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Trabajo de Ciudadanía e interculturalidad

Alumno: Royer Shellton Meza Baldeon CUI:20192213

Tema: resumen del texto “Universidad e Interculturalidad en el Perú”

Juan Ansión

Según la Ley General de Educación vigente, la interculturalidad es uno de los


principios de la educación peruana. No existe ninguna política de
interculturalidad para la educación secundaria ni para la educación superior.

1. Interculturalidad y pueblos indígenas. Algunas precisiones


conceptuales

En América latina se suele utilizar mas el concepto de interculturalidad antes


que el de multiculturalidad, ambos señalan una situación de diversidad cultural
pero mientras el término “multiculturalismo” pone énfasis en la diversidad, el de
“interculturalidad” va mas por el lado de interacción entre diferentes culturas.

En el primer caso se interpreta de forma que se orienta mas a pluralidad de


culturas mas o menos estables entre las cuales se busca tolerancia mutua bajo
una autoridad estatal que define el marco común sin resaltar ninguna sobre las
demás.

En el segundo caso, el termino interculturalidad suele utilizarse en sentidos


muy distintos, de esta manera en una de sus acepciones se puede presentar
en un escenario en el que diferentes culturas se relacionan sin embargo fruto
de esta una de las culturas se superpone a la otra, provocando que esta
asimile las costumbres de la cultura hegemónica. Mientras que en el ámbito
andino este toma un concepto similar a la identidad, siendo esta interpretación
influenciada por diversas organizaciones. Otro concepto que toma la
interculturalidad es cuando se percibe como un instrumento de engaño y
manipulación al servicio de los poderosos, lo cual genera rechazo para los que
consideran esta acepción, en esta misma línea de rechazo al término están
también quienes creen que el término debe desecharse por ser “culturalista”.

El concepto mejor desarrollado seria el del punto de vista de las ciencias


sociales, que explica que la interculturalidad es fundamentalmente una
situación observable, lo cual en general se refiere al tipo de relaciones que se
dan entre diversas culturas, en la que generalmente una de ellas se impone
sobre las demás, para que estas asimilen sus hábitos como únicos y valederos.

Como se menciono en la segunda acepción, cierto sector suele malinterpretar


el concepto de cultura con identidad, pero existen diferencias y es muy
importante resaltarlas, en el caso de cultura nos referimos a algo generalizado
en la sociedad, mientras que cuando hablamos de libertar, nos referimos a las
elecciones que toma uno como individuo, ya sea aceptar o rechazar ciertas
creencias o costumbres.

2. Educación e interculturalidad en el contexto peruano:

En la antigüedad si bien se podían encontrar culturas fuertemente


jerarquizadas, también podíamos apreciar el buen manejo de la diversidad,
conectando de esta manera varias culturas para el beneficio de un todo.

En la actualidad se aprecia una ruptura étnica que ocasiona que los peruanos
no se sientan identificados con sus orígenes por miedo al rechazo. Para lo cual
se propone la educación como alternativa para unificar un país muy diverso
bajo los estándares de una cultura generalizada, sin embargo, esta no haya
sus orígenes en el indígena sino en el “mestizo”. Para que esta educación no
termine con los rasgos sobrantes del indigenismo hallado en gran parte de las
zona rurales del Perú se propuso el tipo de enseñanza bilingüe que tiene como
objetivo no obligar al estudiante a perder sus orígenes lingüísticos para poder
incorporarse a la sociedad, es así pues que la actual Ley general de Educación
N°28044, señala en su articulo 20°, que todo docente debe dominar el idioma
de origen de la zona en la que va a trabajar y realza la importancia de la
interculturalidad en la educación en su artículo 7°. Sin embargo, estas
restricciones provocan que la calidad educativa sea menor a la que se podría
encontrar en una zona urbana, lo cual resulta injusto para estos estudiantes ya
que al momento de postular a una institución superior son prácticamente
desplazados.

¿Por qué los formadores de opinión en el Perú han mostrado generalmente


poco interés por el desarrollo de políticas interculturales? En conceptos
generales se podría decir que se debe a la ruptura social y cultural presente
entre la costa y la sierra, lo cual generó que la importancia de los intelectuales
indígenas no lograse mantenerse en la comunidad de intelectuales peruanos.
Por lo cual hoy en día no se suele apreciar la presencia de intelectuales
indígenas en nuestro medio, lo cual dificulta la difusión de su cultura. Poniendo
en tela de juicio la utilidad del EIB.

Sin embargo, es confortable saber que se intenta evitar esto y muchos


gobiernos regionales fomentan la permanencia de su cultura, con talleres,
normas, etc. Tal es el caso de Abancay el cual en relación con su lengua
establece que:

“En todas las dependencias de La Municipalidad Provincial, se contará


con personal que hable el idioma quechua. Paulatinamente, se promoverá
que éste sea un requisito para ser contratado y que los funcionarios y
servidores públicos que o hablen este idioma puedan aprenderlo.
(Municipalidad Provincial de Abancay, Ordenanza Municipal N º 002-2008-
A-MPA, Art. 3°, c”

3. Acción afirmativa en universidades públicas: el Hatun Ñan

En dos universidades públicas de los Andes, en Cusco y en Ayacucho, se está


llevando a cabo un programa de acción afirmativa, el Hatun Ñan, programa
auspiciado por la Fundación Ford. Que da un apoyo especial a estudiantes
indígenas que ingresaron a estas universidades. Como queda claro por su
origen, el programa viene desde afuera, por iniciativa de una fundación
interesada en acciones afirmativas con pueblos indígenas. La razón es que en
la sierra nadie se considera indígena, ya que este término es considerado un
insulto. Debido a esto los que impulsaban este proyecto tuvieron entonces que
inventar una forma operativa para distinguir cuáles serían los estudiantes aptos
a ser beneficiarios del programa. Pese a la confusión, está claro que la
definición operativa logra ubicar a un grupo que no sólo tiene bajos
recursos, sino que también es culturalmente
quechua, andino, indígena. Existen entonces muchas condiciones para que el
programa sea percibido como un programa de apoyo a la inserción en mejores
condiciones de jóvenes campesinos pobres y no de jóvenes quechuas. La
diferencia es importante, porque, si el programa es para pobres, se considerará
que deben ser asimilados a la universidad ya existente, buscándose que se
adapten mejor a ella para que recuperen lo que no pudieron aprender en la
secundaria.

En cambio, si el programa es para jóvenes quechua, puede introducir un


elemento de fuerte contradicción en la universidad al cuestionar su carácter
culturalmente unilateral. Vale decir que un programa de acción afirmativa como
el Hatun Ñan, al poner el acento en el carácter culturalmente diferenciado de
un conjunto de estudiantes, invita a la universidad a diversificar su manera de
enfocar el conocimiento y la manera de educar. Introduce así una pequeña
cuña en una institución que, en principio, no acepta lecciones de nadie, menos
aún si vienen de un mundo en el que el indígena sigue representando la
inculturalidad e ignorancia.

4. Universalidad e interculturalidad en la universidad.

De ninguna manera una idea cuyo fin es favorecer a personas desafortunadas


o abandonas por sus mismos compatriotas, puede considerarse algo malo. Si
bien muchas universidades nacionales no podrían ser reconocidas como
universidades serias en el mundo globalizado, estas si pueden conectarse con
la herencia cultural de su región, centrándose así en recoger, articular,
sistematizar, y discutir las maneras de actuar y de ser de los pueblos de su
región para construir conocimiento desde ahí. Así por ejemplo si esta
universidad se encuentra en un ambiente donde la cultura de la población se
centra en la agricultura esta buscara desarrollar este campo, creando
profesionales capaces de innovar este campo ya que, al ser los mismos
pobladores, presentan una mejor afinidad en este rubro, permitiendo así que
estos se desempeñen mejor que cualquier otro. Y es de esta forma que todas
las universidades pueden aprovechar su entorno para cumplir con su objetivo,
al saber seleccionar lo mas importante de este para fomentar su desarrollo.

Todo esto seria perfectamente aplicable de no ser por lo que en un inicio


conlleva a este problema, las diferencias culturales generan rechazo por otra
parte de la población sin embargo esto no significa que el desarrollo de esta
sea imposible, todo es cuestión de elegir los métodos indicados para hacer que
la población los asimile, generando un cambio también en la parte de la
población que recibe el rechazo ya que fruto de esta, este sector de la
población no se siente identificada con su cultura, como pudimos apreciar en el
caso del Hatun Ñan, en el cual gran parte de los que se beneficiarían no se
identificaban como tales.