LA ENCARNACIÓN

pag 385-394
¿Quién ha rezado el Angelus?

Infunde, Señor tu gracia en nuestros corazones para que cuantos,

por el anuncio del ángel, HEMOS CONOCIDO
LA ENCARNACIÓN DE TU HIJO JESUCRISTO,
por su pasión y su cruz lleguemos a la gloria de su resurrección.
Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

¿Hemos conocido la Encarnación del Verbo?

ORACIÓN
Ven Espíritu Divino,
manda tu luz desde el cielo,
Padre amoroso del pobre;
don en tus dones espléndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce huésped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lágrimas
y reconforta en los duelos.
ORACIÓN
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz y enriquécenos.
Mira el vacío del hombre
si Tú le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envías tu aliento.
Riega la tierra en sequía,
sana el corazón enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el espíritu indómito,
guía al que tuerce el sendero.
ORACIÓN

Reparte tus Siete Dones Ayúdanos Dios nuestro a entrar

según la fe de tus siervos. en el misterio de la Encarnación
Por tu bondad y tu gracia de tu hijo. Amén.
dale al esfuerzo su mérito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
1. Docetismo:

Herejía difundida en el siglo I, por Marción, Valentín y Basílides (estos últimos,

gnósticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come,
parece que camina, parece que está cansado...".
Contra el Docetismo:

Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4, 2) como san Ignacio de Antioquía

luchan contra este error. Jesús es verdadero hombre que come, bebe, se
cansa, camina, llora, se admira. Jesús caminó por las calzadas polvorientas
de Israel. Jesús miró con sus propios ojos a niños inocentes, a hombres
enfermos, a fariseos complicados. Jesús amó con corazón también humano.
Apolinarismo:

Herejía difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de

Cristo, creyendo que esa alma humana sería como la nuestra, pecaminosa.
Así creía salvar la divinidad de Cristo.
Contra el Apolinarismo:

La Iglesia en el sínodo de Alejandría (362) afirmó el alma de Cristo diciendo:

"El Verbo se encarnó para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un
cuerpo". Y el sínodo de Roma del 377 condenó la herejía de Apolinar. El alma
humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por
los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que
nacemos todos los mortales. Sólo el pecado es quien deja la marca
pecaminosa en el alma. Jesús no tuvo pecado, por tanto, la conclusión es
bien clara.
Nestorianismo:

Herejía difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que

sostenía dos personas en Cristo: una divina y otra humana
Contra el Nestorianismo:

El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas
separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo. ¿Qué pensaríamos de un
hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en su
ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Qué lucha dentro de ese mismo ser!
Monofisismo:

Herejía difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla,

que sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina.
Contra el Monofisismo:

Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos

naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta herejía,
¿cómo se explicarían tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jesús se
cansaba, comía y bebía, caminaba, tenía unas manos, lloraba, se llenaba de
santa cólera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido
realizar estas actividades que son humanas.
Monotelismo

Herejía difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de Constantinopla, que

sostenía una sola voluntad en Cristo, la divina.
Contra el Monotelismo

La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En

Cristo hay dos voluntades sin división, sin cambio, sin separación ni
confusión". Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad
humana sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre y amorosamente a
la voluntad divina omnipotente
1. Los textos bíblicos

La encarnación, como acto y como estado, es el resultado histórico del envío

de su Hijo por el Padre al mundo para hacer a los hombres partícipes de su
filiación y rescatarlos de la situación de muerte consiguiente al pecado.

La idea está implicada en los textos bíblicos, que hablan del Hijo enviado por el
Padre, del acontecimiento por el cual él comienza a existir en la carne, de su
estado de igualdad de naturaleza y de solidaridad de destino con los humanos,
existiendo en la forma de esclavo y sometido a todas sus determinaciones
(Rom 1,1-4; 2 Cor 5,21; 8,9; Gal 3,13; 4,4-5; Flp 2,6-11).
 Juan 1, 4
"Podréis conocer en esto el espíritu de
Dios: todo espíritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne, es de
Dios;"
 El texto considerado central ha sido Juan 1, 14
Jn 1,14: El Logos, que estaba junto a Dios (1,1),
por quien fueron creadas todas las cosas (1,3),
que ha acompañado a los hombres en la historia,
siendo su luz interior y luciendo en sus tinieblas
(1,4-5, 1,9), ha tomado carne y morado entre
nosotros Ha sido hombre sin deponer su ser
divino de esta forma puede comunicarnos la vida
de Dios e introducirnos en su comunión de Hijo
con el Padre (1 Jn 1,1-4) La inserción del Hijo en
el mundo tiene lugar por el nacimiento de María
virgen.
La idea de encarnación presupone el nacimiento de
mujer y bajo la ley (Gal 4,4) sin otras indicaciones
precisas La confesión de fe cristiana la asocia al
nacimiento virginal, como la forma libremente
elegida por Dios para ser hombre (Mt 1,18-25, Lc
1,26-38) El comienzo de la existencia temporal de
Jesús no es su comienzo absoluto. El fundamento
de la condición divina de Jesús no es el nacimiento
virginal. Este dice solo su forma de gestación
humana, y los evangelistas, presuponen ya su
filiación divina y su preexistencia eterna
Filipenses 2,7

"Sino que se despojó de

sí mismo tomando
condición de siervo
haciéndose semejante a
los hombres y
apareciendo en su porte
como hombre"
2 La palabra y la idea
En el lenguaje teológico tradicional
decir «encarnación» era decir toda
la cristología, e incluso el
cristianismo El tratado dedicado a
estudiar a Cristo llevaba por título
De Verbo incarnato o De
incarnatione Esto revela que ella,
en cuanto revelación y donación de
Dios «en persona», era comprendida
como el elemento originador,
especificador y diferenciador del
cristianismo respecto del judaismo
(revelación «en la historia») y de las
religiones (revelación «en la
naturaleza»)
La palabra aparece por primera vez de manera implícita en San
Ignacio de Antioquia y explícita en San Ireneo, dentro de un
contexto antignóstico, para mostrar la real salvación del hombre
entero. Encarnación y resurrección son así los dos fundamentos
del cristianismo negar el realismo de una u otra es negar el
fundamento de la fe y amenazar la vida de la Iglesia.
El término «encarnación» es sinónimo de «humanacion» Los
concilios ponen los dos para excluir que por «encarnación» se
entienda que el Verbo asumió solo la carne con exclusión del
alma, como afirmaban Arrio, Apolinar y de otra forma los
monofisitas La encarnación designa, por tanto, la unión del Verbo
con la humanidad, en una naturaleza creada por el Espíritu Santo,
a la que el Hijo personaliza y en la que expresa su filiación eterna
En la humanidad del Hijo se realizó él en cuanto tal, durante su
vida mortal y en ella perdura para toda la eternidad.
 3. Autodivinización del hombre o autohumanización de Dios

La encarnación no es el resultado de un movimiento de autodivinización del

hombre que por sí mismo habría llegado a ser Dios o raptado la divinidad, sino
de una decisión libre de Dios omnipotente que se proyecta a sí mismo fuera de
sí. En tal autoproyección hace ex-sistir una realidad nueva en la que él se
«enajena» o «exterioriza» a sí mismo (Entausserung). Vista desde Dios, la
encarnación es autodonación a la creatura, y vista desde el hombre, es una
realización de sí mismo que, aun siendo inesperada, lo lleva a la posibilidad
máxima contenida en su ser como esencia abierta.
 La iniciativa y el fundamento de la
encarnación es la potencia activa
de Dios; el ser hombre se comporta
no como principio activo sino como
receptor. Por eso hay que descubrir
su sentido pensándola en primer
lugar desde Dios. «Ya que en el
misterio de la encarnación "toda la
razón del hecho es la potencia del
que lo hace" (San Agustín, Epist. ad
Vol. 137,2), hay que enjuiciarla más
según la condición de la persona
asumente que de la persona
asumida» El hombre posee la
capacidad receptiva y expresiva,
Dios el poder como realidad y la
decisión como voluntad.
Cristo es la expresión de la vida trinitaria de Dios en una
creatura y la incardinación de la creatura en Dios. El Dios
trino en la persona del Hijo, con la acción suscitadora y
conformadora de la humanidad por el Espíritu, se inserta
en la historia humana y la atrae hasta sí mismo,
atrayendo consigo toda la creación a su centro originario
y al hogar de su plenitud. La encarnación es así la
afirmación límite de la creatura por su Creador, al ser
acogida dentro de él, de tal forma que, PERDURANDO LA
DIFERENCIA, CRECE LA UNIÓN ENTRE EL CREADOR Y LA
CREATURA. Y en esto CONSISTE LA SALVACIÓN, QUE ES
ALGO IRREVOCABLEMENTE OFRECIDO POR DIOS AL
DARNOS SU HIJO y al asumirnos en su paternidad, PERO
QUE TIENE QUE ENCONTRAR EN CADA HOMBRE LA
RESPUESTA Y CONFORMACIÓN LIBRE CON ESA OFERTA
DIVINA

4. La encarnación como
consumación de la creación
Schleiermacher, Blondel, Rahner y
Zubiri han comprendido la
encarnación como la consumación
de la creación. Eso no le resta su
condición de misterio superior al
hombre, pero elimina su carácter
enigmático. La creación se ordena a
la deificación; el hombre imagen de
Dios es anticipo de la Imagen
perfecta de Dios que es Cristo
Rahner ha expuesto la teología de la encarnación analizando las
tres palabras de Jn 1,14: Lógos-sárksegéneto.
El sujeto de la encarnación es el Logos, porque ella
corresponde a lo que es su esencia y lugar propio en el
misterio trinitario.
Dios no realiza nada en la historia que no sea en
conformidad, prolongación y revelación de su propio ser
trinitario.
El lugar del Verbo en la Trinidad explica la encarnación y a
su vez la encarnación nos deja columbrar la naturaleza
trinitaria del Verbo.
El Logos es el decir y lo dicho eterno de Dios
expresándose a sí mismo, en ese decir está dicho todo lo
decible

Pero Dios no es a imagen del
nombre, sino que el hombre es, está
llamado a ser, a imagen de Dios.
En Cristo conocemos al Deus
humilis, al Dios humilde, al que se
convirtió Agustín y al Dios
humillado que fascinaba a Pascal.
6. La encarnación ¿catástrofe o
plenificación del hombre?
La encarnación cae por tanto en el
horizonte de las esperanzas y
posibilidades del hombre. Ahora
bien, éstas son de doble orden.
Unas son activas, las que él por sí
mismo puede descubrir primero y
luego llevar a efecto.
Otras son receptivas, las que son abiertas por otro y que, una vez
reconocidas, pueden ser realizadas en colaboración con él.
«La encarnación de Dios es por ello el caso irrepetiblemente
supremo de la realización esencial de la realidad humana. Y tal
realización consiste en que el hombre es entregándose [...] La
potencia obediencial no puede ser una capacidad más junto a
otras posibilidades en la consistencia del ser (Seinsbestand) del
hombre sino que objetivamente es idéntica a la esencia humana»
En consecuencia podemos concluir que la forma histórica en que
Cristo vivió su destino particular de Hijo de Dios encarnado revela
el ser de Dios y el ser del hombre, su pasividad y
condescendimiento (descenso, condescendencia, kénosis). Dios
ha llegado hasta su posibilidad máxima como Creador y así a la
culminación de su ser. El hombre ha llegado también a su
posibilidad máxima (ascenso, conformación, glorificación).
Los Padres de la Iglesia han repetido que la kénósis de Dios es así
la théósis del hombre. Por la encarnación lo finito ha recibido una
dignidad y profundidad infinitas.
Cada agresión a un hombre
es agresión a Dios, ya que
con cada uno se ha
identificado y por cada uno
ha muerto Cristo.
7. La encarnación: instante y
duración, acto y estado La
encarnación hay que comprenderla
no en sentido puntual sino diferido;
no acontece en un instante sino a lo
largo de toda la historia de Jesús.
La encarnación se inicia en las
entrañas de María y se consuma
sobre los brazos de la cruz.
Cristo llegó a ser hombre en la misma forma y con las mismas
condiciones que llegamos los hombres a serlo: en una historia de
acción y pasión, de poder y responsabilidad, de libertad y gracia,
que alcanza su momento cumbre en la muerte.
La encarnación de Cristo es integral; esto significa que es
biológica e histórica, social a la vez que individual, metafísica a la
vez que biográfica. Rahner, sabiendo ya de la encarnación real
conocida por la fe, intenta una comprensión metafísica del
hombre y desde ella relee la historia bíblica y define a Jesús como
el Salvador absoluto del hombre. Da primacía a una lectura
ascendente
Para comprender la encarnación desde Dios hay que pensar a
éste como Amor en desposesión (kénosis originaria), dándose el
Padre al Hijo en el Espíritu y siendo el Hijo devolución absoluta
 La encarnación de
Dios en carne y en
cruz es el
«escándalo» por
antonomasia del
cristianismo