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EI progm. 10,_.- ..••.

tismo I

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una version

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D~se'iio de cubiesta: Nacho Sorian.o

I ,Ill edicj,on: oetubre de 2CJOO.

3," edi.cion: sepliembre de 2008,

Deeechos exeluslvos de edid:on en espafiol reservaeos pam todo e~ mundo

y p.ropJedad de la. tmducd6n:

@ 2'If1i/'II'\ . '2-·'·00- ;8-' '1;:.1'" ·',,.;,IiA'-·'~ 'S' A. .IJVV Y ,.. '.' LYh.Of'lm" nCI, .• ,no

Avda. DIagonal, 662-664 - 0803~ Barceloaa

ISBN 978-84-3414-8757 ~4

Dep6sitQ leg,aI~ B, ,33,392- 2008

Impreso en Espana po,r Book. Print Di gHM Borinica. 176-178

OB9{H, L' Hosplw,et de; Uobregat

'Queda n,gurosamente prolilibida" ~n taa:lIitoriz.ac~6nesc.Jita

de los lilrulams del t~pyrig!u. bajo las s:allci.ooesesmbl~jdas ,e;n ~as ~e)!es. ta Mproauoo,oo toWl 0 parcial de esta obrn po.r cualquler medjo 0 proced~m:iento. romprenilldos ~a mprogr.lfta y el [iat:armeruo ~nfol'ttl3itioo, y loa dislJ1.bu,ci,On de. ejelinpiares de eUa. ~gU! alqllliJ~r 0 prestamo prlNlcos.

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Las Iecciones de este Iibro Intentan ofrecer un vishlmbre dec6:mo serfa la ,fillosofia sit nnestra culturaestuviera eompletamente secularizada, si desapareciese del, todo laobedlenciaa una autoridad no humana, Una farrna de expresar el eontraste entre una cultura completemente secularizada y otra que no 10 esta, del todo, es decir, queen. esta Ultima pervive todavta un sentido de 10 sublime, Que tuviera Ingar una secuiarizacion complete querrfa deeir que exists un consensc general ,en, la suficiencta de 10. bello,

Lo subllme es frrepresentable Indeseriptfble, mefable,.Un objeto 0 estado de eosas meramenre belloven cambio, unifica una :muItiplicidad de una, forma, especialmente satlsfactoria. La bello armonfza eosas finttas con.

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cosas nnrtas I 0 subnme etude ,,"II,e .... ,- --- .. - •. '--",

__ _ _ _ ~ e_ue annnu _ y, por , 0 tanto,

tambien Ia unidad y la phrralidad, Contemplar 10 bello es contemplar algomanejable,slgo qu.e consta de un as pertes reconocfbles como organizadas de una formareconoeible, Ouedar asombradopor algo sublime es ser llevado mas alla del reconocfmiento y 130 deseripcion.

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~, ,SU.lml' _Q, a __ 'l.erenClsea ... ' ... ,em.,. es moc-c:Ui,-

mente ambi ;--- 'La- 'I;d{ -- I Id-. ··1- B·'~' I' de p. :}- ·,',t,6, I , 1-'" • cc. .d,· sal . '

..... .. __ Iwgua. __ ._ea .. e~ ... len .e .. a .. n. .0 es .ego

admirable en una medida sublime, La Idea cristlana de Peeade 10 es de alga malo en una medida subllme. Lo atractiee del platonlsmo y la Visi6n. Beatificante es el atraetivo de algo precloso en una. medida lnexpresable, de alga que ni Homero ni Dante pedrfan capturer nunca, Lo atrac .. tivo del Mal Radical es el atractivo de algQ deptavado en una medida mexpresable, de alga completamente distmto de oometer un simple erroren elmomento de tamar la

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EL PRA.GMATISMO. 'UNA VERSION

decision correcta, Es Ia voluntad dellberada de dar Ia

- _. . - - -- - -- - - - -- - -

espalda a Dios, Es tnconcebible que alguien pueda hacer esto, como pudo ser que Satanas se rebelase, Peroigual de Ineoncebible es quealgulen pueda vel' el rostro de Dios y

vivir;

No todas las religiones necesitan Ia sublimidad, pero Ia teologfa cristiana ortodoxa -----el discurso religiose -pre .. dominante en Occidente--e siempre ha estado en contra de 10 finltamente bello 0 feo, 10 finitamente benevolo 0 perverse, y a favor de una distancia infinita entre nosotros y el ser no humane queen vano procuramos Imitan Esta teologfa ha tornado prestado su lmaginario del mtento que realiza Ia filosoffa griega porabstraerse de los proposltos humanos finites. Los carplnteres y los pin .. teres los politicos y los mercaderes piensanenmedios flnitos parana realizacion de objetivos finltos. La filoso .. ffa, afirman Iosgriegos, debe trascender estos objerlvoe ..

Las metaforas de luz pure. y osctzridad abismal de la Replublica de Platon y la idea de un motor inm6vil del libro Lambda de la Metafislca de Aristoteles suministran elrnaterial necesario pam una religicnsuplente, unareli .. gion pensada para cubrlr lasnecesidades de un determtnado ripe. de tntelectual .. en particular; el Intelectual obsesionado par la pureza, Estos inrelectuales no encuentran nada buenoen las religiones del pueblo.ya que; su sentido de Iosublime es demasiado intense como para quedar satisfecho con 101 meramente bello; su necesidad de: pureza es demasiadogrande como para quedar satisfecha con los relates de unos Oltmptcos obsesionados par el sexo, Los castes Padres de la Iglesia Cristiana heredaron de estos lntelectuales la idea de que Ie; primera causa de las cosas debe ser inmaterial e Infinita y que las bellezas de] mundo material son. a 10 sumo stmbolos de 10 sublime Inmaterial,

Despues de Galileo y Newton Ia fllosoffa deja de ocuparse de la cosmologfa y las primeras causas y se concen .. !ero en las ciencias naturalea Pero el giro epistemologico y subjetivista que Descartes imparti6 a 1a Blosofta dio lugar -a una verslon nueva de 10 Sublime. Bsta eonsistfa

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en un vacio insalvable, Infinite y abismal entre nuestra mentalidad pragmatica 0 nuestros lenguajes de paccnlla y la Realidad Tal Como Es En 51 ,Mism,a. ,En lAl ftiosof{a ,Y el espeio de la naturaleza, defendf que toda la problematica de Ia filosoffa moderna gira alrededor del Intento Imposible porsalvar este vacfo. ,Elp,at,Hos de Ia epistemelogfa es unp'at.hosque nosotrosmismos nos hemoscreado marcandonos un objetivo Inalcanzable, definiendc e~ sentido deIa indagacioneomc e] lagro de una, descripcion de Ia realidad que se sustenta sola con. independencia de las necesidadese intereses bumanos.La epistemo .. logi,a vuelve a poneren escena la narrative cristiana ortodoxa sobre Ja imposibilidad de imitar a Dios par parte de un alma que' sufre el lastre del Peeado Original: el Intento imposible por parte de un ser eondicionado de vivir de acuerdo con 10' incondicionado,

Estevatho,swe1ve a ponerse en funcionamiento cuando Kant niega el conoclmiento a 6.D., de hacer sitloa la Fe moral: es decin cuandonos dice que solo podemos

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renunciar w mtento irreanaabie ce conocer ias casas tat

como son en SI mismas si, a continuaeion, estames dispuestosa emprender otratarea igual de irrealizable, E.sta nuevatarea eonsiste en poner un yo emptrico bajo el con-

I d .'., _,1 • dici al 1 ,..

troi ce una exigencia moral InCO.8.1CIOD_' ,: Ia exigencia

de que: ninguno de los componentes de este yo sirvan de motive para ·~·.al accion, «:~DI 'e.·-b-,ec-r oh, nombre terri ible y

~,,",._, _- .. _ :_ '_' __ ,_' ....... !Q; lu ~ __ '_ \ -.:,~ I' -_ - - - -_' -Iii" ' __ 'L -,., :.' - • - •• ' __ ,I. 1,_ _ I~,. IL'. _,1_ -: =',.,:,:

sublime! »,e'xclamaKant,. efectuando una. reduccion de las casas bellas y feas de este mundo espacio-temporal a 10 que Fichte llama, «elma.terial sensible de nuestro debe,.,» . Mas adel:ante.esta versi6n morahsta de 1'0 subli .. me tomara aun la forma de una distancia infinita entre noaotros y 10 Otro,

En el trasfondo de estas lecciones ~WT-e 10. mismo con lamayor parte de 1a filosoffa de este sigle- -cesta la historia de Nietzsche sobre «Comoel mundo verdadero acabo convirriendose en una fabula» .. Nietzsch.e cuenta un relata sobrecome pasamos de Platen a Kant, para Iuego despertamos de una pesadlllaque se apaga progresivamente yeencontramos con leI desayuno y elretorno

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ELPRAGMAnSMO~ UNA VER,S,16N

de Ia jovialldads. John, Dewey cont6 un - relate complememario sabre un despertar poskandano ymostt6 de: que: 'modo la Revolucfon Francese ensanchonuestro sen ... , tido de 10 que es polttlcamente posible y de que: modo latecnologfa industrial ha ensanchado nuestro sentido de las nuevas posibilidades mundanasv Estos cam bios" cementa Dewey, nos han heche percatar de que esta en. nuestras manes el hacer que el futuro humane sea muy dfstinto de como fue en el pasado: nos ayudan a, superar lao idea filosoflca segun la eualpodemos conoeer nuestra propia naturaleza y- nuestros propios Ii'mites. En los dos Ultimos siglos, ha sido posible describir lasituacion humana sin necesidad de referirse a una relaci6n. que mantenemos con alga mexpresablemente distmtc de nosotros, y deseribirla, en cambio, trazando una o'posi .. cion entre nuestros feos pasado y presente y ell futuro mas bello que 'tal vez vi,vim nuestra deseendeneta .

. Las concepeiones filos6ficas que esbozo en estas leeclones proporcionan una forma de concebir la situaci6n bumana que renuncia ala. etemidad y a la sublimidad limttandose enteramerae .n las cosas Bnitas (finitista). Estaslecclones tratan de esbozar queresultari,a de poner a un lade las versiones cosmolegieas, epistemolegicas y morales de 10 sublime': Dies como primera causa inmate .. rial, Ia Realidad enteadida como profundamente ajena a nuestra subjetividad epistemica, y Ia pureza moral conce .. bida como masequible para nuestra condici6n de sujetos empfricos inherentemente pecadores. Sigo la sugerencia de Dewey de: construir nuestras reflexiones polfticas alrededor de nuesttas esperanzas polfticas: alrededor d.el proyecto de foriar unas instituciones y costumbres que embellezean Ia finita ymortal vida humana

COon simultaneidad a Nietzsche, Dewey tambien nos instaa dar la espalda a la idea de: La Rea1idad Tal Como Es En Sf Misma. Nietzsche vioen esta idea la expres.i6n de la misma debflidad, del mismo deseo masoquista, die doblegarse ante algo D,O humane que permitio ]a.. «morali .. dad de esclavo» del cristiardsmo. Dewey interpreto esta moralidadcomo un vestigio de Ia organizacien social de]

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PREFACIO

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mundo aariguo basada en los artesanos y los sacerdotes, Nietuche sestuvo que si pudieramos deshacemos deIa idea de un Mundo Verdadero, entonces tambien nos des ... hanamos de la idea. de un Mundo de; Apariencias, 'Dewey ;anadi6 que una de las cos as que podrfa contribulra deshacemos de la oposicion apariencia-realidad serfa concebfr las ereeneias que Ilamamos «verdaderas» deunmodo pragmaricoies decir, concebirlas no tanto como rep,resen~ taciones de una naturaleza fntrtnseca de la realidad, euanto eemo herramientas destinadas a ajustar unos medios para unos ffnes,

Para Nietzsche y Dewey, la idea de que Ia Realidad neue una naturaleza Iatrinseeaque posiblemente el sentido eomdn y Iaciencia no conozcan jamas--la idea de queacaso nuestro conoeimiento 8610 sea conocimiemo de aparienclas=- esun vesdgio de Ia idea de queexiste algo no humane con autoridad sobre nosotros .. Las ideas de unaautoridad no humana y de Ia bdsqueda de: sublimidad son consecuencia del rebajamlenre de uno mismo . . Elpragmatismo, ell eamblo, afirma queno existe nada mas aparte de 10 condicienado: los seres humanos no pueden saber nada, aparte de las relaciones quemantlenen entre .sf y con el resto de seresflnitos, Ouedar satlsfecho con Ia bellezaqaerrfa deck renunciar a la busqueda de 10 infinite y conformarse con 10 can die i.on ado. Quie:n quedase satisfecho con esto, conseguiria ver la busqueda de la verdad como. una busqueda de Ia felicidad hnmana

.. I .... 1: ·6' d d ~r> ,. d

antes que como ia reauzacron ce un ceseo que trascienae

la simple felicidad ..

Desgraciadamente, sin embargo, Nietzsche combind la hostilidad hacia los sacerdotes asceticos con el menospreeio ha.cia Ia demoeracta, Le repugnaba ,l[a i.dea de «los Uldmos hombres» .. la gente que se contenta con Ia feUcidad humana ordinaria, Dewey esta de aeuerdo con Nietzsche en, decir que deberfamos panel" ,a Wl .lado los idealesasceticos, perotambten deja claro su desacuerdo respecto a 10 que este piensa sabre la grandeza .. Ni.etzsche tenia el temor deque si todos nos convertimos en ciudadanos fehces de una utopta democmtica,.entonces no

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EL PRAGMAl'ISMO" UNA VERSION

seran posfbles las muestras de grandeza humana .. Dewey no estaba mteresado par la grandeza humana, salvo como mediopara consegutr la mayor felicidad para el mayor nnmerovEn su opinion, los grandee hombres (los grandee poems, losgrandes ciennficos, Ios grandes pen-

sa·' do 'rec, "-)'.1 ··n, '0" .~". c •. '-:0" '1- 'm· .,·,,(S··.·· -'. ',,--', ed Ios fl-· - ·(·-.O'S.· •. 'ara- ~ auh -.' -'I).~

.. _ .. _. .. S, ,,_ ,l,uel'.n '" .d . que ,m,e_L· .._m._ p __ _ u~,en;~

res objetivos Bnitos, Contribuyeron a, poner a nuestro alcance nuevas formas de vida humana, mas ricas, complejas y alegres,

A 1,0 largo del siglo xx ha tenido Iugar un conflicto entre aqaellos seculartstas que siguen a Nietzsche en su

anhel - deza I bibl

a !__! _0 par encontrar una granceza mconce __ l ~Je como

. I _..1,: fl' U·· cW'"

simple meaio para un nnmayor, y aquenos otros seer ~ ans-

tas que son pragmaticos y finttistas ala manera de Dewey. Heidegger es un ejemplo del primer caso, El primer Heidegger encontro en el profundo, abfsmal y sublime pensamiento de Ia rnuerte, asfcomo 'en la oposicion entre 10 meramente 6ntic,o y 10 ontologico de forma sublime, una forma de Iiberarse de 10 que s610 es bello, El ultimo He idegger epuso Ia mera feHcidad de 105 habitantes de una

ffi . -

utopia pacu ca y prospera que viven en un medic controls-

do tecnologicamente..a Ia grandeza espiritualresultarae de la posesion de un sentido de: la Verdad de] Ser~

En el case de que Dewey hubiera lefdo e] Ultimo Hei .. degger no habrfa visto nada demalo en Die Zeit des Weltbildes, 0 en la utopia tecnologlea que este describe y rechaza en .Frage nach der .Technik ... AI centrario, de buena gana. habnaacogido un Mundo de bella Gestelle. de belles nuevas arreglos de 10 humane y lonatural, nuevos arreglos disenados pam hacer posible que las vidas humanas

c - -- co' c.· . - - .1'·· . FI' ab . ... . '. .." h I td . '1' ·ttl-··· •

'--: _' '_ - ,,_', - I'-~I,~-'I '. ,:,-II:_' _,'" ,_I,," I' :'_ ,,_-,', __ -"_:-1:: _ I __ :,:: ,,_,I ~II,"_,

sean masncas y penas .... ae[IllaS~ que Sl . "3. . e.l. 0 e . '.. n

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mo _ .. eLegg.er, se rnuestra 19l1 mente .10 lerente respec

to a Ia neeesidad de alga mas ,que lafelicidad, Para estes dos pensadores, no existe nada mas elevado 0 profunda

, . dad d .-A, • ·6" ,. . d

que una socieoac aemocranca ut pu:a; no existe naaa

mas deseable que Ia paz y Ia prosperidadque la jusdcia social harfa posible.

Para estetipo de pensadores -aquellos, que se con .. tentan con Ia belleza=-, el Ingar adecuado para la subli-

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PREFACIO

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midad esla eonciencia privada de los Individuos. El senlido de la Presencia de Dlos,asicomo el sentido del Mal .Radical,quiza sobrevtvan 'en el espacioInterior de algunas mentes en concreto, Es probable que. estas mentes sean justamenee las responsables de la produccion de Ias zrandea obra - de la lmazinacior humans d. ' ••. obras de

graR __ 8 oms a_magL_acl n_ umana., __ e o.ras.e

art'e Impresionantes, porejemplo, Con todo, para los .filosofos como Dewey, Rawls y Habermas, la reflexionfllosofica no deberfa ocuparse de estas ohms, sino de erear una sociedad en la que haya sitio para todo tipo d.e formas de conciencla privada, tanto para las que tienen como pam las que les falta un sentldo de [0 sublime.

La idea. heideggeriana de: que Ia jnsticia y Ia felicidad no son suficientes sigue todavta enpie entre los Intelectuales postheideggerianos. A veees toma la forma de Ia creencia segun la cual Ia juaticia y la felictdad son <dan necesarias comoimposrbles». E.s, frecuente encontrar esta expresion en la obra de Derrida, un escritor muy imaginative que adopta la sublimidad y la inefabUidad como temas centrales de su pensamiento .. Nociones similares a estas aparecen en la obra de algunos escritores in.Huidos par Ia nocion de «'el objeto sublime de deseo» de Lacan; especialmente, SlavoyZizek.Lacan yZizek entienden que elarte y la polftica giran alrededor de una lnasequible, pero al mismo tiempo lnolvidable, sublimidad, una. subllmidad que la simple belleza de Ia paz, la prosperidad y la feHcid.ad no podra sustituir jamas,

Desde el punto de vista de estas lecciones, tan peli .. groso es centrar la reflexion sabre el futuro humane alrededor delterne de Ia sublimddad como, hacerlo alrededor de los temas de Dios, el Pecadoo Ia Verdad, En mi. opl .. nion, la filosoffa deberfa considerar Ia busqueda de lo incondlcionado, 10 infinite, lotrascendeme y 10 sublime como una Inclinacion humans. natural, una Inclinacion que Freud nos ha ayudado a comprenden Deberiamos concebir esra Incllnscien de lamisma forma que Freud concibio la sublimacion del deseosexual, es decir, como una condicicnprevia de algunos logros Individualesse» .. prendentes, Lo que no podemos hacer es conslderarla

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EL PRAGMAnSMO~ UNAVER,SION

relevante para, nuestras perspectivas publicas, culturales y soclopolfticas,

Esto significa que deberfamos diferenciar Ia busqueda de grandeze ysublimidad de Ia btisqued.a de justicia y felicidad. ls primera es opcional; la segunda noc Puede que el primer tipo de husquooa sea necesario para satisfacer los deberes quetenemos para eon nosotros mlsmos, EI segundotipo de b6.siquedaesnecesario para los. deberes que, tenemos para con los demas.Bn las culturas reli .. , giosas se creta que ademas de estas dos clases de deberes, exlstfan tambien unos deberes para con Dios. En Ia cultu .. ra eompletamente seeularizada que anticipe no habra deberes de estaultima elase: lasunicas obligacicnes que tendremos seran respecto a nuestros semejantes y nuestras propiasfantasfas. De suerte Que el unico sitio que le va quedar a 10 sublime sera elretno de la imaginacicn personal, en Ia vida fantasi~osa. de aquellaspersonas que, gracias a. su partlcular Idiosincrasfa, son capaces de realfZar hitos inexpH.cables, y sensacionalespara elresto d.e la gents,

Desd.e que sugen laneeestdad de: direrenciar 10 que es prlvado de 10. qUle es pablico (en Contingencia, ironia ,J) so.lidaridad), se me ha acusado de querer rneter a cada uno de estos imbitoseD compartfmentos hermeticamente separados, Pero yo no deseo tal cosa. La utlltdad para el dlscurso pablleo de los ultfmes tiempos de algunos. hitos Imaginativos desvinculados de toda norma sociales innegable .. S1 pensadores como Platon, Agustin 0 Kant y artistas como Dante, EX Greco '0 Dostoevskrl no bublesen aspirado a Ia sublimidad, Mora no dispondrfamos de los bellosprodu.ctos que resultaren de sus .aspiraciones, .. Nues~c vida'S serfan menos variadas-v 1-··-· formas d,l__ _ _ \oJ.'~ . __ se. . __ . _ .. __ _ _ _ .. ., y as _ _ _ __ as e

felicidad para las cuales podemos Iuchar, muchomas

b .p .. H deb .... 1:

po res. I_ ern, estono Implicaque .-_e,' amos. arregiar nues-

tras mstituciones pubHcas de acuerdo con la busqueda de 1,3 grandeza 00 la sublimidad,

Una cosa que hemos aprendido de la historia de las cuJturas teocrnticas y los estados reHgi.o.sos casi. teocraticos' del siglo xx, es ano coneebtr las, insntuctones ptibli-

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cas como vehiculos de grandeza .. Antes bien. deberfamos ccnceblrlas comc intentos de maximizar la justicia y la .felicldadm.ediante los recursos Imprevisados (representacio,n proporclonal, cortes constitucionales, el entramado caotieo de asociaciones que Ilemamos «sociedad ,civil,») que prometen cumpliresa funcien, No deberiamos espe-

• '...... , ,'. ' .. ' .•..•.... ~ .... ·J'·b-·1:

rarj m tampoco querer, quenuestras msntuciones punn-

cas tuviesen una fimdamentacion fllosofiea flrme, una conexion con la naturaleza de la Realidad 0 la Verdad ..

Bn lugar de creer que estas instituciones son ej:empliflcaciones de' verdades eternas, debertamos pensar ---de acuerdo con el espfrlt.u de Dewey- que SQ,n unas herramientasque se justincanpor el exito que demuestran tener a I,B hora de realtzar unas determmadas funetones, En lugar de verlas comoideas sabre lanaruraleza dealgo grande (la Soeiedad.Je Historia o Ia Humanidad), 10. que debenamos hacer es concebir los principlos moralesy pollticos como abreviacienes de narratives sobre exitosas unlizaciones de herrarnientas, como resumenes de resultados de experirnentos que han tenido exit.o. Deberfamos ser tan. suspicaces respecto al Intento de fundamentar las propuestas polfticas sobregrandes sistemas teorieos de IDa Naturaleza de la Modemidad, como 10 somos respecto a. los, intentos de fundamentarlas sabre la Voluntad de Dios,

* *' *

Rspero Que el contraste que acabo de esbozarentre belleza y sublimidad sirva at lector para tener una id.ea apr-oximada sabre que cabe esperar de estas leeciones. Terminare este prefacio siendo un poco mas precise sabre los temas que cubren,

Estas diea lecciones pueden ser dlvldidas en cinco grupos de dos lecciones cada uno, Las dos primeras se concentran ,en el tenia de Ia filosoffa de .fa reHgj6n .. En ellas propongo en tender el pragmatismoamericano como un Intento de medlar en. la denomtnada «guerra entre la

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ELPR.AGMAT.lSMO~ UNA VERS10N

rel ig -I" on .. y .... Ia cien cia .. » 'q-u' ·e· tan at .·0'" 'CiO' nd icion .6'·' un a zran part .- e

_~,.I .. "_,,u, -, __ ,' _. ,,' ,IJ~J .. ',I, J_~ .,,' ',.' ••• J. ....• ,.,~,~ .. _, ..•. _'_ ••.. e .. 'I!P.'!P. ... · ... ,· ... :

de la alta culture del siglo XlX. Mas en concreto, considero 'e} pragm 1.- atisrn '0' com o .el lntento de lo •• gra rar que 'eJ: senn-

'_ ,_,1,,_" -',_:i' ,a . .lLi., ,j •• , •• IJ. " " .• J '" •• J •• J., • _',.' ,1 .. __ .. ",., :_'_ ..... -.1, '_ ... ~ .... '

do de efudadania democratica desplaee el sentido de obli-

. ",. - . d" h-' . 'La" '1"·0

gacron :respecl,O a un poe er no u umano, .' exp.lcacl n

queofrezco del pensamiento de Dewey es una explicaci.6n sobre el Intento de Iograr que la participacion en la polttica democratica realice Iamisma functon espintual que, en. tiempos no tan esperanzadores reahzaba normalmente let participaciorr en un culto religiose,

EI tema de: la sustituc16n de 1,a5 ideas de' erernidad y subhmidad per las de tiempo y belleza semantiene ann en el slguiente par de Iecciones. pero ahara de una forma bastante distinta. En estas crinco la idea de Jurgen Habermas de que las afirrnaciones son pretensiones de

alid . I .. I "d'" . '''1 . ."

v iaez unrversar porque La consmero un u_tlmo e mnece-

. ,., . dC al d 1 .• ,.. cliO. A fil· A

sarro mtentooe preservar a. go cieia viejatra ucrori .... oSIV-

ftc kantl - 0-, previa al -pragm'" ,'. atismo. Entiendo q- u' ~ Ia ..

Cat__ _a __ at p_ . ..... . ~=_ _ _ _ _ .. . _....,_""' ..

explicacicn que ofrece Habermas sabre «un memento de incondicionalidad» eonstitutivo de todas las pretensiones de validez es un eco del intento de Kant y Husserl de hacer que. la filosofla seatrascendental. En contraste con ello, yo ofrezco una. explicacion alternative de la practica

l· .. ,. .. " .. "t aloui " .. 1 .. . . ali

mguistrcaque evr a cu .. quier rererencia a ia umvers - '1.-

_' - ~

dad 0 lncondicteealidad y en la que las afirmaciones no

rienen otro fin aparte de Ia utilidad cenversacional,

Con el tercer par de lecciones sepasa de hacer fflosofia del lenguaje a. hacer 10 que se podrfa llaman un tanto equivocadamente, metafisica .. En. ]a leccionef'anrelecicnalismos arguyo que Ia mayor parte de Iamejor filosofta de Iosiiltimes tiempos puede ser vista como un Intento de hberarse de las distinciones sustancia-accldente y esencia-acctdente mediante Ia tesis de que nada puede tener una Identidad de sf mismo, una. naturaleza, con mdependencia de 1.a8 relaciones quemantiene con el resto, de las cosas, En ella defiendo que una cosa tiene tantas Identidades leoma contextos relacionales puede ocupar. Ello concuerda con otra idea. que tambien suscribo (en un trabajo tituladosl.a lndagacien como recontextualiza-

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cion» que publique hace anos) y segun La cual no existe «el contexte eorrecto» para leer un texto, cl,asificar una persona 0 explicar un suceso, Se deberfa declr; mas bien, Que existen tantos contextos como propositos humanos .. Por 131 misma ra:z6n, tampoco existe la eorrecta descripcion de una cosa: tan 5610 bay descripciones que, gracias a las relaeiones que estableeen con otras cosas, Ia sitnan enun contexte que satisface las distintas neeesidades qu.e tene:mos en Ia actualidad .. ,

La segunda leccion de este tercer grupo ~«CQntra la

_. . -

profundidad)),~·argu.yeque 51 nos hacemos panrelaciona-

hstas entonces 10 veremos todo, por decirlo asi, en un Unico plano horizontal. No nos dedicaremosa buscarIo sublime a un nivelelevado 0 profunda par encima 0 par debajc de este plano. En lugar de esto, nos dedtcaremos a cambial" las cosas de sitio, a disponerlas de un modo que sobresalgan las relaciones que mantienen con otras cosas, con. Ia esperanza de hallarast modeles cada vez masutfles y, par tanto, mas belles. Desdeesta perspectiva, los grandee Iogros Jrrtelectuales (las leyes de Newton, el sistema de Hegel) no dlfieren en categorfa de los pequenos logros teenicos (conseguirque las piezas de un mueble se aju:s:t,en perfeetamente: que los colores de] paisaje de una aeuarela armonicen entre si; hallarun compromise politioo razonable entre dlsnntas partes en conflicto).

La cuarta pareja de lecciones se ocupa del lema. de Ia edca y Ia pohtica y vuelve a ser antikantiana enel mensa: .. je, Se basa enel intento de John. Dewey de: concebir la moralidad en terminos finitistas. como una cuesthln eantrada mas en [a resolucion de problemas que en la obligacion devivir conforme a alga que posee un nombre tern .. ble y sublime, Mi inteneion es trenzar la concepcion de Dewey con la explicacion neohumeana de Iamoralidad de Annette Baier y ]3, filosoffa polftfca die .Michae1. Walzer . . M.e parece que estos tres fil6sof-osse complementan bellamente entre sf y nos ayudan a eoncebir Ia jarea moral como una cuestion de ampliacion de nuestro comunidadmoral, de Ir mcorpora ndo mas y mas gente

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EL PRAGMATISMO~ UNA.VERS10N

de distinto tipo enel usa que hacemos del termino «nosotros» .. Desde este punto de vista, el progreso moral no es tanto una cuestidn de desarrollar una mayor obedlencia a Ia ley, cuanto una euestidn de desarrollar una simpatfa cada vez mas. ampliar Noes tanto una cuestlen derazon euanto de sentimiento: como dice Baier, no es tanto una cuestion de principioscuanto de confianza,

Las dos ultimas lecciones no son tan generales ni ambiciosas como las oeho anteriores. Se ocupan del tra .. bajo de dos fil6sofos analftlcos contemporaneos que han reeibido la Influencia de muchos de 105 ffil6sof-os que lam-

bi .it har .,.~ d ' . '. .' ofun .. ' d" a Infl '., · , ' ....... t t.·r d

ien nan eJ,eVCJ;,Q una prorun a mnuencia en rna \J ae

forma notable, Wilfrid Sellars y Donald Davidson). Me refiero a Robert. Brandom y John McD:oweU. Ambos publicaron hace poco (en 1994) unos Iibros que estan siendo ampliamente discutidospor los filosofos anglofonos, Mi. intenci6n ea mostrar [ospuntos, que comparto con Brandom y mis desaeuerdos conM.cDoweU para as( situarmis concepctones pragmatlstas y deweyanas dentro de la eseena filosofica del mundoanglofcno content .. poraneo ..

Ami emender; el lfbro de Brandom MaJc.ing itExplicit y el libra de McD'Q,weU M'ind and World sonrepressntattVQiS de Ia mejor .fUoso.fia analitica que se puede hacer; es deck" de Ia fllosoffa analftica lmpregnada de conciencia historica y consciente de las. eontlnuidades y discontinui .. dades que existerrentre Ia filosoffa griega, la filosoffa moderna prekantiana y las ultimas reacciones contra Kant, Ambos Ubros tienen una gran amblcien y estan excepcionalmente bien logrados, Por eso pense que se ...

rl ~, 'iI'· , , " ,. , ,,' ·t ... , . "" ,., •. J,.

.. 'an muy ut es como contrastea rm propra posicion,

Comoestas Iecciones comprenden un ampHo abanico de temas y debates filos6ficos, alguien podrIa estar tents ... do de pensarque aqui se ofrece un sistemafilosofico, Pero los pragmatlstas ne deberfan ofrecer sistemas, Si queremos ser coherentes con nuestra propiaexplieacion del progreso filosofico, los pragmatistas debertamos contentarnos con ofreeer sugerencias sobre Ia manera de arreglar las cosas, de ajustar unas cosas con otras y de

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.PREFACIO

19

volver a ordenarlas segun formas un poco mas utUes~ Eso espero haber hecho en estas lecclones. Considero que mas que haber respondido alguna pregunta profunda 0 haber producido algunpensamlento elevado 10 que he hecho ha sido mover unas cuantas piezas en el tablero de ,ajedrez de Ia filosofta.

El profesor Josep .. Maria 'Ierricabras, responsable de la CatedraFerrater Mora de Pensamiento Contemporaneo de IaUniversidad d.e Girona, no s610 me hizo el honor delnvitarrne a. dar estas Iecciones, sino que, ade .. mas, ruvo la amabllidad de invitar como oyentes len eol seminario a los profesores Brandom y McDowen~ y a los filosofos David Hoy y BjOrn Ramberg, de los cuales he apr-endido mucho, Estoymuy agradecido al profesor

, ,

Terricabras y a, sus colegas por su invitacion, Tambien.

querrfa agradecer alas personas que asistieronal seminario las, Intellgentes y sugestivas preguntas que' :me for .. , mularon, asfcomo el espfritu generoso eon el querecfbieron mis intentos de promover la causa pragmatista,

RICHARD RORTY

B- Ita· 2- 2- de' .' 1"" de' l' 997

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M aterl al p QIDgido por dCI C'{; hos de autor

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• , ,RIM,ERA LECC]Q.N

PRAGM~TISMO Y RELI'GI6,N

] . Peeado y verdad

Voy a mterpretar Ia objecion pragmatista ,8, Ia idea que Ia verdad es una cuestien de correspondencia con Ia naturaleza Intrfnseca de Ia realidad de forma analogs ,a Iacrftica que la Ilustraclon hizo de Ia idea segnn Ia cual Ia moralidad es una cuestion de correspondencia con Ia vohmtad de~ un Ser Divino, A mi parecer, la explicacion pragmatista de la verdad y~rnasge:nera.lmente, su expli .. cacionantirepresentacionalista de Ia creenctaconsntuye una protesta contra la idea de que los seres humanos deben humillarse ante alga no humane como I,a Voluntad de Dios 0 Ia Naturaleza Intrtnseca de la Realldad . .Asf pues v.·····o'y" ·a·, e m .PI- ez 'a', ,r' de sarrolla n d • ··0· un al a n al I '0·-' gla cue en

"_ ~. ", __ ,' ',. i1".,_ .. ,' 'g..&J,i.'V, .'_,,_' ----'=,-,",-_--1------1-,--- ~~' __ :li' ---

mi opinion, ocupa un Iugar central en el pensamiento de John' Dewey! la analogia entre dejar de ereer en el Peeado y dejar de creer que, la Realidad tiene una naturaleza intrinseca,

Dewey estaba convencido de Que el encanto de la democracia -eso es, eonsiderar que 10 irnportante de la vida humana es Ia libre ccoperacion eonnuestros congeneres a fin. de rnejorar nuestra situaci6n-·. requiere de una version de; secularismo mas complete quem que alcanzaron elracionalismo de la Ilustracion oel positivismo declmononlco. Requiere que abandonemos cualquier autoridad que no provenga de un eensenso con nuestros congeneres, EI paradigma de suiecion a una tal autoridad es creer que uno se encuentra en estado de

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EL PRAGMATISMO~ UNA VHRS~6N

Pecado, Si desapareciese el senttdo de Pecado, pensaba Dewey tambten debena desaparecer el deber de buscar una correspondencia conelmodo de ser de las eosas, En. su lugar, una. cultura demoeratlca centrarie sus esfuerzos en. la busqueda de un acuerdo no coercittvo con otros seres humanos respecto a 'que creencias mantendran y facilitaran proyectos de cooperaeion social

Para tener un sentido de Pecado no basta con quedar horrerizado por el modo como los seres humanos se tratan entre sf,. 0 par Ia eapacidad de maldad de uno mtsmo. Bs necesarlo creer que existe un Ser ante el cual. tenemos que humillarnos, Este Ser da ordenes que tienen que ser obedecidas incluso cuando parecen arbitrarias 0 pareee improbable que vayan a Incrementar Ia fellcldad bumana .. Enel intento deadquisieion de: un sentido de Pecado ayuda mucho Ilegar; a concebir como prohibido cierto tlpo de pricncassexuales 0 di.eteti.cas~ .. aunque ,estas aparentemente no hagan dano a. nadie.. 'Tambi.en es util angustiarsecon el pensemiemo de s1 estaremos OQmbrenda al Ser divino par ·eJ nombre que prefiere a. no.

Para poder tomarse realmente en serio la nocion tra ... dicional de Verdad como cerrespondencla, uno tieae que estar deacuerdo con Clough cuando este dice: «me fortaIe ee e ·1- alm - a sabe -l""cq','IU' -·e·· ,a' lUI m cue pe rez .... o:1 Ia Ver a·,· I· a- 'd: es ·a- -8,-1':$

., ,_"i:::Il".J--." ,u". ""' __ """" - ","_'_,~ '-'I.'~. ~"'_' "' •.. \ '_,,,, ... '," ... ,\I,'o!t

Uno tiene que sentirse Inqulete at leer ]0 que William. James dice: «las ideas .. ~. se convierten en. verdaderas solo en [a medida en que nos ayudan a entrar enunas relaclones sattsfactorias con otras partes de nuestra experiencia», Los que vibran con las palabras de: Clough conciben Ia Vemad--o.~mas concretamente, Ia Realidad como es en. sf misma, el objeto representado con precision par las prcpostclones verdaderas-« como unavautcridad que debemos respetar,

Pero para respetar debidamente Ia Verdad y la Realidad no basta C-OD. ajustar Ia conducta de uno a los cambios del ambiente: resguardarse en caso que nueva, 0 evi .. tar a 1.05 080S" Es necesario ereer que Ia Realidad no es tan 86,10 una coleceion de cosas como la Duma 0 los 080S" slnoalgo que, por decirlo asf, emerge por detras de estas

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PRAGMATISMO YRELIGION

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cosas, algo augusto y remote. La mejor forma de penetrar este modo de pensar es convertlrse en un esceptieo epistemologico, empezar a preocuparse por 1a capacidad dellenguaje bumano de representar la Realidad tal, como es en 81 mlsma, opor Ja cuestien de: si estaremos Haman .. , do la Realidad pcr sus nombres adecuados 0 no .. Preocuparse de este modo requlere tomarse en serio Ia cuesti6n de si nuestras descripciones no seran, alfin y at cabo, demasiado humanas, de 5i no puede ser que Ia Realidad {y~ por conslguiente, tambien laVerdad) nos quede dema .. , siado Jejoa.mas alla del alcance de; las oraciones por medio de las cuales formulamos nuestras creencias. Tenemos que estar preparados para distinguir, al menos en principfo, entre creenclas que Incorporan Ia Venlad y creencias que simplemente aumentan nuestras posibili ... clades de ser felices ..

Dewey estaba bastante dispuesto a decir de un acto depravado vque es pecamlnoso, 0 que Ias voraciones '«2+2~5:) y «E1 reinado de Isabel I termind en .1623» son. falsas de un modo absolute, mccndicional y etemo, Lo que no estaba dispuesto a deck, sin embargo, es que un poder distinto a nosotros ha prohibido Ia cru.e1dad" 0 que

• f-:"·'l '.

estas oractones raisas no consiguen representar' Icon. pre-

cision como es la Realidad en sf misma, Ve~a mucho mas claro que no debemos ser cruelesque no que exista un

D'" h hibid .1i f h ~ ... cl

_ 105 que nos naya pro, .,' 1]-'11 ',0 serto: vera mucno mas c a-

ro que 2+2=4 que no que exista algun modo intrfnseco de ser de las casas «en stmismass. Bn su opinion, tan innecesaria es Ia 'leona que afinna que la verdad leg, co ITespond enci a, con Ia Realidad, como la que sostiene que la bondad moral es eorrespondenciacon la Voluntad Divina.

Para Dew'ey. ninguna de estas teorfas aiiade nada a nuestro modo habitual .. corriente y falible de distingWr el bien del ma] y 10 verdadero de 10 false, El autenticc probl • 'b· . • til" '·d d. Lo

' .,. ema'l sme:m1argo, no CODSLst.e en esta :mU'la,. "

que mas disgustaba a Dewey de Ia epistemologfa «realis ... taatradiclonal y de las creenclas rehgiosas tradicionales es el desanimo que generan al decirnos que: alguien 0

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EL :PRAGMATlSMOi UNA VERSI6N

alga tiene autoridad sabre nosotros, Nos dicen que existe Also Inescrutable, algo que exige precedencia par encima de nuestros intentos cooperatlves de evitar el dolor y obtener placer,

Dewey, como James, era un utilitarista: 0 sea .• opinaba que, al fin y al cabo, el tinieo crlterio moral oepistemologico que tenemos 0 necesitamos es el de sl realizar unaaccion 0 sostener una creencia contrlbulra 0 no, a Ia larga, a realizar unamayorfelicidad humane .. Concebfa el progreso enrelacion a un incremento de nuestra disposicion a experimentar; a superar el pasado, Por eso tenia Ia esperanza de que aprenderiarnos a considerar las cJ"eenciasmoraies/filos6ficas.,neligi.osas. y cientfficascon elmismo esceptlclsmo con que Bentham estudiolas Ieyes de Inglaterra: esperaba que cada nueva generacion tramrfa de apanarse unas creenclasmasutiles, creenciasque contrlbuirl,an a.hacer su vida mas rica, mas Ilena y mas ~ 1"

re uz.

2. Pr.agmatism.o clasj,co

SirvaIo dieho hastaaqui como un enunciadomtroductorio del. lema que ir,e desarrollando .. Voy a retomarlo en breve desde otra perspeetivaen clave freudiana .. Pero, antes de esto.acaso fuera conveniente deck algo acerca de las semejanzas y diferencias, espeelalmente con res .. peeto a Ia rellgion, entre Dewey y los otros dos pragmatistas clasicos: Charles Sanders Peirce y William James,

HI pragmatismo tiene el pistoletazo de salida en ],a adopeion por parte de Peirce de la definicion de Alexandel Bain de creencia como regla 0 habito de accion, Tomando esta definicton como punto de partida, Peirce defendie que la. funcion de Ia indagacion no es representar Ia realidad, sino mas bien capacitarnos para actuar mas eficazmente. Esto significa. deshacerse de la «leona del conocimiento como copla» que ha dominado en filoso.B,a desde los tiempos de Descartes, y en especial de Ia idea de un autoconocimdento Intuitive, un eoneeimiento

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PRA.GMATIS.MO Y RELIGION

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nomediado por signos.En tanto que uno delos primeros .fUosofos en decir que la habilldad deutilizar signos es esencial al pensamientov Peiree fue un profeta de lo que Gustav Bergman nama «el giro hngufstieo en Ia filo-

~ - .-

soffa» .

. Al igua] que otros fflosofos Idealistas del S4 xrx como T~ H" Green 0 Josiah Royce, Peirce era antifundaclonalls .. ta, eoherentista y holista respectoa la viston de la na-

al d 1 • d . '·0· S'" b . . . ·b-· '.,,(.,

tu:re:za e Ia InagacID.ID em argo no coneioio a

n· ,~' h· . l' .. d . ld d

__ lOS, como 81 I ~ l'C)!eron. _amayona_e segul_-_ores_e

Hegel, como una esperlencia atemporal y omnicomprensiva. id.e:nti.ca ala. Realidad. AI contrario, en vez de eso, y comobuen darwinista que era, Peirce concibioal universo en evolucion, Su Dios es una deidad fmita identtca, en cierta manera, a un proceso evolutivo que el llama «el crecimiento de la Terceridad», Este rarotermino design a la uniongradual detodo con todo per medio de relactonesmadlcas. De unaformamas bien extrana y sin apenas argumentar; Peirce supone que todas las relaciones triadicas son relaciones de signos, y viceversa, Su filoscffa del Ienguaje esta entretejida con una metaffslca casi idealista ..

James y Dewey admiraban Peirce y compartfan su opinion de que fa filosoffa tiene que adaptarse a DaI:VJin ..

P· '·"6

ero acertaron en apenas prestar nmguna atenci •• 'n a su

metaffsica de la 'Ierceridad .. En Ingar de eso, se: concentra ...

1 fun d~ · I··' '., ~ dl 1

ron en ras protunaas Imp ieaciones anttcartesaanas ue ..

desarrollo que habra realizado Peirce de la Intulcion anti .. representacionaltsta Inicial de Bain.Y de estemodo desarrollaron una. teorfa no representaclcnalista de Ia adquisi .. cion y contrastacion de las creencias que culmina con la tesis de James siegUn la cual: «uLo verdadero" .. ~ es tan s610 10 conveniente pam nuestro modo de jiensar;» Tanto James como Dewey se proponfan llevar a cabo la reconciliaeion de lafilosoffa con Darwin pormedio de una eoncepcion de Ia busqueda humana de Ia verdad y del bien que pusiera a estaen linea de continuidad con las actividades de los animales inferiores .. coneiblendo 130. evolucl.6:n. cultural encontinuidad con Ia evolucion btologica ..

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EL PRAGMATISMO. UNA VERSION

Los tres fundadores del pragmatismo combinaron

.• .• A. d .,., ,.,.,,._1;:' d ] h

una vision ,· a arwmrane, naturansta n e ros seres .•. umanos

con una desconfianza bacia los problemas que la filosoffa habfa heredado de Descartes, Hume y Kan.t., Los tres guardaban Ia esperanza de salvar Ia moral y los ideales religiosos del escepticismo positivlsta o empirista, Sin

b ... d ..

em . argo" ea rmportante no. ' ejarse cegar par estas seme-

janzas 0 por el heche de que se los trate si.empre como

. . .. 'dl .,., . '. .• . .. . d

pertenectencea un umcoemovnmento», y percatarse ae

que los tres ternan preocupaclones muy dtstintas. Bs probable que la idea de que existio un movimiento pragmatism surgiera de Ia necesidad chovinista de tener una filosofia americana.Lo mejor, creo, sertapensar en. estos tres hombres como tres fi16sofos Jnteresantes, casualmente americanos, que se influyeron pereeptfblemente entre S1 en sus respectlvos trabajos, y no masaliados entre s1' de 10 que-esruvierori, pOl' ejernplo, B:rentano,~Hus5ed y RusselL

Aunque se eonoefan y respetaban, los motives que llevaron a ada uno a la filosofl.a eran muy distintos, Peirce se veta asl mismo come un discfpulo de Kant empe'nado enmejomr Ia doctrine de las categorfas y su concepcion de 18 16gica .. En tanto que matemanco en activo y eiennfico de laboratorio, Peirce mostrabamas interns que James a Dewey bacia estas areas de 1a culture .. James, por su Iado, nunca se tomo demasiado en serio a Kant 0 Hegel, y estaba mas Interesado que Peirce o Dewey por la religion. Este Ultimo, en cambio, se hallaba profunda .. mente mfluidopor Hegel y siempre fue un antfkantiano e.mpedemido.La po11tica y la educacion, mas que la cien .. cia 0 Ia relligli6n~ oeupaban el centro de su pensamiento ..

Peirce fue un brill ante y crfptico maternatlcopolifa .. eetico, cuyos escritos Sf; resisten a una sistematizaclon coherente.Peircese quej6 de Ia apropiacion por parte de James de sus fdeas. Lo hizo por complejas razones rela-

ad . .

cion .. _. as con suoscura e idiosincratica metaffsica y~ en

particular; corrsu doctrina del «realisrne escotista» t la realidad de los universales, concebidos a veces como relaeiones triadicas; a veces, eomo relaciones-signo; a

. "_l:.:d d di '.

vecescomo potencianeac :esy~, otras veces, como ...• 1&P08J. ..

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PRAGMATISMO Y R.E_UG·IDN

27

elenesLa verdad es que Peirce senna mas simpatfa que James por elidealtsmo y tachaba el pregmatismo de este de stmpltsta y reduccionista ... James mismo, sin embargo. .. eoncibio e] pragmatismo como un modo de soslayar cualquier tipo de reduceienismo ycomounideal de: tale-

.

ranCla.

Ann. -. -.-q.· .. ·--u·.C.A '! · .. -. c· .. ·o- .·n.·· .. ·s.·~;.d. era ab ba q.' .. u···.e·· ·m.- nrehas '. di isputas t .. ·an -.··l-Ac.n <!lro .. C! - .

. ,1,11- 1,.I,'Ii!l I:, 11 __ ,,:' '-~. ,,~, - __ .'_' __ ~~_'_:_' ;I--_'_ 1.101,,1. ,.,_1-" I~UI:'U~I~

I _' • ' _

vmetaffsl .... "-!io~ son en el meior de. los. casas distintas

y m .... __l~ "" --, - - -'. .J - . . - . ,

muestras de Ja diversidad del temperamento humane, James confiaba en poder construir una ahernativa a1 positivismo antireligiose y venerador de la ciencia de su tiempo. Citabacon aprobaeion, la descripci6n que ofreoe Giovanni Papini del pragmatismo «como un corredor en un hotel, Innumerables babttaciones se abren desde eL En una de ellas pued.e hallarse a un ateo escrlblendo un Hbro,; en la siguieate, alguien om. de rodillasy pide tenet' feren una tercera habitacion un qnfmieo inv:es.tiga. las propiedades de un cuerpo., el corredorperteneee a tcdos enos, y todos ellostlenen que pasar por B.~ Su idea era 'que la tUU:cafOllUQ de comunicaclon posiblea traves de las, di.visiones entre temperamentos, dlsciplinas academi .. · cas y escuelas :fil.osoficas consiste en pres tar' atenelcn a las Implicaciones practices de las creeaciasBn particular, este prestaratenci6n ofrece la 1ini:ca forma de mediaci6.n entre las aftrmacienes de la reUgji6n y las afinnacionea de la ciencia,

Dewey, en su primer periodo, mtentoreconctltar a.

H• .... 1 ·.·1 cristiam '. . ..•. . '.' . ...•. . ...... r A ". I .··m

egei con er cnsuamsmo evangensta, .. umque ras rel,,::-

renctas a1 cdstianismo desaparecen casi del todo de sus eseritos-en lorna al aiio1900~ en un ensayo de 1903 - -·b~:-·,- ·E··.·-",------, Dewe- atln est ......... bacon Ilusion el desa ...

so I1e __ merson, __ .'. _y _ . _ SP""l.t:I. _ _ . .._ _ _ _ _ __

rrollo «de una fllosofta que lare.ligi6n no tenga porque reprobar y que sea consciente desu amistad con Ia den .. cia y el arte», E] acento antlposlttvtsta del pragmatismo ciasioo fue, corn, a mfnimo, tan merle como su acento

• . &.I",,"

annrnetanstco.

Dewey nos :mst6 a no hacer ninguna distineion clara entre la deliberacionmoral y las propuestas de cambia en las mstltueiones socio-poltticas, o en. 13 educacion. Con-

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EL PRAGMATISMO UNAVERSION

- - - '_ . - _' - -' - - - - - '- -' , -, - - - ,. - -

cebra los cambies en Ia actitud personal .. en laspolfticas publicas y en lag, estrategias de aculeuracion como tres aspectos interconectados del gradual desarrollo de comunidades cada vez mas democratlcas y mas Iibres, y del mejor tipo de sex humane que se realizarfa en jales comunidades, Todos los Iibrcs de Dewey les.tan impregnados de la conviccion tipicam.ente decimononica segun [a cual la historia (history) humana es la his tori a (story) de Ia expansion de Ia libertad humana, Por otro Iado, tambien es constante la esperanza de sustituir laconcepcion platonlca del fi16sofo comoeespectador del tiempo y [a etemidad» por una concepcion de la tarea del filosofo menos prefesionalizada ymas orientada a la polttica. Dewey creta que Kant, especialmente en su .filo50na moral, hahfa preservado tal concepcion p]at6nica.

En La Reconstruccion de la filosofla( 1920)~ Dewey eserlbfo: «bajo e] disfraz deestar rratando coo. Ia reallded ultime, Ia.filosofla ha estado ocupandose de los preeiosos valores msertos en las tradiciones sociales.; bat surgido de un cheque entre fines sociales y de un ,cont1icto entre Instituciones heredadas y tendencias centemporaneas incompatibles con. ellas», Segun Dewey, Iatarea de la futuranlo·soffa.no es haDar nuevas soluetonesa preble-

dt tonal . · l' ·1 td d I - .

~",,-~ ','.- I':_~l' :I-I_I,,'~-' ,-":(11'_'1 ,_~I'_'I',' ,.1 ,«: 1,," __ '_ '_1:-:-':' ,:._~' :, __ ,' ",' 1':':':

mas tra icion .. es, sino ac arar "as 1 .. eas . _e ia gente con

respecto a las luchas sociales y morales de: su tiempo», ·-B·- sta concepcion h istoric Ista de •. la fil •• '·.0· ·s.·.·o·sra·· que se Ins ·p-ir··a

1-, .,_.I.~", I .' '~l,""C .. ",'.1&, .. ,.",',' ,'1;1 .. · .. , .,"" .1._', .. _,,_, ... ,ilLI,_, ,' __ , ... ~ .. _"_,',.-.:._I,i,_-,'

en Hegel y que se parece a la concepcion de: Marx~ ha provocado que, entre los filosofosanalmeos, Dewey no

... ,:.-. c_- d .• -· tant '-,-,-01··-·. artdad come p lr - .••.. J,I m,c .. g .•.•... -

gozara .. e I~ __ .a pop ... an. _a .. _ co o _ eu·oe 0 a _._es. _. u

mtensa preocupacion par asnntos pohtlcos y soeiales Ioealeaamericanos ha restringido eltnteres de su trabajo, Co:n todo y estoes ,10 que voy a defender en estaslecciones, Dewey es el pragmatlsta clasico cuya obra.a la larga .. nos puede ser de mayor utfltdad ..

Ind di· d-I'O d I as·'

.-.--' I, .: ,IC (,-n·c. ',II c: ,:w :-'1·,-·1· .•• - - ·.·m··

epenmenteme __ te ee C}ue_ eey pu.ea ser e _

util,mi parecer es que .. de los tres pragmatistas clasicos, Peirce es quien 10. es menos, Esclerto que escribiomas que cualquiera de los otros dos y que tal vezfue e] mas «prcfeslonal» de Iestres: pero a su pensamiento le falta

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PRAGMATISMO Y REIJGI6N

29'

enfoq nre y" di .. or' eDc"-cl·o~-n 'La's ',Ei'·'I; o"'S'O"'~O'c -5,' contem ,11'\0" rane 'O"S' q ue se

<,,_,", .• ,.J,:'. " _:_,v·_- '_,·.:__ .. 'Ii· ", ."'. -. ,[!. ,1.- __ "I!!!!' "_'_:_J:'-=-.Il.l~_J.._._ ... _ ...

lla 'm- an- - 'a- i:::I" me Ism 0' 'S '«p,-r' asma tist a-' S-'» tan -8-'6",-"10' rec '.' .0' ge n 'un-a-

cosa d~eP;i~c~7 ~'lc~b,j; qu~:hi'zo al p'as~ de' hablar ,d~ «experiencia» a bablar de «signos», Aunque, enrealidad en vez de hablar de «signos» hablan de «lenguaje», con 10' eual excluyen del relno de los. signos 10 que Peirce llamaba «leones» e «indices», y solamente consideran 10 que e], denomino esfmbolos», No parece que sea un disparate decir que si Peirce 'no, hubiera existido j,amas" ello no habrfa -afe1ctado mucho el curso de la historia de: la 610--' sofia. PuesFrege hubiera realizado el giro Iingufstico solo y sin ninguna ayuda,

No obstante, algunos filosofos actuales. como par ejemplo Hilary Putnam 0 Jurgen .Habermas,atrlbuyen a Peirce unaimportancia que yo estimo exagerada, Los dos aceptan la definicion de Peirce de «verdad» como aquello bacia 10 cualla opinion esb\, destinada a convergir al final de Ia investigacion y tambien su definicion de «realidad» como aquello que se cree que existe en tal punto de CODvergencia.En mi opinion, y por razones que expondre mas adelante, esta nocioa de convergencia no es nl clara. ni 11tH.

De todos modes, la principal razon por la cual digo que Peirce esrelatieamente msignificante esque 'DO se ocupo, comosf htcieron James Y' Dewey, del problema que domino Ia filosofta de Kant y que lateen el eorazon del pensamiento decimononico de todos los. pafses occidentales: el problema de como reconciliar la. ciencia :y la religion, de como ser fiel a Newton y Darwin y al espfritu de, Cristo al mismo tiempec Bste prob~ema, oonstitu,ye e1 paradigma del tipo de conflieto entre viejosmodos de hablar y nU@:VQS desarrollos culturales cuya resolucton Dewey vefa como tarea principal de la filosoffa.

Durante sus primeros treinta anos, 10 mas importan ... te para. Dewey :fue Ia necesidad de reconciliar Ia ciencia y la religion: para James 10 Cue: a ]0 'largo de toda so. 'vida .. La discusion de este tema par parte dee Peirce, en cambia, sereduce a unas cuantas observaciones de caracter mas

- - - -

bien vulgar; observaciones que' representan la ,opilni6n

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ELPIRAOMATISMO. UNA VERSION

com un del.pensamiento del s .. XIX. Lo encontramos diciendo, par ejemplo, que el conflicte maniflesto entre estas dos ileas de lit cultura esresultado de «la estrechez de mlras no ftlosoftca de aquellcs que velan POI' Iosmisterios del culto», Asimismo .recheza la insinuaci6n. seg(m Ia cual se vaa ver «:privado de laposibilidad de anadirse a la comon alegrta par la revelacion de 105 principios iluminados de Ia religi.6n que celebramcs por Navidad y Pascua porque juzgo como indefendibles ciertas ideas metaffsicas, Ilogicas y cientfficas qu.e se han mezclado ron aquellos».' Y afirma que el 6nlco elemento distintivo del eristianismo es la idea de que el amor es la unica ]ey,2:y su umco id.eal«es que todoelmundo se una en elvfncu- 10 del amor comune Dios re ali zad 0 en el emor de cada hombrepoe su vecino».3Este es un modo anglofono bastante tfpieo de seguir' las directrices dellibro de Kant. La rnigitJn tle:nlro de. los l£mt.te5 de la sola ,.~d:n" Equiivale a. deck que: podemos defender una 6tica crisdana sin necesided de: sostener una teologfa cristiana y,.por tanto." sin.

.• -C...... .. ., illl . . ·1'· m· . . .. , .... ' ... , . . j. . Ii"

mterrenr con 13 cosmotog .. a newtomana 0 con a expnca-

• .ot d • '. d-11 .". d-r ·1 ..

cion iarwnnanac ci ongen . ae tas espeeses,

A. James y a Dewey, as( como anterionnente a Nietzsche, estecompromisofiicil les parec£rO demasiado licit Los tres se tomaron la rehgionmuehomas en serio que Peiree.Pelrce, que habfasido educado segun Ia doctrinaepis .. cepalista, afirmaba que f!staera la umca religi6n posible para un «.gentleman.» y~. pOI' 10 que sabemos, nunca su fri6 ningunacrisls espiritual Importante que Be expresara en .

... .c.. .1· •

termmos rengiosos.

James; par e] contrario.Tue educado par su excentrlrCO' padre en una especie de mezcla peculiar de SWredenborg y Emersonc Aunque re! y sus hermanos tuvieron Ia sensatez de no tomarse demaslado serlamente Ias pecuUares ideas teologicas de su. padre, en reahdad, las rexperiencias religiosas de este Ie i.nt1uyeron.p.rofundamente ..

I. Peiree.Ch. S. (1958): Cf)lltwtM Papeno{ ChaM SamWsPeirce.Cam~ bridge. Mas.s"tH~ Universigr Press, vat 6. secei6n 421.

2. Ibid .• seccl6n 44(1...1.

3,., ,Ibtd". secci6n 443.

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PRAGMATISMO Y REUGI0N

31

James sufri6 el mismo tipo de crisis espirituales que habfan afUgid.o aHemy James, padre" y nunea estuvo seguro de si eSlas ternan que ser descritas en tEnninos psicologicos 0 bien enterminos religiosos ..

Dewey fue el unico de los tres que tuvo una formacion religiosarealmente ferrea, el Unico que" par decirlo as(. vivi6 la religion con. toda su furta, Tambieu fue el unlco que se la trag.6 con toda su fuerza. Sumadre me inquiria una, Y otravez « GTe llevas bien con Jesus?» y todos sus biografos colnciden en senalar que e] tardio resentimlento. hacia la piedad incordlosa de su madre constituye uno de 108 elementos centrales de Ia formacloa del pensamienremaduro de Dewey.

A pesar del heche de que James nunca tUYO que abandonar una ortodoxia lmpuesta en su jluv@ntud.. la necesidad de situar a supadre en el mismo universe intelectual Que habitsban aquellos amigos suyos mas lnteresados par cuestiones cientffieas (como, par ejemplo, Peirce y Chauncey Wright) fuemuy Importante en la formaci6n de su pensamlente, Sospecho que debemos la teorfapragmatista de la verdad a talnecesidad, Y eso porque eJ. motive de fondo de esta teorfa es proporcionames un modo de reconciliar la ciencia y la religj6n por media de una vision que las considers, no como a do'S sistemas rivales de representar la realidad, sino mas bien como adios modosno rivales de producir fellcidad .. En el caso de J ames, creo que su concepcion antirepresentacionalista del pensamiento y del Ienguajevinomotivada por la comprension del heche de que Ia necesidad de eleecion entre representaciones rivales puede serreemplazadapor Iatolerancia hacta una pluralidad d,e des .. cripciones no rlvales,; descripciones que strvena distmtos propesitos y que tienenque ser evaluadas par su uti.lidad respecto a estes y no par su «adecuacion» con. los ebjeeos que se describen.

Si ellema de James eratolerancia, el de Dewey era, como dije antes anriautoritartsmo .. La reaccidn eontre el senndo de pecado que habta adquirido en su educacien religiosa, cendujo a Dewey 8. hacer campana, a 10 largo

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de toda suvida, contra la idea de que los, seres humanos necesitan medirse a 5i mismos en oposlclon a algo no humano- Dewey utilize el termino «democracia» para designar algo pareeidc a 10 que Habermas quiere decir con e] terrnlno «razon comuaicariva», Para Dewey, esta noeion resume la idea de: que los seres humanos deberi:an regular sus acetones y creencias por la necesidad deunir .. se a otros seres humanos en proyectos de coeperacion, y .DO por Ia neeesidad de eneontrarse en la correcta relacion con. respecto a algo no humano.Por esose apropio de Ia teorfa.pragmatica de Ia verdad de James ..

Quiza sea cierto que, de los tres, James sera siempre el pragmatista que caeramas simpatico y el mas leido .. Pero, pam mt, elmas imaginativo de todos fueDewey.Fue elquien demostro tener una mayor conciencia hist6rica: supo aprender de: Hegel co.mo contar historiasgenerales acerca de Ia rclaci6n del presente con e~ pasado humano. Las historias de Dewey son stempre relates acerca del progreso que supone el paso de la necesidad de las eomunidades humanas de contar con un poder no humane, a la comprension del heche de que todo 10 que necesltan es, simplemente, tener feen sf mismas: los suyos son relates acerca de Ia sustltaclon de la autoridad par la fraternidad .. Sus. relates aeerea de la historia como e] relata de la realizaeion de una llbertad cade vez mayor son relates sabre como hemos perdido e1 sentido de pecado y la esperanza. en otro mundo y hemos ido~gradualmente,. adquiriendo la habilidad de hallar en la cooperacion entre los seres mortales Ia rmsma signincaci6n espiritual que nuestros antepasados hallaron en Ia relacion con un ser mrnortal. Su modo deaclarar «las ideas de los hombres respecto a las luchas morales y sociales de su tiempo» consiste en pedir a. sus contemporaneos que eonsideren la pcsibilidad de que la cooperacion eotidtana en Iaconstruccion de comunidades democratlcas sea 10 que proporcione todoaquello Que juzgamoseelevado», todo aquelloque antesquedaba reservado para los fines de semana ..

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PRAGMATISMO Y REUGION

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3. EI pragmati.smo CO.IUO una Hberaci6n del Primer Padr,e

Antes deanadir nadamas acerca del modo pragmatista de reconciliar religion y ciencia, querria hacer un excursus sobre Freud. Laexplicacion freudiana del origen de Ia conciencia, del superego, es, en mi opinion, otra ve:I'si6n de la linea de pensamientc antiaureritario que insplrd a Dewey .. La mejor forma de comprender Ia relacion dialecttca, en Ia filosofta contemporanea, entre el pragmatismo Y sus adversaries «realistas» es Imaginandolac!()mo una {alta de inteligibi.Udad recfproca entre dos tipos distlntos de gente, El prlmero esta formade por aquellos cuya maxima esperanza es Ia union cion algo que se encuentra mas alla de 10 humane .. algo que es la fuente de]. superego y que tiene autoridad para Ilberar a uno de culpas y vergnenzas .. El segundo tipo corresponde a. aquellos cuya maxima esperanza consiste en realizar un futuro humane mejor por medic de la cooperaciea fraternal entre los seres humanos .. Estos dos tipos de genre se prestan facilmente a ser descritos en terminos freudianos: son, par un Iado, Ia gente aun sujeta a Ia necesidad de hacer alianzas con una figura

.. . 1-'· .. C . d

autorttarta y, per otro, . a. gente que no se vearectac a

pOI" tall necesidad,

Hans Blumenberg ha defendido que el Renscimiento fue un periedoen el cual tuvo higar un giro de la eterni .. dad hacia el porvenir (la situacion de las futurasgenera ... clones humanas), En m] opinion, en el area de Ia :61050- fia~ este jdro solo Ueg,a a reallzarse plenamentecon el pragmatismo, La deseternalizacion de la esperanza humane tuvo que aguardar cuatroeientos ail:os antes de aparecer filosoficamente expUcita.la. tradicion representacionalista Que ha dominado en filosofia en estoseuatrocientos anos tenia Ia esperanza de que la iinvestigaci6n nos iba a poner en contacto, 81 no con 10 eterno, 51 al menos con algo que, segt1nexpresion de Bernard WHUams .• «esta abj[ de todos modes», alga no perspective que queda aparte de las necestdades e Intereses humanos,

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EL PRAG'MATISMO~ UNA VERSION

Los. pragmaristas no creen -que la indagacion jruede ponernos en contacto con una realidad no hum an a mas die 100 que 10, hayamos podido estar nunca y, par consi .. guiente~,segUn enos lanni,ca Cllesti6n Importante es: is-eni m:ejor la vida humane, en elfuturo, si adeptames esta ereencfa esta practica, esta instituci6n?'

Em.,Moisl.sy la~eligion monotetsta, el Ultimo Iibro que escribio y el mas descabellado de todos, Freud nos ofrece una explicacion del progreso bumano que complementa Ia de Blumenberg. En el nos cuenta el relate de como la cooperaci6n social emerge del parricidlo, del asesinato del Primer Padre por parte de la primera banda de her .. manos;

Debe suponerse que; tras el parricidjo~transcurri6 un tiempo considerable en el que todos los berma:n,os;se enzarzaron en msputaspacra. quedarse con la herencia del padre. La comprensi6n, de la peligrostdad e inutilfdad de estas luchas, elrecuerdo del acto de liberaci6nacometido eonjuntamente, Y los vmculos emocionales que trabaron unos con alms durante elperlodo de su e"puls~6n terminO. por Uevatlos; a. un acuerdo, una espeeie de eontrato social.

[Pero] en. este periodo de cia a]ianza. fraterna» perdumba eJ recuerdo del padre. Se escogi6 unpoderese animal--al principi.o de todo.quiza.jmo de los quetamblen temfan- para que:sustiru.yam al padre, .. De un lado .• se consldero que el t6tem em el antepasado de sangre y el ,espfritu protector del clan y que deb£a ser adorado y protegido. .. De otro se fij6 Ia celebracton de una fiesta en Ia que el t6tem coma, la misma suerte del primer padre, Era sacrifleado y devorado en comun portodos 10.5 hombres

de latribu ... •

Freud prosigue el relate con hi afirmacion de' que el. totemlsmo fue «la primera fcrma permedio de la cual Ia reHgi6n se manifesto en Ia historia» ysostiene que «eI primer paso de distanciamtento respecto del. totemisme

4~ Fnuc:i, s., '1'1u: .s1lU1datd&1ition~ed. James S:tracbcy. Nucva.YorKj Nor .. ton~ vol 23 .pp ... ,g2~83.

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fue Ia humardzacion del ser venerado-. Bsta humanlzacion dio lugar, primero, a una diosa .. madre .~pos~e;ri'ormente. a unpoliteismo de generos dtversos. Blpolite(smo fue sucedtdo por los grandesmonotetsmos patriareales gracias a un p.rocesoque loa falogocentristas Daman «purificac16n. y que Freud interpretaba como unareeu .. peracion de la verdadpsicohistorica .. En estasreligiones, el padre asesinado, sl bien ahora se halla desterrado deIa tierra al cielo, recupera el papel legftimo de aquel que exige obediencia mcondicional,

,EI platonismo, podemos imaginar que dice Freud, fue una version. despersonalizada de este tipo demonotefsmo, un mtento ulterior de esta presunta purifieacion .. En este tipo despersonalizado de monotetsmo, elmcdo de demostrar respeto hacia Ia figura despersonalizada del padreno es la obediencia, sino eJ intentar set identico a el. Esto se logra renunciandoa todo aquello que nos aleja de 61 (como por ejemplo •. el espacio el tiempo y ,eI cuerpo) .. Como buenos hijos ,que; somos aspiramos a .identificarnos... pot" deeirlo asi, con aquellos aspectos positi .. vos, amables y generosos del padre, mientras que ignora .. . mas aquellos otros violentos y volubles. .El platonismo nos ofrececpor ast deeirlo, Ia forma de reproducir todo aquello que fue grande. bueno y admirable en. maestros padres, sin tener quereproducir sus desagradables idto .. sinerasias. Por media de la puriffcacion deseamos volvernos tdenneos con elaspecto que hubiera tenido nuestro padre si hubiera conseguido pertarse deceneemente, La Idea del Bien es el Padre despojado de partes vergonzosas y paslones,

- - Para el pragmatlsta, Ia unetaffsica (en elsentido

amplio de lapalabra «metaffsica» que Heidegger utiliza cuando dice que le metaffstce es platemsmo y que el platonismo es metaffslea) es como. un Intento de aeer .. carsea algo tan puro y bueno que no parece realmente humane, pero que, aun ast, se parece suffeientementea un padre amoroso como para ser amado contodo el corazon y el alma. La. fascinacien por Iasmaeematicas ---el. paradigma de 10 que no. es ni voluble ni arbitrario,

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EL PRAGMATISMO. U.NA VERS]DN

;t

ni violento, de 10 que incorpor6 an.angke sin dejar rastro de bia---- proporcioad a Pleton el modele para este ser:

Ia forma de Ia figura del padre, par decirloast, sin detaIles superfluos ..

En realidad, e~ interes de Freud par Platen se Iimita .. ba casi enteramente a las discusiones acerca de Eros y la androginia en .El Banquete. Imaginemos, sin embargo, que huhiera prestado atencien a. la teona de las ideas. De haberlo heche creo que hubiera percibido en Ia venera .. cion de la pura Idea. del Padre el origen de la conviccion segun Ia coal el conoctmlento y no ,ei amor es la caraete .. rfsticamas propi.amentehumana.PorQuePlat6n dlspuso las cosas de tal forma que el mejor modo de complacer al Padre fuese haciendo matemancas o, en todo caso, ffsica matematica.

La. convlccion de la Importancia del conocimiento recorre todala hlstorfa de 10 que Derrtda llama «Ia rnetafisica de la presencia»: la historia de I,a busqueda occidental de un punto inm6vU en un mundo eambiante: alga en 110 que uno pueda confiar siempre: algo a [0' cual uno pueda siempre volver: alga. que, como dijo Derrida, este xmas aUa. del alcance de lao obra». .A.queUosque vibran can. la afirmacion de Ari.st6teles de questodos los hombres desean pornaturaleza saber» consideranque el modo de vida cerrecto del buen hijoeonsiste en la busqueda de estapresencia tranquiliaadora .. Para poder consagrarse a la adquisicion del conocimiento en tanto que opuesto alia opinion ._. para asir 1a estructura inmutable en oposicion a Ia merapercepcion de un contenido Ilene de colores y mutable-a- uno debe creer que al acercarnos progrestvamente a algo como Ia Verdad 0 la Realidad nos vamos limpiando y puriftcando de peeado y verguenza, Cuando los adversaries de] pragmatismc dieen que el pragmatismo no cree en Ia verdad, 10, que quieten decires que no Ilega a darse cuenta de la necesidad de tal eeercamiento yque, per consigulente, no es cons!"

.. dl IOd cl d· "S·,,( L . . .

ciente ·_e_a neceSl-',8i~' .:e pun __ caCluD. ,--os pragmanstas,

sugier,€ esta gente Inchnada a la metaftsica, son unos desvergonzados que s610 se deleitan en ]0 mutable' y no

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PRAQ.M.ATISMO Y REUGION

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permanente, Son como las mujeres y los nines: no pare .. ce que tengan superego,ni cenciencia, ni espfritu alguno de seriedad.

SegUI1 BlumenbergJcon el tiempo, la repersenalizacion de Dios que tuvo lugar con el cristianismo termino par volverse contra sfmtsma. Ocurrio cuandoOckham dedujo las consecuencias voluntaristas de la Al.terldad Divina y asf, si no redujo el monotefsmo a unabsurdo, sf que al menos 1.0 hizo mutil para los Intelectuales, El ockhamismo him de Iavoluntad del Padre del Cielo algo tan mescrumble que provoco la ruptura de la relacion entre su

ve lun tad \1 m - estr -0' ·s··· ,d-e· sees entre n 0··5····0· tros .. y ~'l Mas', que

. . _ _ .; u,......., _ ... _ v. J' __ .U" _ _ _ u'v. .1:._,._, _ _ ,u.

en alguien a quien poder acercarse, Dios termino convirtiendose en alguien que" no admite ninguna otra relacion que no sea lapura obediencia, Dej6 de serun posible objeto de contemplacion y relacion. ASI pues, el redescubrimiento de Platen por parte de 1:08 humanistas del Renactmientc reprodu]o el mismomovimientc de despersonalizacicn y el mismo giro de la teologfa ala metaffsi .. ca que Platen ya. habra. realizado al ofrecer a los mtelectuales paganos IaIdea del Bien como una forma purificada de adoracion,

Dewey no ley6 nunca Freud, De haberlo heche, creo que habrfa aceptado Ia explicacion que: este ofrece del procese de maduracion dele. humanidad y que la habrfa ~ .. tflizado o: p .. ararefcrzar v ,cce, mpleme ntar ,-=1 nronia 1:..,; sto-

u__ ~ rza_ y co __ p _ .. .. ._ su propl 1u50

ria. sobre comollego Ocetdente a . .superar los dualismos griegos en el transcurso de la Invencion de ]a tecnologta y de lassociedades Iiberales modemas, dos Invenciones

qu-·· 4 Dewey vefa , e: , .... -m· ·0. .fo .·crm~ rand :""" .p: ..... "'I""I':'..:lIi' ,d·.·· el mism ··0 ·m·· "O·'!I:4~

I __ ~ --~.-~ .. ~·A-'-"V.",." ,ti, ... ", ,._J. """,. __ ~I~~ ' ....... :=< .1.[,Il,.J, \ ,'iIf,,iI,

miento antiautorhario. Habrta considerado que: las sucesivas descentrahzaciones realizadas pOI' Copernicor Dar ... win yel propio Freud fueron modos utU@s de forzamos a abandonar ],a busqueda de la salvacion fuera de: la eomunidad y de obltgarnos, en cambio, a explorar las posibilidades que nos brinda Ia cocperacion social, En" particular; creo que hubiera podido concebir que las sociedades democraticas modemas se fundan 8610 en Ia fraternidadt es decir, la fraternidad Iiberada del recuerdo

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lEL PRAGMATISMO~ UNA, VERSION

de laautoridad paternal. So]am.ente el p,ragma,ti.smo, hubiera podido decir Diewey, saca todo e] . provecho de] . ldi

p8:1'T1Cl. 1:0.

Oni.came:nte en una socledad democratica '-podem.o'5 Imaglnara Dewey dlciendo- ., que se describa a sf misma enterminos pragmadstas es total, Ia negativa de aceptac cualquier autoridad que no sea la del consenso Iogrado por medio de una. Indagacion IibrevTan solo entonces es posible realizar ta fratemldad que se entreviopor primera vezcuando loshermanos rnataron al primer -padre. Las numerosas tentativas-acaecidas aloIargo de mile .. nios, y que conforman Ia historia del monotefsmo y la metaffsica-> de hacer Ias paces conel espectro delpadre asesinado, han retard ado elmomento de Ia consecucion de esta fraternidad, Dewey pensaba que no se va a retardar mas una vez ccnsideremos que: la autoridad de nuesteo superego eolectivo 'Y de nuestro' sentido colectivo de qu6 cuentaeomcabomlnaclora moral no ,es otra que la que proviene de la b'adicion .. y una vez veamos que una tradi.cioiD es alga que puede ser moldeado y revisado sin fin par sus segulderes,

Bspero que ahara se vea por que esta serie de Iecciones llev,apor subntuloeanttautcrttarismo en epistemologfa y enca .... Con «antiautordtarismo en edca» me refiero ,aJ[ desarrollo que acabo de describlr: Ia actltud que entiende 10 que callfieames de «abominacion moral», no como una intuici6n producida por una plane de nosotros que estaen conexton con alga no humano y bueno, sino, shnplemente como un legadoculturaln'visable~ Con «anrfautorttarlsmo 'en. epistemologfa-merefiero a Ia sus .. tltucion de la. obJetivida.d (donde, per objetividad se entlende una relaelon privileglada con un ser no humane como Dies, laReal.idad 0 Ia Verdad) por la idea de inter .. subjetividad en forma de consenso libre entre aquellos miembroslo suflcientemente curiosos como para haoerse n,re· - gun., .. mtas

.!I:"" ,'_ . ,- I _ ...

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PRAGMATISMOY REUGION

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4.. La ,soluclon de James para reconclllar deneia yreligion

En esta 11ltiIna seccion de Ia lecci.6n.me propongo tratar una. de las partes mas cnucadas de la obra de William James: su ensayo«TheWillto Believe» ... En este ensayo, lames SOS~ tiene que no es necesario reconciliar eiencia yreJigion, ya que, por deeirlo ast, es posible mantenerlas en compartimentes separados vi.endolas como dos herramientas que sansfacen neeesidades que no estan en conflicto, Voya intentar situar este argumento en el contexte del antirrepresentaeionalismogeneral de James .

. A Ia hora de en tender a J ameses de gran ayuda recordar que no $0610 dedico el libra. Pragmatism 0 a John. Stuart Milt sino, que: tambien repiti.o algona de sus tests mas controverttdas, En tiThe .Moral Philosopher and the Moral .Li.fe», James dice que «]aumca. razon que puede haber para que un fenomeno deba existir es que tal fendmeno sea efectivamente deseado.s! Sospecho queel eco de Iafrase masridiculfzada de: el Utilitarisma de Mill es delfberado, Una de, las conviceiones masprofundas de

Jb' "' d _.J

rames era. que para SB.·.er SI es necesano, estar · .. ··.,e acuemo

a. no con una affrmacion solamente debemos preguntarnasa que otras afirmaclones -«afim'l,aci:ones hechas realmenteper alguna persona concretas=- afecta .. No es necesario que preguntemos si es una. afirmacion «vaJidalil! o no. James deploraba el heche que los ftlosofos hiciesen. mas caso a Kant que a Mill, y que atinpensasen que la validez de una afirmacion cae como «de una dimension sublime del ser que ]a ley moral habita, del mismomodo que: de 1:0 alto de los cielos estrellados cae sobre elacero de Ia aguja de ilia bnijula Ia Influencia del Polo. »6

La opinion de que no. extste ninguna otra fuente de ohligaci6n aparte de las pretensiones de seres mdividuaIes sensibles conllevala idea de que .5610 tenemosresponsabilidad hacia estes seres .. La. mayor parte de estos seres

5. James. W. (1979): .'lh4 WilllO Beliele and Other ,essays in popuUu philip $Ophy~cambriClae~ Mass"". HarvatdUnlver&i.ty Press.p .. 1.49 ..

6.lbld.~ p. 14,8.

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ELPRAGMATISMO. UNA VERSION

individuales senslbles relevantes esta cornpuesta par maestros eongeneres, ,Asi' pues, tenemos que dejar de hablar de responsabilidad hacia Ia Verdad 0 la Razon y pasar at hablar de responsabllidad hacia nuestros conge .. neres, Laexpltcaclon de James de Ia verdad y el conoclmiento consiste en una edca utllltarista de Ia creencia destinada a facllitar tal sustitucioa, SU punto de parti .. da es, una v:ezmas~la consideracion de: Peirce de Ia creencia como habito de accien en vez de como, repro .. sentacion. Una filosofia utilitarista de la religion no nece .. sita preguntar si la creencia religiosa recoge algo verdadero.Le basta preguntar porel modo como las acetones de los creyentes religiosos hacen diffcil Ia vida de otros seres humanos, y por la manera como podrfames satis .. facer las necesidades que estas creencias satisfacen sin crear las misrnas dificultades.

La responsabilidad hacla Ia VCl'dad no 'cos, para.

James" la responsabihdad de entender las cosas correctamente, Nuestra obhgacion de ser racionales se agota, mas bien" con la obligacion de tener en cuenta las- dudas y objeciones de Ia otra genre con respecto a nuestras creen .. eias. Esta vision de Ia racionalidad hace que sea natural deck, con James, que la verdad es «10 que nos vendrfa

., d "

mejor uecreer»,

Pero, claro, 10 quees bueno de' creer para una perso .. na 0 grupo no sera bueno para otra persona 0 grupo dis .. tinto .. James nunca estuvo seguro de como evitar esta conseeuencia contraintuitiva segUn la cuallo que es verdad para una, persona puede que no sea verdad para otra, Oscllaba entre La idenrifieaclon que hace Pelree de la verdad como 10' que secreerfa en condiciones Ideales y la estrategia que sigue Dewey al soslayar el tema de la ver .. , dad y hablar en su Iugar de justfficacion, Para el presen .. te proposito, sin embargo-« evaluar [a concepcion de Ia creencia religiosa que James ofrecio en su ensayo «The Will to Beldeves=-, no es necesario que decida entre estas

'1., James, w" (1919):. hagmaitsml Cambridge" Mass.,. Ha:xvaoo, 1.Jnl¥e.rsity Press, p.42. (Pragntattsmo: ,un nU£\IO'nombre para, algu:nos an.tiguos.modos ,tk

penstu. Batrceiona.Orois" ,~98S . .) -

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PRAGMAllSMO YREUGION

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dos estrategias .. Pospongo para ulteriores lecciones 10' que un pragmatista deberta deciracerca de Ia verdad, Ahara tan solo quiero constderar la cuestion de s:i el creyente religioso nene ningun derecho en relaclona su fe, de s1 tal feentra 0 no en conflicto con sus responsabilidades intelectueles ..

Una consecuencia de la concepcion utilitarista de James sobrela naturaleza de 191 obligacion es que la obl:lgaoidn: de ju.sti{icar laspropias creencias solo 5u.rge: en el momenta en que los hdbitos de accion que uno tiene entmne:n conflicto con la satisiaccion de las necesidades de los otros. En cuanto uno se ocupa de un proyecto privado esta obligacion desaparece, La estrategla de fondo de la filosoffa de la religion unlitarista/pragmatiste de James es privatizar la religion .. Esta privatizacion le permite inter-

I -. " - - .. l~ .""

pretar ta supuesta teOSlQD entre crencra y rengton como

una llusoria oposicionentre esfuerzos cooperatives y proyectos privados,

De acuerdo con Ia explicacion pragmatistavelmejor modo de entender Ia investig.aci.6n cientificaes considerarla como ,e~. intento de hallar una. descripcion unica, unificada Y coherente del mundo, la descripcion que hace que sea mas facil predecir las consecuencias de los aeonrecimientes y de las acciones y que, par esc, repre ... senta el modo mas sencille de satisfaCier determinados deseos humanos. La que el pragmatista qulere deeir

d - .. I-I.. .• 8- al

cuan 0 sosnene que ia «creneia creactomsta» - es ma a

ciencia es que: subordina estos deseoa a otros deseos menos extendidos .. Pero como, los objetivos de la :religi6n no son rerlucibles ala. satisfaecton de nue.str.an.ecesi.aad de predecir y controlar, no. esta nada clare que sea mas necesaria una dlseusion entre lareHgI.6n y Ia ciencia ortodoxa- de atomos y vacio-« que una discusion entre

e ,.1~'1 • I Iite . .. Ademasv s! .. ·1· '·6'

sta utttma y La nteratura, Aaemas, 51 a. una re acton per-

sonal con Dios no laacompanase la pretension de cone-

,S.La llamada "''Clcncia c;reaf;~.olliista... es la 5upuesta .cien.c:ia.!! 'que pmdican. los fundame:ntaUswprotestantes en susutuei6n de la lcoria. de laevoluci6:n de DaNin. Su dog:ma. basico CoosiSle en. afinnar que se puede demostrar cientf~ fica.men~e que la e~plica.ci6n.qt!e e~GinesisQkelce de ],a C~i6n csverdadem.

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EL PRAGMATISMO~ UNA. VERSION

clmiento de la VoluntadDivina,. entonces podrfa ser que no, hubiera ningan conflicte entre Ia reUgi6n y Ia etica. utilitarista, Una forma convenientemente privatizada de creencia religiosa no podria obligarnos ;a defender unas determtnadas creencias cientfficas y no otras, rritampoco podrfa Imponer a nadie de tener unas preferencias morales dfferentes de las propias .. Bsta forma de creencia podria satlsfacer la necesidad de uno sin amenazar de mete:rse con las necesidades de los otros y, par tanto, pasaria el test uttlttarista.

W.K Cliffordvel oponente que James. se eseoge en eThe Will to Believe», piensa que tenemos un deber de buscar Ia verdad distinto del deber de buscar Ia felicidad .. Su modo de describir tal deber no es concibiendolo como tm deber de entender correctamente Iarealidad sino .. mas bien, comoel deber de no creer sin evidencia, James 10 etta cuando dice:«si una creencia es aeeptada en base a una evidenela Insuficiente, el placer resultante es robado., .. Es pecaminoso porque es robado desafiando nuestro deber bacia la huma.nidad ... ~ Siempre,@D cualquler sitlo y, para cualqedera, es incorrecto ereer algo en base: a una evidencia insunciente».9

Clifford nos pide que, ademas de ser sensibles a las neeesidades humanas tamblen 10 seamos a La ,«eviden .. cia» .. De esta suerte, Ia cuestion entre James y Clifford viene a ser la slguiente; l6S la evidencia algo que flora independlentemente de los proyectos humanos o mas bien, la exigencia de evldencia es simplemente la exigencia que nos formulan otros seres humanos para que CQO.. peremos en tales proyectos?

La concepcion segUn la cual las relacionesevidenciaIes tienen una forma de existencia Independiente die los proyectos humanos apareee bajo distintos aspectos, de los cualesIos mas, destacados son el realismo y el fundacionalismov Los fiJ6so,rosreaii.stas afinnan que Iarmica fuente verdadera de evidencia es ,e'l mundo tal como es en si mismo, Las objeciones pragmatistas al realismo

9. James"op .. cit.~ 19'79.p. 18.

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PRAGMATISMO Y REUGION

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parten del supuesto que « .•.•.• ni el mas abstracto de nuestrcsejercicies teericos puede obviar el elemento huma .. no. Todes nuestras categorfasmentales, sm excepcion .•. se han desarrollado gracias a su fertilidad para lavida, y debea la existencia a. circunstancias historicas, delmisrna modo que a ellas se la deben los nombres, los ver'b" A·~. .... 10.' c. ad letivo ~ ·.c:,n 'q'. ·e-s··e vist -:R nnes· ..... nros lengu a~

v"",, y _ S A.-l-- so. __ .,u__...,._e ., __

jes», (HeR, 552. cs .. Nietzsche, La voluntad de pode.rlo, sec. 514.) 51 los pragrnatistas estan en 10. cierto, entoaces Ia nnica disputa entre ellos y los realistas es la cuestien de sf la nocion de «el mundo tal como es en sfmismo» es frucnfera para la vida o no. La crftica de James a las teorias de la verdadcomo correspondencia es reducible al argumento segun ,el eual ]3. pretendida «adeeuacion» de una. creencia a Ienaturaleza intrfnseca de la realidad no afiade nada Importante para lac practica al heche d.e que se aceptauniversalmente que esta conduce a. una aceien provechosa,

Elfundacional:ismo es la concepcion epistemologica que puedenadoptar aquellos que suspenden el juieio con respecto a. ]30 tesis realista segun Ia eual Ia reshdad tiene

ral .. ,··U··· fund · _._'U 1

unanatun ueza mmnseca. lin .. undacsonausta soiamente

necesita sostener que carla creencia ocupa un Iugar en un orden natural de razones transhistorfeo y transcultural, un orden que, con e] tlempo, termina por hacer que e1 Investigadar llegue basta una U otra «fuenteuhlma de evideneia» .10' Distintos fundacionalistas ofreeen distintos candidatos para tales fuentes: par ejemplo, las Escrtturas, Ia tradicion, las ideas clams y distintas, Iaexperiencia de ]05 sentldos, el. senttdo comrm, Los pragmaristas se opo .. nenal fundacionalismopor las mismasrazones quese oponen al realismo .. Para ellos, la respuesta a Ia cuestion de si las investigaciones siguen un orden natural derazones, 0 bien simplemente responden a las exigencias de

10. vease e1.libro de Michael. WiHia.ms~ Unntduml Doubts .• Oxfo.rd~ Black~ wel1~ 1993,p. 1.16: •..... podemos ca.mctmzar elwndacionalism.o como ague] punto de: vista .SCgUD. e1. eual nues·tms creeneias,. slmplememe eovinud. de ciertoo el.ememes de su ·oontenido, mMl.tieill.e:n relacione.s epi$t,em~gicas naturcUcs J! por 10 tanto .. estanin,duidas entre los gbwus epistemoldgicos natumles .•

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ELPRAGMAn~MO .. UNA VER.S.ION

justificacien predommante en nuestra cultura ._- al igual que la respuesta al problema de si encontramos 0 bien haeemos e.l rnundo=-, no puede eener ninguna relevaneia de orden p.ractdco.

Pero Ia exigeneie de evidenele de CHffordtambien puede ser formulada en forma minimalista, una forma que evita tanto elrealtsmo como el fundacionahsmo y que concede a James que Ia responsabilidad intelectual no es nada mas que Ia responsabilidad hacia la gente juntoa 'La cua] uno se ernpena enalgo, En su forma minimallsta, esta exigencia tan solo presupone que el significado de unenunciado consisteen las relaciones inferen .. ciales que mannene con otros enunciados. De acuerdo coneste punto de vista, utilizar elIenguaje en que sefor-

ul 1·" .. .. .. .~

m a ra oracion noscompromete a creer qu.e una anrma ..

ci6n Ses verdadera si y solo si, tambien creemos que un deterrninedo numero deaffrmaelones que perndten un.a inferenciaa S~ y aun otras afirmaciones que pueden ser inferidas de S son verdaderas, El error de creer sin evideneia consiste, puescenel error de pretender particfpar

~ .... al mlsn .. d

en un proye,cto ,caroM. y, >.... mlSmo nempo, no estar ·· .. e

d 1- gl

acuer; e en jugal' segun . as re.,- as ..

Bsta concepcion del lenguaie quede resumida enel eslogan positivista que dice que· el significado de una afir-

. .,( ..:_. d d ··fi····o L ._.". _

maciones su metococ e veri "C3Cln. tos POSIUVlSlaS S08-

tenfan que las oraciones urilizadas para expresar creencias religiosas no estan conectadas con el resto del lenguaje segun el procedimientc Inferencial correcto, y de ahfque tan 56]0 puedan expresar pseudocre,enCias.Los positivistas, siende fundaclonalistas emplrtstas .. equipararon «procedimiento Infereneial correctova «apelacion deftnittva a la experiencia sensorial». Can todo, un neopositlvtsta no fundaclonallsta podna todavfa sugerir eI sigulente dilema; si hay conexiones mferenciales, eatonces tenemos e] deber de: argumentar; si no hay, entonces no estamos tratando 'con una creencia en. absolute,

Asf pues, Incluso si desechamos Ia nocion fundaclo .. nalista de «evidencia» t la idea de CUfford puede aun ser reformulada en terminos de la responsabilidad de argu-

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PRA.GMATISMO Y RELIGION

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mentar: Podemosresumir una. concepcion rninimallsta de aspecto parecldo a la de Clifford con l,a afirmacion sigulente: tus emociones quiza sean cosa tuya, pero tus creencias son asunto de todos .. No exlstenlngun procedimiento por medio deleual una personareligiosa pueda reclamar ell derecho de creer como parte de un derecho general .3.. la fntimidad, porque la actlvidad de creer es inherente a un proyecto publico; es decir, todosnosotros, entanto que usuaries de un lenguaje, estamos en ,eI COD~ juntamente, Todos tenemos la responsabilidadmutua de evltar creer alga que no pueda sec justificadoante el resto de nosotros, Ser racional es someter las creencias de uno -todas las creencias-eal juicio de sus semejantes,

James se opone a esta concepcion. En cT'heWin to Believe» arguye que existen opciones forzosas, vivas e importantes que no pueden ser tomadas par evidencia, epciones que como dijo James, no, pueden seretomadas en base a razones intelectuales». Por contra, la replica caracterfstica de los que apoyan a Clifford con .. siste enafirmar que: alla donde Iaevidencia y el argumente se presentan como inasequibles la responsabilidad intelectual exige que las opciones deien de ser 0 vivas o forzosas .. EI mvestigador responsable, dicen, no, se deja vel" enfrentadoa opciones de] tipo que describe James, Cuando Ia evidencia y ·e] argurnento son inase .. qulbles tambien 10 es, piensan, lacreencia 0" almenos, Ia creencia responsable. Se pueden tener deseos, espe .. ranzas y otros estados cognitivos de forma Iegttima sin. evidencia=-pueden convertirse en lo que J ames llamaba «nuestra naturaleza paslonal»- ; pero no creencias. En 131 reino de Ia creencia, que opciones son vivas y forzo ... · sas no es un asunto privado. Nosenfrentamos a las mis ..

. d 1 .

mas opciones; a caaa uno se nos proponenios mtsmos

candidates a laverdad, Tan intelectualmente irresponsa .. ble es ignorar tales opciones, como resolver Ia situacidn entre estos candidates a la verdad sin recorreral argumento basado en el tipo de evidencia que los significados mismos de las palabrasnos senalan como necesario para suapoyo.

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:Es justamente esta sutil y clara d.istinclon entre 10 cognitivo y 10 no eognitivo, entre la creencia y el deseo, el tipo de dualismo que, sin embargo, Jamesneceslta desdi .. bujan Deacuerdo con Ia explicaclon tradicional.iel deseo no deberla jugar ningUn papel en 1.3 ,fijacb~n de las ere encias .. Seglin la expllcacien pragmatista, en cambio, el tini-

°d dete ..' fa- 1 d . 'La

co sentk _0 .'" e tenercreenctases satista cer ios .,'. eseos, " a

tesis de que e] pensar «tan s610 estaahf en fnteres de la eondueta» 11 es la version que ofrece James de Ia tests de Hume segtin Ia cualela razon es, y tiene que ser, Ia esclava de las pasiones»,

La, ,aceptacion de cualqulera deestas tesis, hara que uno teo sa los mismos motives que James pam dudar del

ta ,. t t . tr 1'· .

an gomsmo supuestamenre necesano entre •. a ciencia y

Ia religion, Porque, como dije anteriormente, estas dos areas de la culture parecen satisfacer dos clases distmtas de elesecs. La ci.Ccuci,a nospermtse predecir y co ntrol ar, mientras que Iareligioa nos ofreee una m,ayor espe.ranza y,. de estemodo, algopor 10 que vtvtn La pregunta «lena]

d I d d '".' d 1· .-I d'') d

e Iasdosdescripctones de universe es vemac. JI pue e

negar a sertan absurda como la pregunta clcuil es la explicaeion verdadera de Ia mesa'; ]a delcarpintero 0 I,a de] fisico de partfculas]», Porque no hace faltacontes .. tar ninguna de estas preguntas si podemos dfsenamos una. estrategla quemantenga a cada una de estas explica ..

'. .. d _..1 lesi 11

Clones en su cammo ce moco que no morestea Ia otra ..

Consideren lla caracterizacion que hace James de la «hip6~esis. religiosa» como aquella que sostiene las tests (1) «lasm.ejores cosas son las casas eternas .... », y (2) «so.mosmejoressi creemos [1]».12 Por ahora, ilD.orare Ia cuestion de si esto basta para caraeterizar 10 que lamayoria de gente religiesa cree, Solamente quiero subrayar que si hubieran pedido a James que espeeificasemejor Ia diferenciaentre aceptar estas hip6tesis: (un estado «cog .. nitivo») y confiar, simplemente, en Ia mayor esperanza (un estado «no cogniti.vo»)-o que especifiease la dife-

11. Thewtll to Belie:ve~ p" 9.2.

12., James. W ..• op"cit .• 19119,prp .. 2:9~30 ..

M uteri al proteoidc por dCI C'C hQS de autor

·"

PM· GC""M"A'TIS'M'O' Y' RE' 'LIG: l'ONi

. ,'. '",_ . -,:,nl.J.1 - ~.'-- ,'. " ," ,-_'., ' "

47

rencia entre creer que las mejores eosas son las mas eter .. nas y complacerse en lao idea, que 10 son ........ Ies hab:ria podi .. do responder perfectamente que tales diferencias no tienen practicamente ninguna relevancla, llQue importancla tiene -nos 10 podemos imaginar preguntando que a eso 10 Hames creencia, deseo 0 esperanza .. una dispos,j ... ci6n de animo 0 un complejo de disposiclones, mientras tenga el mismo valor para dirigir la ac!cm,6n? Sabemos en que- consiste la fereliglosa .. que hace pOT Is genre. La, gen .. te tiene derechoa tenerral fe, como tambien tlene todo ,el derecho de enamorarse, de casarse precipitadamente y de seguir amanda a pesar de los dlsgustos e inacabables decepciones, En todos estos casos, .hace valer sus' derechos Io que James Hamada «nuestra naturaleza pasionab y yo «nuestro derecho a la Intlmldad»,

Sugiero que reinterpretemos Ia dlstlncion de: James, entre intelecto y pasfon a. fin de que comcida con la distincion entre 10 publico ylo privado, entre: 10 que precisa ser justlficado ante los otros seres humanos :y 101 que no ].0 necesltaDna propuesta de negocios, por ejemplo, precisa de una justificacion de este tipo, pero no asi una propuesta de· matrimonio, al menos en nuestra cultura demoeran ... ca y romantica. Una etica como esta defendera la creeneia religiosa diciendo, con Mill, que; Is uniee eosa que restringe nuestro derecho a la felieldad es el derecho deotros a poder buscar sin, Intrcmistones su propia felicidad. Tal derecho a Ia felicidad incluye los derechos a la fe, a Ia espera.nza y al amor, tfpicos estadosintencienales que 'no precisan de: justifi,eaci6n ante nuestros semejantes, Nuestras responsabilidades mtelectuales se re6erena las responsabilidades de cooperar en proyectos comunes, idea .. , dos para promover el bienestargeneral (proyeetos como, por ejemplo, construir una ciencta unificada 0 un c6digo mercantil uniforme) y no entrometerse en. los proyectos privados de otros, .En relacion a estos ultimos -- -p,roy,ec~ tostales como easarse 0, practicar una, r,eU,gi6n- no se plantea e) problema de' la responsabllidad intelectual.

Los entices de James lnterpretaran esta respuesta como el reconocimiento de que la rellglen no es una

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ELPRAOMATISMO. UNA VERS~ON

cuestion cognitive Y Que su «derecho de creer» es un nombre impropio para «el derecho de anhelar» «el dere-

- '_' =

cho de esperar» osel derecho de ccnfortarseen el pensa-

mlento de que' ... », etc. Pero James no haeevni tampoco debena haeer esta disttncton. En vez de ello subraya que e] Impulse de trazar una. Unea. bien clara entre 10 cognitivo y 10 no cognitive, y entre las creencias y Ius deseos , incluso cuando esta explicacion no esrelevante para la explicacionni para la justlftcacion de la conducta-« es un residtio de la falsa creencia (pOI" ser iO'frtiI) de que debertamos embarcarnos en des tlpos de basqueds diferentes: por un lado, Ia busqueda de la verdad y, por otto, la busqueda de Iafelicidad. Solamente una creencia como esta

odri , '. .' 'ill' I.', , sd ,d " . . , .,', ".... ,"" >'. ._;J. , , . "

p a persuac I rnos . ae necir que a.mlCI SOCll.. sea magrs

arnica veritas (nuestros colegas sonarnigos nuestros, pero mas amiga nuestra es Ta verdad), Ser profundamente

•. •• 1 .•• ·0'" d·· I • .• 11.

antrautorttarrsta en tapropra VIS I m ee conocimtento y .~.a

indagecion significa no verse nunca tentado de; decir algo asf. Lo maximo que podemos decir es alga como amici socii, sed for:sern,agi.s amici socii [uturi (nuestros aetuales colegas son amigos nuestros, peru quiza nuestros rnejores amigos sean nuestros eolegas del futur'O).

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EL, 'P'RAGMATISMO IC,OMIOU'N PIOLI.TEtSM,Q RoMAN'TIC,Q·

En 1911 aparecio en Paris un Iibro titulado Un

R ti 'U't'l: '·t· E' d I M-: t Pn

omanttsme I ;,t,.f asre: ··tue. sur te i o'uvem,en rragma-

tiste. Este era e] primero derres volnmenes que Rene Berthelot. ,_- un filosofo sorprendido por las semejanzas entre las concepciones de James, Nietzschev Bergson, Poincare yalgunos modernistas catolicos-> escribfa sabre el tema. Aunque a Berthelot le disgustaban y desconfiaba de estes pensadores, escribio sobre ellos eon agudeza, energfay perspicacie. Re.mont6 las ratces romanticas del pragmatlsmo mas alla de- Emerson hasta Schelling y Holderlin,' y Ias rafces utilitaristas hasta el influjo de Darwin y Speneer.' «En todas sus diversas formas», dijo Berthelor.vel pragmatismo se revela como un utilitarismo romantico: es esta claramente su caractertstica mas original y tambien su vicio mas Intime y su mas oculta debtlida .. d:» ,,3

- - _ .. - - - _.

Probablemente Berthelot fuese el primero en utifizar la expresi6n«u:n pragmatista g:ern1.ani,co» para re,:ferirse' a

- -

1. Berthelot, R.,. Un R·(Jmafllis.me Uli.litaire: £luile sur Is' Mauwment Pra:gmatis:te. 'Jo,lumen J: 1..4 pra,gmal:isnw c.hez Nieu.sche et che-z. PlJiNt:are,. PariS. Alean" 191:1. pp .. 62~,3,.

2" Benhelo't tooav1a Ueg6 mis aIM. de :Oarwin y Spencer" :basta Hume, a <I.uie:n vela come .la. transi,d6n entre la p:sioologfa u dlitaria.e :intcl.cctuaUsta de Helvethts yla.psltoo~o,gfa 'v:haUsta, del Instintoque reeaecntrames en los eseoce .. ses-, e i~duro basta, Lamarck. que era, dol trans~ci6n entre esta c(lII'iI.Qepc:i6n vita~ Iista de 1a bio~ogfa. y le <:J.ue podemas Ua,mar d u.tmtammo mednioo de Darwinll. (Ibld .• p, 85.)

1. Befthe~ot .. ibld., p.. 128 ..

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.50

.EL PRAGMATISMO. UNA. VERSION

Nietzs sche ytambienfuese •. el 'p" rim ero en d "!lor im mort I' an ncia

. . ""' .... "._ U1I.Il. ro;:..,,1. ..... . .. 1 ., . , ...... .. .... . '~_--l""""'-_.___.

al parecido entre la concepcion de la verdad de' Nietzsehe y fa de los pragmatistas americanos, BlIugar donde este pareeido -frecuenteme;nte senalado desde entonces y de' forma notable en un capitulo seminal de]. Iibro de Arthur

D b N'· h ···fl· I ·

anto so re .' tetzsene se mamr esta con mayor c ran-

dad esen La, Gaya Cienc.ia .. Alli Nietzscheaflrma: «es que ni tan s61otene,mos un organo parael conocirniento, para

] - It .... c rd a- d" ,IoiI, '0'0- ocem '0'0:." so lam ente en la m edida en

a ve . .' .~..; ,e '~~. I. ,Ioj •••• .- .•.....• '.~: '. - .•. ' .• II ; .. i., U.lL . _.' I.

que! este conocimiento puede seruti] para los mtereses de]. rebano bumano» .. 4 Bncontramos estamisma concepcion darwiniana detras deIa tesis de James segun la cual «se piensaen Interes de la conducts» y tambien detras de su defirdciorr de verdad como «10 bueno con respecto alproceso de creer» . Esta defmicion equivale a aceptar Ia tesis

d N+· sch . '~'I ..... 1 .•. 16'·' . . 1

. eNtetzsel •. e segun a cual, eptstemotogtcamente.Jos seres

humsnos deberfan ser' concebidos como «animales Iistos», Las creencias deben ser juzgadas solamente por el criteria de sl hacen que quien crea consiga 0 no 10 que desea ..

James y Nietzsche hicieron porla palabra «verdade- 00:» 10 que John Stuart .M.m habra hechopor la palabra «correcto» .. Asf como .Mill. sostuvo que no existfa ningtin motive eticoapart,e del deseo de .feUcidad. de los seres humanos, James y Nietzsche sostuvieron que no. existe ninguna voluntad de verdad distinta de Ia volun.tad de felicidad, Los tries filosofos piensan que terminos trascen ... dent ales tales como «verdadero» y«corr-ecto» adquieren su signlficado a traves del uso, y que su unlco uso es ]a evaluacion de los metodos que los humanos utilizan para Iograr la felicidad .. Nietzsche, por culpa de: su habitual y arrogante Ignorancla, no supo sacar provecho de Mill, no supo comprender Ia diferencia entre Mill yBentham.

James, que dedico su primer tratado fflosoffco a la memoria de Mill, no s610 deseaba desenmascarar el pensamiento de este de suacento benthamlniano, sino que tambien querfa quftarle elacento coleridgeano, TaJ. acento' explica par qu~ Mill escogio un epigrafe de Wilhelm

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..

, .

. ELPRAGMATISMO COMO UN POumlSMO ROMANnco 51

von Humboldt para su Iibro Sobre la libenad: cEI princi ... pio rector hacla el eual convergen todos los argumentos expuestos en estaspaginas es Ja absoluta y esenctal Importancia del desarrollo humanoen sumas. rica diver", sidad-, Como utili,tarista romantico Glue emf Mill deseeba evitar ser eID redueelonista que apareatemente habia side Bentham, y querfa defender Ia cultnra secularcontrala acusacion habitual de ceguera hacia las cosasmas eleva .. das.Esto le nev6~ tal como ha sefialado M,.H. Abrams" a compartir la concepcion de ,Arno]d segnn Ia cualla literatura podrfa ocuperel lugar del dogma, Abrams cita a, Alexander Baier cuando este dice de Mill que «parecfa eatender la Poesfa como una religion 0" mas bien, como fa ReUgj6n y laPilesofta en Uno».s

Abrams cita una carta de Min en la que e:ste mona que a: el nuevo utilitarismo»..........el suyo en 'tanto que opuesto an de Bentham-« concibe «la Poesfa no sola ... mente en paridad con, sino como eondlcionneeesaria para cualquier ffiosofiacomprehensiv,a y verdaderas.s Abra ms sos .. ··.t·l.~e· me .. ··· que tanto M~<~ll' C··O·;-i10·. Arnold I a C. -. ··-'5','-,- de

... _ _ u _ _.v.l_ . .m. peare

sus dlferencias, sacaron lamlsma Ieecion de losroman .. ticos Ingleses: Que la poesfa podrfa y deberfa cargar con «]a inmensa responsabilidad de las funeiones que un ella realizaron los dogmas ya desacreditados de Ia rell ... gion y Ia filosoffa religiosa»,? Entre estes dogmas ya desacredftados, Abrams incluye la tesis Ole que mientras que pueden haber muchos grandes poemas, s610, puede haber una reUgi6n verdadera, porquesolamente existe un Dios verdadero, La. Poesfa no puede ocupar el Iugar

did it 1

. e una re igion monoteista,pero p:u.e-e ser (it:"·. a res

propositos de una version seculariaada de politeismo,

'H' '.. .••.. .. lflnal ·d' 'f -- -aried .' ·d· . ... d'· I . · ... •.. ">.. .. . .... ··1"

_3ICl,a al nnar ae uasvarteaa es ae ta experteneta .re.tgto-

fa . J' ,. d .

s.a., en UR.,,' .. m.oso pasaJe, '. 'arnes :recom:ten·'· ,a una. espeC'l.e

de politefsmo:

5.. M. H. Abmms. The .Mirror ami lhe .Lilmp. London: Oxford 'Univershy Press. 1911" Pili •. 33~33,5 (Elespejo ']I la.ldmpar.a. Bareelona; BarrnJ.l'97.5).

6. A.bmms~ c:itando una carta a Bul!wt!t"',[.rtton. p". 333.

1. 1bM •.• p. 33.5.

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Si a un Bmerson se le obligase a ser un Wesley" 0, a un Moodya ser un Whitman, el total de la conclencla

hun . deI di "rf L cll'" d

.uman,aJ, , __ e·_o ' __ l~no se resennrta, _l_O_l~n.O no pue_ e

deslgnar ninguna euelidad singular; tiene que designar un grupo de cualldadesrcuelidades que hacen que los dfferentes hombres que se convierten alternativamente en sus paladines puedan hallar mislones valiosas, Como cada actitud viene a ser una sRaba del mensaje total de la nsturaleze human at se requiere de carla, uno - de nosotros para letrear completamenre el slgnlficado,"

HI USD imprecise que haec aqui James de «10 divino» tiene como consecuencia que el termino sea practicamente equivalents a «Io ideal». En este pasaje James realiza para la teologfa 10 que Mill hizo par Ia polftica cuando dijo que el objetivo de las instltuclones sociales es «el desarrollo humane en su mas rica dfverstdad» .

.Exi.ste: tm pasaje en Ni,etzsche de elogio del politefsmo

que complementa lo que acabo de citar de James. En Ia seccion 143 de La. ,Gaya Ciencia •. Nietzsche afirma que Ia moralidad ., -en el. sentido amplio de Ia necesldad de aceptar Ieyes y costumbres obligatorias-s- Implicaehostilidad contra el Impulse de tener un ideal propio», Sin embargo, los presocraticos, dice, proporcionaron una salida a [a mdividualidad permitienda a los seIies humanosecontem .. plar, en un mundo superior y distante, una p,luralidad . denormas: un dios no era concehido como Ia negacion de -t' .~:-, ". ni ·.",.,.....,1, -c ...- : .'0 ..- I bJ-- -,f - .' ia contra .(.~;» - ·D.·.

o_ro was, l.-CU.1,!ipocO com _ una .. 1lasc1em a CODu,a II;.~ .•.. e

este modo, senala. Nietzsche.waepermitiei par primera vez el lujo de los individuos: fue entonces cuando .se honraron por primeravez los. dereehos de los individuos»: porque en el perfodo del politetsmo presocratieo «la, lfbertad de espfritu y Ia multiplictdad del espfritu humano alcanzaron Sll primera forma prelfminar: el poder de crear paranosotrosmismos 1m.OS ojos propios y nuevos»,

Puedo resumir 10 que be venido diciendo con una. definicion de «politefsmo» que abarca 'tanto a Nietzsche

8. J:ames,~W .•. 'The \(ariette:s of ReligiOf.fS Experience. C:tmbnd;ge: Mass,,: Bar .. varrl Un.~versityPresS:t 19.8:.S~ p ... 384 (lasvariedluH's ik la experiencM re1(giMfl" Bar-

celona: PeninsUila~ 1994-), -

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JEL ,PRAG.MATISMO COMO UN POLIT,E~SMO ROMANTICO 5,3

como a James: algulen es politefsta si no cree que haya ningun objeto de conocimienro real 0 posible que permita conmensurar y elasificarpor orden todas las necesldades humanas, Asf pues, deacuerdo con. m! definicion, la doctrina de Isaiah Berlln sobre los valores humanos

.' .. hi . m rnanifi r', P

meommensurameses un mamn esto pohtetsta, _ ara ser

politefsta eneste sentido no es necesario que haya perso .. nas no humanas con poder para Intervenir en Iosasuntos humanos. Tan s610 es precise desechar 10 que Beldegger llamabaela tradicion onto .. teologica», Esto es, Ia tradi-

• A;. ." '1- - 1 d berf . - . t h-l1 Lsi t

ClOD segunIa cuai oenenamos mtentarriauar e_ sistema

que 10 eonecta todo entre si y que indicara a todos la,s seres humanos )0 que tienen que hacer con sus vidas, siendoesto 10 mismo pam todos,

El politefsmo, en el sentido en que [0 he definidoves practicamente coextensive con el utllitarlsmo romantlco. Porque cuando no quedaning6n otromodo de ordenar las necesldades humanas que el de contraponer unas con otras, entonees Iounico que cuentaes Ia feltcidad huma ... na y Sobre Ia libertad de M.Hl basta para proporefenamos todas las instrucclones eticas que precisamos .. Los poll .. tefstas estan de acuerdo con MiD yAmo1d en afirmar que, efectivamente, la poesia deberfa asumir el papel que

I . '1" ~ .. ' h' 'II d . b has ,_L '1· I: .• ;:.

'are 19Jon nauevs 0 a caooi asta anora en a rormacion

de Is. vida. de los Individuos y que nada deberla seplir Ia funcion de las iglesias. Lospoetas son al politefsmo 10 que los sacerdotes de una Iglesia universal. son al monotefsmo .. De tal forma quees probable que una vez seamos politefstas no tan solo nos apartemos de los sacerdotes, ,sino tambi,en de esos sustftutos de sacerdotes que; son los metaffsicos y los fisicos .. Un giro semejante, sin embargo, es compatible con dos clases de actinides distintas hacia aquellos que todavf;a; mantienen una fe monotefsta, Los podemos ver como los vio Nietzsche, <0 sea, ciegos, debiles, imbeciles. ,0 bien podemos hacer como James y Dewey y constderar que esa genteesta tan fascinada por eJ trabajo de un poeta en particular que no puede apreciar eltrabajo de otros poetes.Podemos, como Nietzsche, ser agresivamente ateos, 0 bien podemos, como Dewey"

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54

ccncebfr este atefsmc agrestvo como una version misma demonotersmo, comoteniendo «alguna eosaen cormm con el supernaturallsmotradiclonals.?

* .. ..

HI contrasteentre estas dlstintas acdtudes con respecto a la creencia religiosa va a ser e.l tema principal de 10 que, sigue a continuacion. Pero antes quisiera tratar deresolver una. dificultad que cualquier Intemo de meter a Nietzsche y a Iospragmatistas americanos en un mismo saco debe afrontaz a saber, sus actinides, dramaticamente opuestas, hacia Ia democracia,

Nietzsche es utilitarista s610 en Ia medldaen que considera que ,eI hombre no persigue ninguo otroobjetivo que no sea el de la felieidad, No se interesa para nada por

I f,r'd d d 'I ... .. •.

sa mayor ~C,-]CI,_·a'_'_e_ mayor numero; unn::amente se

interesa par Ia feUcidad de algunos, seres humanos excep .. eionales determinados =-aquelloa con la capacidad de ser sumamente feltces-« A Nietzsche le parecia que la demo-

• .(1 U- . b . .. . I b '1-'

craciac-que I~I .. _. amanaecnsnamsmo para e pue-,.,,Q)I--

es una forma de triviahzar la existencia humana .. En CODtraste con esta opinion, James y Dewey dieron por sentada, comotambien habia heeho Mill" la valJidez del ide'al crfstiano de fraternidad humana universal. Haciendose eco de .Mill~. Jamesescribio: «Considera cualquier deman .. da, por muy Insignifieante que sea, que cualquler criatu ..

ra por rmr d"(b-:ll qu .e sea oodna hace :rt' .-e·. 'oN··. -~, -I -.~~-

-, .__ __ y _Ie ..._. ,,",._.., pUU,U. _ __ .._ ....• Co.O l~enUl,la

d- . - ·d· - virt - rd d n -"., '.. ., to

que sereeseaca en Vl_U" ae ena rmsma, »--

El urilftarismo romantfco, el pragmatlsmo y el poll .. tefsmo son tan compatibles con el entusiasmo per la democraeia como con el mencspreciopor la democraeia, Elreproche que se le puede hacer a un filosofo quesuseribe: una teonla de Ia verdadpragmatfsta de no propercionar

. . .. . 6, . . fag.' .• . ..(. ....£ .

nmguna raze n para no se:I' un r .. cista esw pertectamente

9 ·ID.· -.' '.- J' hn ,- A·' II"" 1.- .•.• l:' •.. 'tL .- 'T'L ~ :r ... a, - .' u,,,...:1:.~'-." A, I"'~, L~. - ~I~~. '.' .. ewey, 0 ... ~ .. ....ommonrtU ~ ~ en "ne ,,,,,,lU n-UTM. VOl, •. 7 .• \,ri;1irIJODuwe.

Southe:r .llUnois Umversily Press. 1986;. p", 36.

10. James, W.~ Tht·WUI to .Bdieve .ami othUesS4YS .fnpopuJarp:hihJsophYt Cambridge:;. Ma.: Harvard University Press. 1979'• p.. 149 ..

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EL PRAGMATISMO ,COMO UN POLITE1SMO :ROMANTIOO 55,

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justn ucado,. Aunque tampocopuedeofrecer nmguna para

serlo, En cuanto uno Sf convierte en politefsta, en ,eI sentido queacabo de senalar~ tiene queabandenar la idea de que Ia 610&06a puede ayudarnosa escoger entre la variedad de dlstlntas deidades y formas de vida que se ofre .. cen.Taeleccion entre entustasmo y menospreciopor la

democraciasecenvi .c..... '1·6

' emoeracrase convierte mas en una e eecn .• n entre" por

ejemplo, Walt Whitman y Robinson Jeffers, que entre dos conjuntos rivales deargumentos filosofioos,

,Aquellos que encuentran moralmente of ens iva ilia Identlflcacidnpragmatista de Ia verdad con 10 que es hue .. no de creer acostumbran a decir que fue sobre tedo Nietzsche~, mas que James o Dewey quien sac6 la mmrencia correct a del abandono de Ia idea de un objeto de

'. .• .' .J:.!: 6' d- -I o'd'

eonecnmento que nosmmca como omenar .. as necesica ...

des humanasv Los que conciben el pragmatismo como una especie de Irraclonalismo .. y el irracionalismo como un abrir las puertas al fascismo~ aseguran que James y Deweyfueron unos ciegos ,a] no ver las eonseeuencias antidemocraticas de sus propias idees yque, ademas •. fue ... ron unos mgenuos at creer posible ser un buen pragmatista y un buen democrata almismo tiempo,

aI -

~ '" "','." " " iii, ' .. , , , II!!

1:, es crinecsmcurren en el rmsmo error que: cometio

Nietzsche. Creen que la ideacristiana de fratemidad es inseparable del platonismo. Blplatoniamc, en este sentido, consiste enla idea de que la voluntad de verdad es distinta de la vo]untad de felicidadro, precisando un poco mas, es Ia tesis de que 1.05 seres hnmanos se encuentran escmdidos entre: Ia bUsqueda de una felieidad animal

.t.!. lb dad I: d:J:l - - -

i.nl;erio,r y . '.a :-usqu,e:a. de una forma de ce:ik:idad mas ele-

vada y divma, Nietzschecreyo, ewneamente, que una vez desecharamos, conayuda de Darwin, essa idea y nos acostumbrasemes a Ia idea de que simplemente somas

'. ~ 11', I'·' ,..l~,." •

tmos annnates lstos, no tenortamos mngun motive para

desear la fellcldad de todos los seres humanos, Qued6 tan Impresionado per el heche de que los heroes homericos hubieranvistoel cristlanismo como un absurdoque..a excepcion de unos breves Instantes, fue Incapaz de eoncebir e1. crfstianismo como la obra de unos poderosos

M uteri al proteoidc por dCI C'C hQS de autor

56

poetas, Supuso que en cuanto la poesfa desbancase a Ia religion como mente de ideales, no habrta ya lugarni para el cristianismo ni para la democracta,

Nie tzs che 'h:, ub Iera h Ie-c'· ·h:·,o··· m 'e··J·o· sr ·P·. ·"l"ieO'J1D-:" tand •• lose si es

__ '_ . ,_ ,.,' L •. ~'_' .," - •• " , L l I " I',' I '" _ ' .11.'1 e'lIii4 I. !L.4.1lr.,,,,, , . , .. ,:&, , ~':

posible que Iaasociaeion de! ideal cristiano defratemidad humana -la idea de que para los crtstianos no hay ni judi os ni griegos, Y Ia noci6n relacionada con. esta de que Ia unlca ley es el amor-« con el platonismo responda solo at una asociacion aeeidental. ,En. realldad, esteIdeal hubiera podidosaliradelante perfectamente sin elIogocentrismo del EvangeHo de San Juan y sin Ia desafortunada resolueidn de San Agustlll segun Ia eual Platen representa una prefiguracion de Ia verdad cristiana, En otto mundo poslble, algunos de los primeros eristianos hubieran podido anttcipar la observacton de James sabre Emerson y Wesley escribiendo «si. e.l Cesar fuera cbligado a. ser Cristo, el conjunto total de la conctencia humana de 10 divino Sf: resentirfa»,

Un cristianismo rneramente ,etico-el tipo de cris ..

f'i ' .~:. •. I ....• J,'I ffe .• ···,·.1 ..•. otre ," '; d· ·.1 ", '.' ' .. d .' nOli' I'. ". trs -

.llanISmO que .. errerson y otros pensa_ores.e sa __ ustra-

cion eleglaban yque posteriormente propondrfan los teologos del evangelic social-« quiza hubiera podido quitarse de encime el exclusivismo que caracterizo el judatsmo y co ns it de rara Jesus como una encamacion entre alms de 10 divino. De ser ast, una vez separado el ideal de fraternidad humana de la pretension de: representar la voluntad de un Padre: Celestialmonopolista y omntpotente, lliacelebrac.i6n de unaedca del amor hubiese encontrado su lugar en. el poli tetsmo tolerante del Imperio Romano.

Si. los cristlanos simplernente hubi.eranpredicado, una moral y un evangelic social de este tipo, nnnca se habrfanmolestado en elaboraruna teologfanarurak Los crisrianos del siglo trece no se habrian preocupadonunea

_' - =

porreconciliar las Bscrlturas con Aristoteles: los del siglo

dieclsiete no se habrfan preocupado per si aquellaspodtan ser puestas de acuerdo con Newton. ni Ios del dieci .. nueva: par si podfan ser reconciliadas con Darwin, Bstos hipotetieos crlstlanos habrfan tratado las Eserituras no

M ateri al proteoido par derec has de autor

EL JrRAG.MATISMO 'COMO UN POLITE1SMO ROM.ANTlCO 57

como algo «no cognitive», sino como algo udl para unos proposites con respecto a. los cuales ni Aris:t6t.eles, ni Newton, ni Darwtn 10 son .. Pero Ias cosas fueron de otro modo y los eristianos eontinuaron obsesionadospor lac idea platonica de que la Verdad y el Bien son una y la mlsma cosa .. Fue natural, por tanto .• que alrealizar la ciencia ffsica algunos progresos, sus' pracncanres tuvie .. rarr oue adontar dicha -,c,-t6rica-~"'u:- de- este modo .•• · •.. 8---... ~J. Cl- _ _ _op arc __ are _ _ _ y q __ e_ '.. ._ .. _ e . __ , ._ '. .e

desencadenase una guerra entre la ciencia y la teologfa, entre la Verdad Cientffica y la Pie Religiosa,

- --I . . - I . - '1 ..

E_ eristianismo no p at6nicoy no exclusivista que

aeabo de esbozar tenia por obieto mostrar que no extste

. .. . d de i f . .. . 1 "1 id . 'I d

nmguna cac ena . - e mrerencias que vmcu e e II ea ce

fraternidad humana con el ideal de burlar un mundo de aparienclas habitado por ani males y pasar luego a un mundo real en e] que serfarnos como dioses.Platon mdu-

. _. . N· he v alos crfricc . ....=t

]0 manosamente a Ntetzsche y Q. ios cnncos contempora-

neos de 1:0 que se denomina «irracionalismoa a creer que a menos queexista un mundo real de este tipo no sabre .. mas que responder aTrasfmaee yCalicles .. Pero que no podamos responder sus cuestiones solo signlfica que no existe ninguna premisa a Ia cual tengan que asentlr

Par el mere heche. de s -r seresraei onales suario .. ·S:; d s un

. _ __ . . _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ e_ s _ _ _ __ _ _0 _we ... , usu e u __

1 . .£...... . 1

enguaje, y~.a toruort, no exists nlngu_n:a; pretmse que les

pueda convencer de que deberian tratar a todos los demas se res hum ···an· '0'· ·S··C··· omo a· h erm . '3,' mo '5- y.. h e rm . 'an' .. ~C' -VI' n

,::_ ._' .. ~~_,_-" ,ll'-_.,, _'."L, ,_,.,_",11,,_,,_1_, "' __ ,, ,,' ._,1,_,- _. 1 •. "I"I'I,_I,~., _,,-,1,

cristtanismo concebtdo como un poema Ilene de posibiUdades, un poema entre muchos otros, puede ser socialmente tantitH come un crisnanismo basadoea IJa afirmaci6.n pla.t6nica de Que Dio's y la Verdad son t:er~ninos mtercambiables,

Hasta aquf he estado tratando de hacer un poco mas plausi.ble la idea de Berthelot segun la cual Nietzsche y los pragmatistas americanos forman parte de un mismo movimiento adueiendo que ninguno de estos ultimos

M ateri al proteoldo por dCI C'G hQS de autor

58

EL PRAGMAIlSMO. UNA VERSION

• .. ::_L ,', d ·6- 1 d '. d

neeesrta mrerir SU , c eVOCl n pora,emocmclae su

pragmatfsmo .. ,lEn otro Iugar he defendido ]0 contrario a, tal , .... c·c -.'" ··~:~n: ···il- ... j .-- •. , te alzuna ,'.' ,,_ ..• ·6 I .',..'c ... , ' ... lal '.!

wllluaCliu __ . qu.e s_ eXlS. _ .. __ gun_., conexI .. Dl1l1e:renCl .....

entre Ia devocton por la demeeracts yla concepcion anti .. representacionalista de Ia verdad y del conocimientc es porque esta se ajusta mejor a los objetivos de aquella que no las teortas representaetonallstas. Pero ahora novoy a perseguir este tema,

Ah· . "'.. I· d eli' '.I: •

ora, querrra retomar a, segun aa gran •.. ' terencia

entre Nietzsche~ par un lado, y James y ,Dew,~y, par el otre: para Nietzsche Ia creenclareligiosa es moralmente vergenzosarpara James y Dewey, en cambiorne Ioes, Primere voy a proponer seis tesis con Ia intenclon de esbozar· .. , .. '-am,-coB'a, de Is -,1!ion r '.- O'T"I"I ti'·t .... , .A . ,. ntin .n _.

__ un_ . os .e _are:.ug___ prab",,.,&a _SIL4!. I'l con mua

cion. voy a tratar de relacionar estas tests con 10 que James y Dewey dijeron realmente aceree de lacreencia

en D'l·O· .. ··.·S··· 'y" ·fO·n·.a}'m··.·"en-'·t'·,e·· d efen .d···ler·~-,.&;.·-"-··.-"·- .i - 'v', .··I~, del

. _ .. .. .•. ... Jll .. _ ............, a- .1:' .• _ ... '. . . ....ml pro:pla .' CJ:;Sllun · .. e·.

tetsmo de Dewey contra algunas objectones ..

. 1') U:na de las ventajas de la concepcion antirepresentacionalista de Ia creencia que James tome deBam y Peirce -la concepcion segnn la cual las creenctas son habltos de accicn=- es que nos. Iibera de Ia responsabilldad de aunar todas nuestrascreencias en una. solavisien del mundo .. Si. todasnuestras creeneias forman parte de,

did unnnico intento erepresentarun 50.0' munc io, enton-

res. todas ellas deben estar :muy bien conectadas entre sf .. Pero sfson habitos de, accion, entonces, dado que los

'r .0.··.1t·.,,·' araloscual s l .. , iecton •......... utilt reden '.'·':··I'~

p_ops_ospara_os Cllwesa aoCl._. e.s u . pueen variar

Irreprochablemente, tambienpueden hacerlo los habitos que desarrollamos para satisfacer tallies proposltos,

2) ElIntento de Nietzsche deever 1a. ctencia a traves de la 6pUca delarte, y el mea traves de la vida» forma parte del mismo mevimiento de pensamiento al que pertenece Ia sustituci6n de Arnold yMill de Ia religi.6n per Ia poesta coneebida como el complemento necesario de Ia ciencia .. Los dos son Imentos de: abrirmasespacio al Indi .. viduo un espacio cue no pueden proporeion .... "'" ·ru··e···~

.... '_ ' __ I.,I~I . ,.1 j ~L I g: ~ . .lil,.'_: :,I,-, ~ I ,: ',' ,1_, . '_ 1_ .' -:: I, -_-'I . I ,I:, I ,:" ,' .. &. 'L,Jt' :~.I.WL ~ I! ' ".l

M ateri al proteoido par derec has de autor

El. PRAGMATISMO COMO UN POUTEISMO R.oMANTIcn 59

monotefsmo ortodoxo :ni elintento de Ia Dustraci6n de colocar Ia ciencia en el lugar de la reHgi6n como fuente de Verdad.. Asi pues, el intento de Till.ich. y otros de tratar Ia religi.6n como si fuese poetlca yla poesta como si fue-

'-I '. .. .' d U- • '. doeonl

se rengiosa :y amnguna.ae e ' as como comptnen o con . a

ciencia va par buen camino. Ahara bien.para que sea

., . deseeh I ·dl d

eonvmcente es prectso que desecnemos a f·,ea,e que

algunas partes de Ia cultura satisfacen m,ls que otras nuestra neeesidad de eonocer [a verdad, EI utilitarismo romantico de Ios pragmatistasrenuncta con. firmeza a tal idea::si no hay otra voluntad de verdad aparte de Ia vohmtad de felicidad, entonces no exlste ningUnm.odol de oponer 10 cognitive a 10 no cognitive, 10 que es serio a 10

que no 10 es. .-

3) Bl matlsmosin emb ..

_' .~ '. ~ pragmansmo, SIn em . argo_ nospermne trazar

etra distincion, una distincion que aprovecha parte del

beioouenrevi - ha reali d I .. eli' tin "6

tra I8lJoque prevtamente aa reanzaao ia VlCJa I 5,' I .. C1:D

entre 10 cognitive y 10 no cognitive, Se tram de la nueva distincion entre proyectos de cooperaci.6n social Y pro-

t -. d - -' . 00" -' - . . ·UI ' ~ ·d·-··· ··d--· -. ...~ -rD-~· . . .. ti· o d '

yec: os ._ea.ut .. - - _esatTO __ OrnIVlUm. .~ p.nm.er ... po - ,e

proyecto precisa de unacuerdo intersubj,etivo,;. el segundo no, La cieneia constituye ,el.paradignla. deproyecto de cooperacion social, Bs el proyecto de mejorar la ,situaci.6n. del hombre mediante la eonsideracien de cada observa-

• s: ~'b' 1 d ul - do exeeri ._1.t::._ d L_ illl·

cion posieie y ala resuitaco expenmenrai a nn ee U:I.'C!_I-

tar la realizacion de prediceiones verdaderas, El me; romantieo leg un paradigma deproyecte de autodesarroDo mdrvidual, Lareligion, si pudiera desvineularse tanto de Iaciencia como de Ia m.oral ._- -tanto del intento de predecir las consecuencias de nuestras aocioneseomo del mtento de ordenar lasnecesidades humanas->, podrfa ser vista como otro paradigma de este tipo ..

4·) La Id d d" bert 1-' "' l' rda d-

• . I I .. I nea . ,- e .- . . e '.~ I - .•.. . I .... ' .. ,.'. •.. .•. • -.. - " . I I II ·"1·.' .; -. • , .... . ...

. '. .__ _ _ _ qu _e ..amos amar _8 _ e _ es, en

gran medlda-responsable de la idea segnn lacua1. Ita creencia religiosa es «mtelectua1m.ente irresponsable», Pero eso delamor a. Ia Verdad no exista-Lo que suele designarse con. este nombre es una mezcla del amor a

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60

EL PR.A:GMA'F[SMO. UNA. VERSION

· .' d ., biect · 'I domi

conseguir un acueroo tntersubjecttvo, ,e_ amor a ... lomtnar

unintricado eonjunto de datos.el amor a ganar discusio-

I inteti ,_ t ri d

nes y er nmor a smtenzar pequenas jeerias en grao",es

teorfas. Bl heche de que no Ia apo,ye Iaevidencia no es nunca una, obiecion contra una creencia religiosa. La Uni~ ca objecion que se Ie puede formular es la de que se entrornere en. un proyecto cooperative y social, atentando. de estemodo, contra Iasensenanzas de Sabre la libertad. 'Ialtntromlston no tratciona nlngun tipo de responsabilidad hacia la 'Verdad 0 hacia la Razon, sino que traiciona la responsabilidadque uno tiene decooperar con los demas seres bumanos.

5) El Intento de amar la Verdad y conceblrlacomo una, y capaz de conrnensurar y clasificar ordenadamente las necesldadeshumanas no ,es mas que una version secularizada de Ia espertmza rellgiosa tradicional de que nuestra lealtad a algomagnffico, poderoso y no humane va .at persuadir a este ser poderoso para que se ponga de nuestra parte en caso de que tengamos que luchar contra otros, Nietzsche despreeio semejante esperanza al interpretar que era un signo de debilldad, Los pragmatistas que tambien son democratas presentan otro tipo de objecion contra estaesperanza de Iealtad al poder: la conciben. coma, una, traic:i6n. al ideal de fratemidad hurnana que la democracia ha heredado del cristianismo. Este ideal encuentra su exnresion mas clara en Ia doctrina,

.":1'" '

comun a Mill y a James, de que se debertan sattsfacer

todas aquellas necesidades humanas que no causen la Insatisfaccion de un nnmeroexcesivo de otras necesidades humanas, La objecion pragmatista a las formas tradiclonales de reUgi6n no. sostiene que estas sean intelectualmente irresponsables porque Ignoren .108 resultados de la

• • · ....... 1 All • ~ 'b'· '·6 .

Clen.CJR naturai, }'U contrario, ia 0Uec1R consiste en acu ..

sarlas de ser moralmente irresponsables, porquetratan de frustrar el proceso de alcanzar uneonsenso democraticc respecto a como maxlmizar la felicidad ..

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EL PRAGMA1'lSMO OOMOUN POLITE,lsMO ROMANTICO ol

Paso ahoraa tratar Ia cuestion de c6mo concuerda Ia concepcion de Ia creenciareligiosa que acabo deexponer con las concepclones de James y D,ew,ey~ .A. James, me parece, no le habrfa gust ado mucho . .A. Dewey, par el contrario, le hublera podido quedar bien .. Asi pues, acontinuacion voya defender Iatesis de que A Common Faith, un libra de Dewey mas bien poco ambicloso y debil, representa mejor el uttlitarismo romantieo .. que tanto Q como James aceptaronrque no la valiente y exuberante «Conclusion» que: esteulttmo redaete pam su UbroVarie .. dades de laexperiencia religiosa,

Enese capitulo de Variedades I James afirma que «el eje en torno al cual gira lavida religiosa .. u es elinteres del Individuo por S1!l fntimo y privado destine personal». La ciencia, sin embargo, «at rechazar el punto de vista personal», nos ofrece una imagen de la naturaleza queeno presenta ninguna tendencia ultima distinguible hacia Is que podamos tener snnpatfa» .. Los «movimientos de los atomos cosmilcos, son una especie de alternanza sin proposito, que: sehace y se deshacevque no realiza ninguna hlstoria propla ni deja tras de sf resultados»." Deacuer .. do con la concepcion que acabo de bosquejar, Jamesten .. drfa que barer continuado esta linea diclendo «somas lfbres de describir el universe de muy distlntos modos. Hacerlo comomovimiento continuo de atomos cesmicos es util para e.1 proyecto social de trabajar conjuntam.ente a fin de eontrolar nuestro entorno y mejorarasf la situacion del hombre, Pero esta descripeien nos deja entotal Iibertad paraluego decir, par ejemploiquelos Cielos pro .. claman lagloria de Dios» ...

A veces parece como, si James fuera a seguir tal lfnea, como cuando, porejemplo, cita con clara aprobacicn a Leuba, em fil6sofo de la religion:

ADios, ni se le conoce .ni se le comprende: se Ie utillza: a. veces como proveedor dealimento; a. veees como soporte moral: a veees como amigoia vecescomo objeto

11. James. w .. QP. cit ..• 1985. pp. 387· .. 388.

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62

EL 'PRAGMATISMO. UNA \!E.RSION

de amor~ Si prueba seratil, entonces la coneiencia religiosa ya no puede pedir mas. ,Dios exlste, reelmente? i.De qu~ modo exi.ste? ,Que: es? Semejantes pregumas son :hnlevan.t.es:. En altirrro tennino,el fin de la rel1gio.n no es

D·o' s· sln -0 1_ vida 'm--'~ svid a U· navid a mas ~i'n"d' Ie - -- ./:.,-

I'_~~I '~< _1.1,'_- .1a ',.,: "",, ,I.'I~ Y,II , I,' ~ '.laG, -Y&.' ,'_I, "~I ~,iI.i..!._W:'·I'_"J rn~

rica,m.as satis,factoria.11

Desafortunadamente, sin embargo, casi Inmediatamente despues de cttar a Leuba, James dice 'Que «,eI siguiente pasoes Irmas alla del punta de vista deIa utili .. dad meramente subjetiva e indagar en el mismo contentdo. Intelectual»." Y entonces anade que el material que ha

ld . T~ .' d. d .". id ~ (....:

recogiao enrane:ases proporcaona eviaeneia empmca a

favor de ]a hipotesfs de «que la persona consciente forma UD continuo con un yomasamplio a. traves del cualsuceden. experieneias redentoras» .. A eso 10 llama «nn conteni-

d . . d I' ..., 1·· .•

0, 'POSl.tlVO ee .~a expenenC1Il8 .rell.l.gH:)'Sa. que, a rmparecer, es

literal y ebjetivamente verdadero en todo su aleance»."

De acuerdo con la concepcion que vengo sugiriendo, sin embargo, esta pretension deverdad Iiteral y ,objetlva es superficial, superflua y no pragmatica. James tendrfa que haberse contentadc con el argumento de «The Win to Believe». Como yo )0 Ieo, este ensayo sostiene que en nuestro tiempo lfbre.por decirlo dealgan modo, tenemos .. 'I d.'. :-, .• -h. . ..•.. de ,-. -rc,; -,' -0 -,e c rnA .... n - s -laz-- l5 'p .. -: ,- -,

e_evec .. o ._e cree_ aque_o que a.;:, __ 0_ p ca._ ero

perdemos este derecho cuando, par ejemplo, nos com ...

- .. rom etemos ,enun-p.· ·"fa- -ecto-p-olitico 0. ctennftco: po.rq-' ue

proe _y .' _ _ _ _ .. ·----'.1

en tales compromises es necesario armonizar nuestras creencias nuestros habi.tos de a,'CC.iOll- con las creen .. cias de los demas, En nuestro tiempo Iibre, 'en cambio, nuestros habitos de aecion son asunto nuestro y de nadie mas. Un poUtefstaromanUco se regocija con In que Nietzsche Ilamo «la llbre espiritualidad y la mUltiple ,espi~

.12. IbM •. p., 39ft U. Ibid." p, 399. 14. ne; p., 4015.

1.5. V6ase mi.U"abajo ",Religious Faith~ Iatellectual Responsibility. and Romancel, en Ru.tb .. Anna,· Putnam, ed .•. 11m Cambridge CompaniOn to Mtliam JlU11eS, Cambridge:. cambridge U.P;~ 1996.,

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,EL .PRAGMADSMO COMO UN roumtSMO Ro.MANn.cO 6,,3,

ritualidads de los lndividuos, y entiende que la {mica Iimitacidna tal Ilbertad y diversidad es la necesidad de no perjudlear a los demas ..

Jamesvacile en Ia cuesti6n de: SI to que elli llamaba «la hipotesisreligiosa» em, alga que debfa ser adoptado en base B, razones «pasionales» 0 en base a razones «lnteleemales». Esta hipotesis sostieneque «lasmejores cosas son las mas eternas, las eosas que se solapan, las casas del universo que, par asf decirlo, arrojan Ia Ultima piedra y dicen lanltima palabra»." En «The Will to Believesesta hip6tesis se propane como cualquier otra hlpotesis que no puedle ser aceptada 0, rechazada en base a razones intelectuales. En la «Conclusion» a Yariedades, porel con ..

tr "J' h ul d fi'· ~ - ld .,

, ano,.am,es . a acum , ..• , a· 0 ya su 'I,C:llt~ut@ ,eV1, .@nCllapara

Is hlpotesfs de que «la existencla de Dios es la garamia de un orden Ideal que se preservara permanentemente»,'? En el mismo lugar tambien dice queel mfnimo cormm denominador de las creenciasreligiosas es que «la solu ... ,cion [at problema. que surge por Ia «sensacion de que hay alga que no funciona bien en nuestro modo de ser»] es que nos salvemos de eso que no, funciona bien estable .. ciendo una relacion adecuada con los proems snperior-es» .• IS Y Iuego vuelvea repetir que «la persona consciente forma 1!lR continuo con un yo mas am plio delcual provienen experiencias redentoras»."

James no deberfa haber distlaguido entre cuestiones que se resuelven pOl'" el jntelecto y cuestiones que se resuelvenpor el sentimiento .. Entonces no habria. vacila.do tanto .. La. que deberfahaber heche es distinguir entre aquellos asuntos que uno tiene 'Q:ue resolver cooperativa .. mente con los demas y aquellos asuntos que uno tiene todo el dereeho de resolverpor su cuentar entreasuntos en losque el problema esconcfhar nuestros habitos de aecion con los habitos de accien de los demas y asontcs

16., James, w.. 'l1u!, 'Will to &1ieve andotner e.ssay:s- i·,. popular philosophy.

Cambridge, .. Mas.s..: ,Harvard Un.iven;ityPres:s~ 1919 .• 1'1'. 2SkJO. 17. James. D.p. eit.; 198.5,. p.o. 407.

18.lb(d.~p. 400.

19'. 1bid .• p. 405.

M ateri al proteoido par derec has de autor

64

EL ,PRA.GMATISMO, UNA VERSrON

que son cosa nuestra, En este segundo case, el problema es hacer que todos nuestros habitos de accion formen un con junto 10 suficientemente eoherente como para tener un caracter estable y coherente. Semejante caracter, sin embargo" no requiere ni el monotefsmo ni tampoco la creencia de que la Verdad es Una- Es compatible con Ia idea segun la cua] uno puede tener muchas necesidades disnntas y que Ias creencias que nos, ayudan a satisfacer un conjunto de necesidades pueden ser trrelevantes para, y no necesitan formar un con:junto coherentecon, aquellas oms creencias que nos ayudan a satisfaeeretro.

Dewey supoevitar los errores que James. habfa come .. tido en este terrene. En parte, eso se explica porqueera mucho menos propenso que el a tener un sentimdento de culpa .. Tras percatarse de que sumadre Ie habfa hecho Irmecesariamente miserable haciendole cargar con Ta creencia enel pecado original,conslgui6 dejar de pensar que, en palabras de James, «haya alga que no funeiona bien en nuestro modo de ser», Dej6 de creer que pudieram.OS «salvarnos de ese que; no funciona bien estableciendo una relacion adecuada con los poderes superi ores » • Penso que eso que no. funciona bien en nosotros hace simplemente referencia al heeho de que ann no hemos conseguldo realizar el ideal crtstiano de fratemidad, [a sociedad no es todavfa compleramente demoeratiea. Este no es un problemaque se tenga que solucionar' estableciendo una relacionedecuada con los poderes superiores, sino urr problema. de los hombresvqne tiene que ser resuelte par los hombres.

E] finne rechazo de Dewey a tenerningun tipo de trato con la nocion de pecado original y su tendencia a 808- peehar de cualquier cosa que se le pareciese estan relacionados con la aversion que toda Iavida sinti6 hacia la idea de autoridad, la idea de quecualquier cosa exeepto las decisiones de una comunidadfiene autoridad sabre sus miembros, Donde qulzaeste espfrituantiautoritarista

. .t:. ... cl · d d . - !i1

se muestra con mas '.8n,a'es en su ensayo juvenu

Christianiry and Democracy sabre el cual, hace poco! Alan Ryan nos ha Ilamado laatencion diciendo que no sola-

M ateri al proteoido par derec has de autor

menteconstituye «una obra fascinante sino que ademas es fascinantemente valiente» . .20 En verdad ,que: loes, E:n 1892, las afirmacfones de que «Dios 'es. esencialmente, y solo esautorevelacion» y de que «la revelacion solamente es completa cuando 10.s hombres Ia realizan», pronunciadas ante la Asocia.ci6:n de Estudiantes Cristianos de la Universidad de ,Michigan~ debier-on de parecer muy extra .. , £iss. El mismo Dewey aclaro que querfa decir con eso:

Sf Jesucristo hubiere heche una. ,aflnnaci6u absolute, detallada ".C y' exolfcit .... sobre tod ". "0· ·s· lOS' heche s d A' 'I.,. .':::..:1'.'11 talc

~ ~~~'" '_, ~ · .... '.,rll .. I~ ..-:f. .. '. 1', ... -'-,' - . Iii.. I, .. '~"II .. I, _~ ,Ip. VJ1Ap~ ,~~ _

afinnacion no hubiese tenldo nlngun senudo no habna sido reve~ad6n- basta que los hombres hubieran empezado a. realizar; en sus propias acciones, Ia verdad queproclama .• ba, haste que ellos mismes la hubieran empezado avivir.;u

Esto equivale a. decir que, mcluso en el csso de que alguien '0 alga no humane te diga algo.elanico modo del

di .. '1 h di h

que ispones para avenguar 51 . 0 que tena ·'JC_.~O es ver-

dad, es comprobar si te propcrciona el tipo de vida. que deseas 0 no. El unico procedimiento disponible es aplicar e:I test uttlitarista de comprobar 5i la sugerencia en cuestion es «buena con. respecto al proceso de creer» 0 no, Pero aun asf, aunque se, de por sentado que 10 que: este ser no humane diga puede camblarte la voluntad, el pro .. cedimiento para poner a prueba los nuevos deseos y esta supuesta verdad sigue siendo todavfa el mismo: se viven, los pones a prueba en la vida cotidiana, y te fijas aver si. Incrementan tu felicidad y la de Jus tuyos.

Concretamente, 10 que se ha visto - que funciona es ]a idea. crfsriaria de tomar la fra.ternidad y Ia igualdadcom.o bases para Ia crganizaclon soclal.Bsta idea no solamente funciona como un mecanisme trasimaquiano para rehutr el dolor ·-10 que Rawls nama un mero modus vivendi-« sino tambien como una fuente del tipo de tmnsfiguraci6n espiritual que el platonismo y la Iglesia crlstiana nos han dicho que tendrta que esperar a una futura interseccion

20. Ryan,op. cit', .• p, 102.

21. Dewey; John, Th'e' EarlyWorks.~ vol.. 3, Carbondale:, South.em. Illinois Uni.v~:rshy Press.] 969. pp, ,6~7'.

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EL PRAGMA.TISMO~ UNA VERS]Q.N

del tiempo con Ia eternidad, «La democracia-dice Dewey- no esni una Eonna de gobierno ni una cuestion de conveniencia social, sino unametahstca de: larelacion del hombre y su experiencia con la naturaleza ... ~»l2: Obviamente, no se nama metaffsica porque Co.nstituy.a una descrlpclonprecisa de la relaclon fundamental de Ia realidad, sino porque 5i eompartlmos la oplnion deWhitman aeerca del. modo como las gloriosas nuevas. perspectivas de la demoeraeia se extienden Indeflnidamente en el futuro, ya tenemostodo 10 que los platenicosesperaban obtener de una descripcion de ese tipo .. Whitman ofrece 10 que Tillich llamo «un stmbolo depreecupacienulttma», de alga que se puede amar con todo el corazon, mente y alma, E1 error de Platen, segt1n Deweyfae Identificar el objeto fun ... damental de eros conalgo unico, atemporal, no humane, en vez de hacerlo con un panteon Indefinldamente extensible de logros temporales y transitoriosJo tan.to naturales como cu1turales. Bste error prestoavuda y empujeal monotefsmo, Dewey comparte la opinion de .Nietzsche de que «elmonotetsmo. esta rigida. consecuencla de la doc ... trina de que solo existe una clase de persona normalc-Ie fe en. un dies normal, al lado del cual tan s610 hay pseudcdtoses=, ha sldo qulzael mayor pellgro alque baya tenido que enfrentarse jamas Ia hUD'umidad».23

Cuando el cristianismo es desteologizado y tratado meramentecomo unevangelio social. adquiere entonces

1 -, , 'N·I., -,' h lbui - al - "I '!iiI., ~, h

ra ventaja queNietasche atributaa po itetsmo: nace que

el logro humane maa fmportance sea el de «crearnos nuestros propios ojos», y que, pormedlo de ella, «se respeten Los derechos de los indtviduos», Como dijoDewey, «el goblerno, los negocios, el arte, Ia reUgi.6n.~todas las instttnctones sociales tienen .. ~ elmismcproposito: Uberar las capacidades de los indlviduos humanos ..... Su valor se determinapor lamedida en que educan a cada individuo

22. [)ewe;)'; J.~ M.aetedinck.:'s Philosophy of Li(e~. en. The· Middk Wath ·01 John Dewey~ vol. th Carbondale: Southmt .Winois Ullive.r:sityPresst [918. Dewey afi_rma que .las (micas tres personas que .han. entendlde este heche mbre la democracia son Emerson., Whi1lnan y Maeterl.inct.

D. .N.i.etzsche.,R.~ La ~. Cimcia.,seocion 143.

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EL PRAGMATISMO COMO UN POl.IT.IilSMO ROMANnCO 61

en sa propia escala total de posibilidades», l4En una soeiedad democratica, cada cua] adorn su propio sfmbolo persona] de preocupaeion ultima, mientras ello no suponga entrometerse en [a bt1squeda de felicidad de sus, conciudadanos .. La unica obligaclon que impene la ciudada .. nfa democratica, ]a (mica exeepcion al compromise democratlco de respetar los derechos de los individuos es aceptar est a condicion utilitarista que Mill~Drn.lul6 en. Sabre Ia libertad. Eso significa quenadte esta bajo la obligac46n de buscar la Verdad 0 de preocuparse mas de 10 que hiciera Sherlock Holmes par si. la Tierra da vueltas alrededor del Sol o no. De este modo, las teorfas cientfficas, ast como las teorfas teologicasy las teorfas Blosof ... cas, se eonvierten en herramientas opcionales destinadas afacilitar ~Ia realizacion de proyectos individualesve sociales, Y deesta suerte Ia cieneia pierdela posicion que babfa heredado de los, sacerdotes monotefstas, es decin aquellosque rendfan un tribute adecuado a la autoridad de algoedfstinto de: nosotros mismoss ~

«Distinto denosotros mismos» es una expresion que resuena como el repique de una campana a lo largo de todo elIibro de Arnold Literature and Dogma. SUo explicana, en parte. que Dewey sintiera tanta aversion por Arnold..2s, En. ·cuantoDewey se bubo Iiberado de Ia influencia del calvintsmo de: su madre.mo hubo ya nada de que desconflase tanto como de: [a idea de que existe una autoridad :no humana respecto a la cual los seres humanos deben su respeto. Dewey elogi6 )a democracia porque veta en ella la unica forma de «fe social y moral»

de . . .. ob . I . ld .. de ]1··· ...• ~.

que rI,O « eseansa so ere a Le'Ct ae que ia expemencaa tie-

ne que estar de alguna forma sujeta aal..gUn opo, de eontrol extemo: a alguna (la1JltorldadJ1que supuestamente

24. Dewey; . .:T •• Recorutruct.ionfn .Philosophy" en The M.iddle Works~ Car-. oondaJe.: Southern Dlinois University Press. 1991. vol, 12~ p ... 186 ..

25... Vc!ase . .4. Commot2 J:ai.t.h,. enTheL;u~f Woth, carband.ale: Soutlilem. mJnois Un.Lversi:ty PRss, vel, go.p. 3,6. y ·tambi6n e~ ensayo de jU¥entud Poetry and .Philosoph;y. En ,"lie uld.mo. :[)ewey di.ce que «el. origen de la queja queinspiraw jfneas de Arnold es la. cO.nciencia. del aoble aislamitm~o del hom.bre: el ais]a .• mientQ con reseeceo a loa .natul:;ah~Iz.a. "J...... elaislami.ent.o COIl n::S'~'to a sus seme-

,F""I''''',!!I. IF·"!!'''''!!''

jantes •. (11te BtulyWooo .• voll.p. liS.)

M ateri al proteoido par derec has de autor

68

E.L PRAG.MATISMOj UN.A VERS1Q,N

existe fuera del proeeso de experiencias .26 Este pasaje, perteneciente a un ensayo de 193'9., remit€: a. otro fragmentoescrito cuarenta ysiete anos antes. En Christian:ity and Democracy Dewey habfa cliche que «Ia unica. tests del cristlanismo es que Dios es la verdad; que, en tanto que verdad, HIes un amor que no oculta nada de sfmismo y que se revela completamente a1. hombre; queel hombre es WlO con La verdad revelada de este modo, que mas que revelarsele a el, se Ie revels en el; el res su encarna ... cion .... ».Z7Dios~para. Dewey, ]10 es de ninguna forma Lo Absolutamente Otro de Kierkegaard, Por e] contrario, es cualquier cos a que los humanos Ileguen aver atraves de unos ojos que ellosmisrnos se han creado,

81 se conclbe el atefsmo como una .. forma de antimo .. notefsmo, entonces Dewey fue el ateomas agresivo que haya existido jamas. La idea de que Dies puede estar ocultando algo, de que puede haberalgc dlstinto de nosotrosmismos y que nuestro deber consiste en descubrir de que se trata representaba para Dewey alga tan. desagradable como la idea de que Dies podrta deeimos cuaJ.es de nuestras necesidades tienen pricridadpor encima de las demas, Dewey reservaba su temor reverencial para el universo como totalidad, 0 sea, la «comunidad de causas y

00· m secu 'e·D'C· ··I·as. ... en la ,q.- nie ·0· .. 0· njun ra un ente ·00· m ]10'.· ··8· .q. ue

" • L " ',. . '.. ,-\ J •• " •• " " -,.', lJJ. . ,: " .. ', . ',J ",,' J , ,_' ••• L ,',. • •• ,. ' .1 .. J, " .', • J .," _: . .:_~'._ . _'

todavia estan por nacer; nos encontramos enredados». «La vida continuada de tal comunidad comprehensfva de seres-dljo-- incluye todos los logros sigmficativos de]. hombre en ciencia, en arte yentodas la buenas formas de relacion y cornunicacion.»

Observen Ia frase «conjuntamente con los que todavfa estan por naeer» y e1 adjedvoecontinuade». Tan grande era Ia aversion que Dewey sentfa per la etemtdad y [a estabilidad die que tanto se enorgullece el monotefsmo,

.26.. Dewey, J.! Creative Ikmocrocy~.The Task Be{o'f'e Us (1939).E] pasaje c.~tado see'fJ,cumtra e:n .Latet Works~ carbondi.iJ!e;$Quthem.l1linois Univcrsi'ty Press, vol. 14. p, 2.29', Dewey dice que aqufesta triannna:ndo. breve mente. la Ie! democra.tiica en los tl!nn~nos ~om1a~es de unapos.id6n fUos6ficalt ..

207 Dew· .....]1' I:' ~j Utrk- ,e·· - - 1.._.- . .la}- -., So - ifih·· - -I!n·~·:- ':.. IU~··· ,".

_ .. . _eJ."' .. ~~:}' 0 _so aruunu_,e, .. u~ern . lDOlS, .mnrsny

Press, 1971 ,y,ol. 4, 1"..5,.

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fNDICE

7

I~ ~, ~I IIII!I II!I I~ .," lili I~ ~' .~

.21

1.

Peeado y verdad

2.1

.24

2.

13

l.

ETpragmati:sm,o eomo una, Hberaci6n, del Primer Padre

39

mmanticQott . . . to t. . . . t '0. .•• .t. t t t t .. . . . . . . 4r9

1", iEs relevanlepara, la poUtica democratica e,l tema de

2,. 3,. 4. S.

Habermas 'Y larazon comnnlcativa . . . '. '. .' . . . '.. '. . ..

Verdad y jus,u'ficac.iJonJ !II !II"" 'II '" I~J '" • II' " " " " " .' .' " " " 'II' ~ !II .. '.

«VaIidez universal. y«trascendencia, contextual. .... Independencia del. contexte sin ,con:vergencia: ,kI.concep.

cion de: Mbrecbt 'Wellmer . . ", ,,'. . . .. . • . • .. • . . .' ~ '. '.

(Deben ser relatfvistas lospra.gn.1atistas?' . . . . • . . '. ~ '.. iUnifican la raz.6,:n.laspres.uposiciones umve,rscdistas?

i,Com,unicar 0 ed,'U,c;,ar'? '" '. " !II fI I~I ~, • ., .. .. '. " Ii! Ii! Ii! .. .. " !II Ii! .' ~ ~ 'll

4.

La sQluci6n, de Jam.es para reconciliar .cienc.ia. yreU~

:":'·.:i,($'D 1; .. it; !Ii !I' .. ' 'I' • II' 'iii 'I! • fI' >I, '.' '. Ii iii !II! ii' I.' •• ' •• ,. 'i< 'II '. '. '. fI, '. 'I! iii !II' I' II! ii'

TmlCEltA Y CUAR'rALECCIONES. Univenalidad y venlad. .. .. 79

6. 1. 8. 9.

N· ".- . . . . .. ...l'._ d ~ - .. nalldad '10

t .'Iocesltamos una teoria . e m racier - .. ~ •..• - -.,[

!ii, !Ii iii .. ' :II '. '. Ii

19 8.2 87 92

100 U)6 112 120 13.2

M aterial p'o~ido por derec h(JS d~ autor

Estas lecctones lntentan otreoer ~liJn vilsl~um'bre de como s'enrC:l la fU€lsofla si nuestra culture estuviera, completarnente secularlzada, sl desepareclase del todo la obediienc'ial a una autoridad no humane-, Una cuftura no lesta compllie'ta1mente seculariz,ada hasta ,que 8)l,hst1r! un censeoso general en lasufici,e'lI1:cial de 10 hello 'jJ desaearece el sentldo de 10 suolime. En otras palab:ras: ell objetiyo de ROlrty as fomenbi1lr ,el anti,Elutoll1it8lrii,sm.o en epistemollogia yeUc,8:. ,eon 'lIa:ntiautorritafismo Ie'" e'pms1-eml'Ologia" R'o~rty se reflere 81 -ta actltud que entlende 10 que caliifi.calmos de ~labominaci6n moral"" no como una intuiclion procucica por una parte de nosotros que esta en c'onex,i6n con 8;11;0 no. hlurmano y bueno, smo s,jllm!pllem,ente eomo un IlegadiQ' eultural ~evisalbl,e:jl" COm! ~antia~rtorftarilsm(j en etic;ali' se reflere !!lIS lal s,us,tiltucion de la obje'tilvidad (do:nde, PO'f objletivlidad se enti,end!e una reih:1.CliI6n privlilegm,ada con un ser n.o hurneno COMIO lDibs, Is Rlealida"d y Ia Ve'rdad) :por li,a iide,a, die ilntersubjretividad en fOm"li31 die censenso Ubr,e entre aquetlcs miemaros 110 suflcientemente curlosos C;,OImO' para hacerse pregurrtas-.

Com'tll buen Ipr,a:gmaIUs'ta" Rcnty no Ofn!!()9 aqui ninrgOM s:i'stJe'm,j3 'fUfH30Ifico, smo tan sOllo.' sugerencias sonre ra manera de arreglar 1,85 cosas, de alustsr unas cosas con otrss y d:e volver a olrdenar:las segunform,8's un poco mas, ultih::J'5. :Como dice ,e'll autor: cICons.ide'ffi que mas qu~ habe'r respondido ali a:lgJuna pregunta pr'Qfund'a 0 haber p'r,ordue~ldo al,gulil pensamlliento elevado, 110 que he heche ha sldo mover unas eusntas piezas en Ie III tablero de ajedre,z de lafilcsofia,»

9;3,4136-4

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