QUE SE LLAMA
ODDUN TOMALA BELANSHE, ESTE SIGNO ES EL QUE
DETERMINA EL IRÉ U OSOBO DE LA VISTA, Y POR
ENDE, DEL CLIENTE. SI ESTE SIGNO ES MAYOR QUE EL
PRIMER TESTIGO, SE PIDE LA MANO DERECHA, Y SI ES
MENOR QUE EL PRIMER TESTIGO, SE PIDE LA
IZQUIERDA.

EJEMPLO:

SEGUNDO TESTIGO PRIMER TESTIGO ODDUN


TOYALE

AQUÍ EL ODDUN TOYALE ES OGBE BARA, EL PRIMER


TESTIGO ES IRETE OGUNDA Y EL SEGUNDO ES IKÁ
JUANI. EN ESTE CASO, EL SEGUNDO TESTIGO (IKÁ
JUANI) ES MAYOR QUE EL PRIMERO (IRETE OGUNDA),
POR TANTO SE PIDE LA MANO DERECHA.

CUANDO SE LE PIDE LA MANO AL ALEYO Y NOS


ENTREGA LA PIEDRA, EL ALEYO ESTÁ EN IRÉ, DE AHÍ
SE PROCEDERÁ A PREGUNTAR QUÉ TIPO DE IRÉ ES EL
QUE TIENE Y QUIÉN LO PROVEE. SI NOS ENTREGA EL
CARACOL, ENTONCES ESTÁ EN OSOBO Y SE PROCEDERÁ
TAMBIÉN A PREGUNTAR LOS DIFERENTES TIPOS DE
OSOBO QUE EXISTEN HASTA COMPLETAR LA PROFECÍA
QUE LUEGO SE INTERPRETARÁ. DESPUÉS SE
PREGUNTA QUIÉN DEFIENDE AL ALEYO Y QUÉ QUIERE.
DESPUÉS DE ESTO SE PREGUNTA SI OTÁN. ESTO SE
PREGUNTA DE LA SIGUIENTE MANERA:

onishe si (cosa quiere el santo che defiende)


onishe leri (cosa quiere la cabeza)
Onishe ará- (con la persona cuerpo)
Onishe ebbo ( hacer ebbo)
Onishe orumale osha ( otro osha che defiende como
santos mujeres)
Onishe orumale orisha( deidades que no van ala
cabeza) puede ser ozun , inle , abata los santo
que no van alacabeza
Onishe egun: esto son para los muerto tiene que
preguntar que tipo de egun son porque no todo los
egun se puede hacer parado. Por ejemplo los egun
familiar o los egun amicos egun gui protector.

Onishe shilekun ile ( puerta de la casa)


Onishe al ile (la casa)
Hablar ifa
Por ultimo cerrar la mirada
Pregunta :cosi otan akuarishe otan