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Lns ldeos one rnslnrnban la rnrnoraeron eran srn dude orrg_rnarra'
nrenreron barbaras oorno er ProPro saor1noro- Es one oreenora rnnl’
orrnnoroa enrre ros Pnebros sarvales que beber sangre» reverse eon
sangre- o rrevorar nrgnna Vrsoera ne nn enenngo earoo en eornbnre
o oe nn nnrmar rnnerro en re ealn Perrnne absorber res enandades
oer nrnerro Ln sangre sobre roo_o na sroo rreenenremenre eonsrde'
raoa como la sene ne la energra Vnnr-_ Ar esParf31r- Pnes> sobre s_n Per‘
so_nn rn oer roro negonaoo er onoranre orera rraspasar naera sns
mlemeres la fuerea eel temlele ammar , ideas morales a la absorcion de los licores y de las comidas consa-
Esra ooneePeron lngenna Y Pnranrenre rnarenar Pronto se, ren'
no- En Frlgla los rrnoros Y en Cabadoora los magos Persas rraleron
y difundieron la creencia en la inmortalidad del ser humano. Bajo
srrrnnnenora» Y sobre rono balo la oer nrazdersrnoqen er one _nn roro
mlstlco es el autor de la creaclon y de la resurrecclon, la Vl€]8 prac-
tlca SlV2l]6 adqulrlo una S1gHlflC21ClOIl/H1215 esplrltual y mas elevada.
Ar somererse 3 ena Ya no se Prerendro nnqnrr/rr_ er Vrgor de nn bn‘
rnro’ Y3 nose rrarabn oe renovar la energrn nsroa» one se snponra
qne oonrnnreaba 13 sangre, Pr1no1P1o Vrrar» srno oe nn renaennrenro’
Y3 rnese rernpornr o ererno’ oe_r,3rn1a- Er deseenso naora rarosa rne
eeneeelde eerne una lnhumaeronl ,3’ una rneropea runerarra acorn‘
Panabafn ennerro oer nornbre V_reJo que Va 3 mor_rr- Lnego» onon‘
do graelas a la Sangrrenta aspersren Velvla a una “ea nueva P“rrn'
7
cada de todos sus crlmenes, se le mlraba como S€Il16]3I1I6 a un dlos,
Y la ma,Sa_ re aderaea reepetuesamenee desde lelos (3%)
Er, exno one no/qnrro en er rmperro ronnrno la Prnonoa de esrn
repugnanre nsPers1on no Pnede expnearse nrns one rneoranre er ex“
4
rraordrnarro, Pooer one se re 3r_rrbnYo- Qnren se sonrere 3 ens este‘
rral Come dreen res eprgrares’ "1 aetemum renarus (35)-
Se Ponrran esbolar rnornso res rransrorrnaeronesee orrns eere'
nronras rrrgras» en_Yo eslnrnn» sr nyo sn rerra> earnbro Pooo 3 Pooo
ba]o la acclon de ideas morales mas avanzadas. Asi ocurrlo con las
comldas sagradas celebradas por los inlclados. Una de las rarisimas
formulas nu/lrgieas que nee ha legade la Antigeedad Se reere 3 es‘
1, M
we égapes rrigies Se eamaea en un hrmnei “he eemrde en er tam‘
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; born’ he eebrde en el ermeale’ me he eenvertide en un mystes. de
. .
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Atis». El banquete, que se encuentra en mhuchas rellglones orlen-
tales’ es S1mP,1e_m_ente a veees el Slgne exterrer de que,1es freles de
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una nnsma dlvmldad ferman una gren famlha‘ El neete’ que es
admrnde en la Sagreda mesa’ es reererde eeme el huesped de la eo'
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munrdaezy Se eenvrerte en un herrnane entresus hermanee Er Vrn'
eule rehglese del thlase e del Sodallclum Susmuye 31 parenteseo e§'
___ ,. ., .
presentada sobre los altares taurobollcos es qulza en realidad un venablo provlsto
de un tope (mora, ver Grattius: Cyneg. 110) para irnpedir que el hierro se hunda
demasiado ' .
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(34) H°Pd‘“g‘ PP- 196 Y 35+ V" ‘“P’“. “~ 19- . (39) Juliano . Or . v (V€1‘ Paul Allard-. Julien l’Ap0stat II ,PP- 346 y ss.). Proclo
(35) CH‘ VI’ 510 _ DeSSau' In‘genp' 4152' Ver Gruppe‘ G”eCh' Myth" P‘ 1541‘
n‘ 7'
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piritual de_ la familia, de la gens y del clan, al igual que el culto ex-
tranjero al del hogar doméstico. A veces también se esperan otros
efectos de los alimentos tomados en comun: se devora la carne de
un animal concebido como divino y de este modo se pretende iden-
tificarse con el propio dios y disfrutar de su sustancia y de sus cua- 7
lidades. Esta debio ser probablemente la prlstina significacion que
los sacerdotes frigios atribuyeron antiguamente a su barbara comu-
nion (36). Pero hacia finales del Imperio se vincularon sobre todo
gradas que se consumian en el tamboril y en el cimbalo. Se convir-
tieron de este modo en alimento de vida espiritual y debieron ser-
Vir Como Sostén en la vida 31 iniciadoa que n esta época ¢OnSide_
raba a los dioses ante todo como los <<guardianes de su alma y de
sus pensamientos» (37)_
Asi pueis’ todas las modicaciones que en 13 Sociedad imperial
sufrieron las ideas acerca del mundo y acerca del hombre tuvieron
su repercusion en la doctrina de los misterios. La propia concep-
cion que se elaboro acerca de las viejas deidades de Pesinunte se
transformo sin cesar. Cuando, gracias sobre todo a la astrologia y
a los cultos semiticos, un henoteismo solar se convirtio en la reli-
giola dominante en Roma, Atis paso a ser considerado como el Sol
que esta en el cielo, como el <<pastor de los brillantes astros». Se lo
. idemificé con Adqnig, Bacchus, Pan, Osiris y Mitra, y se hizo de
él un ser <<polimorfo» (38), en el que todos los poderes celestes se
manifestaban sucesivamente, se hizo de el un <<pantheos» que lle-
vaba a la vez la corona de rayos y el creciente lunar, y cuyos varia-
dos atributos expresaban funciones infinitamente multiples.
Cuando triunfo el neoplatonismo la fabula frigia se convirtio en
el molde tradicional en el que los sutiles exégetas vertieron osada-
mente sus especulaciones filosoficas acerca de las fuerzas creadoras
y fmundantes, principios dc todas las formas materia1es_ y sobre la
liberacién del alma divina Sumergida en la corrupcién ‘del mundo
terreste. En el nebuloso discurso de Juliano acerca de la Madre de
los Dioses el entusiasmo alegorico hizo perder a este espiritu en-
tusiasta toda nocion de la realidad e incluso perdio pie, empujado
. v
por un extravagame Simbolismo (39)_
Una religion tan accesible alas acciones exteriores como ésta de-
bio logicamente sufrir la inuencia del cristianismo. Sabemos por
los testimonios explicitos de los autores eclesiasticos que se preten-
Edio oponer los misterios frigios a los de la Iglesia. Se sostenia que
la sangrienta purificacion del taurobolio era mas eficaz que el abu-
36
E375
Hed',
CH?
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.186 ss.
D77 ax“-mag menmque cusmdes Ver 512. D7-is magnis er mm_
toribus Sm-S y CIL Xil 1277 donda Bel es uamado hen”-S magi-Stet
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(38) Hlpollto: Refut. haeres. V, 9.
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también habia consagrado un comentario filoséfico al mito de Cibeles. Ver Mari-
nus: Vita Procli, 34.
7 l