✔¿Que propone Weber para garantizar la objetividad?

✔¿Cuales son las características de un hecho social para Durkheim? ¿Como se lo debe estudiar?
¿Cómo distingue lo normal de lo patogenico?
✔¿Como explica Durkheim que el suicidio sea un hecho social? ¿Cuales son las características del
suicidio egoísta y el anómico? Desarrollar los conceptos que integran la cohesión social.
✔¿Cómo opera la doctrina de la predestinación en la reproducción del sistema capitalista? ¿Que es el
espíritu del capitalismo? x ¿Cuáles son las características de las sectas que analiza Weber para definir
a la ética protestante?
✔Desarrollar el concepto de naturalización e historicidad de los hechos sociales teniendo en cuenta
“El oficio del sociólogo”.
Desarrollar los contenidos de los textos “Estudios de la génesis de la profesión naval” y “El
racismo de la inteligencia”.

1) Comienzo considerando al hombre como un ser finito, que investiga una realidad que es
infinita, organizamos la realidad a través de conceptos para poder simplificarla. Uno recorta
una parte que habrá de investigar, constituimos un problema. El impulso proviene de una
perspectiva práctica, hay una relación de valor entre el objeto y el investigado, por la cual se
lo elige como tal. Weber plantea que hay que tener ésto en cuenta y plantearlo a la hora
de hacer ciencia, el posible interlocutor tiene que saber cual es mi posicionamientos y qué
elementos me llevaron a la elección de mi planteo.

La investigación en su comienzo es subjetiva, es la relación de valor que el investigador

tiene con la realidad. No se puede dejar de lado el hecho de que el hombre es un ser
cultural que vive en un lugar y en un momento específico, lo cual le impone ciertos valores a
través de los cuales ve el mundo, que además están siempre presentes. Éstos no son
generales, son particulares de la época y cultura. En la investigación debe producir juicios
de hecho (que emane de evidencia empírica), pero cuál será mi objeto está determinado por
mis juicios de valor.

Una de las herramientas que utiliza el científico para diferenciar los juicios de hecho y de
valor son los conceptos, como ser los “tipos ideales” los cuales se constituyen a partir de la
observación de características y rasgos comunes, y la extracción de aquellos que resulten
más representativos, y significativos. Estos rasgos deben ser coherentes y no tener
contradicciones. Es una manera de organizar conceptualmente la realidad, pero sólo si lo
hice de manera correcta, otra persona, aunque pertenezca a otra cultura, podría
comprender cómo llegué a ese tipo ideal, y también podría haberlo hecho él, ya que saco
las características del mundo empírico. Esto no quiere decir que a éste tipo yo lo pueda
encontrar en el mundo, porque es la estilización racionalizada de elementos de la vida
social. Yo construyo tipos ideales y los vinculo causalmente, lo cual vuelve a mi
investigación lineal, ya que la estoy delimitando. Las relaciones son contingentes

Para poder garantizar la objetividad, yo debo establecer un método comprensivo,

reproducible, que haga una interpretación científica de la realidad, siempre estableciendo
cuando habla el científico, y cuando habla la persona con valores, y que establezca un
vínculo entre las causas del fenómeno. La validez de mi método refiere a la superación de
la contrastación.
-Imputación causal : Weber la considera como el objetivo general de la ciencia, opera en las
ciencias de la cultura mediante juicios de posibilidad objetiva, lo cual implica efectuar la
imputación causal en términos de probabilidad objetiva. Se afirma que determinado hecho,
proceso o factor tiene o tuvo, la posibilidad de ser la causa de otro hecho o proceso
posterior, con lo cual se afirma no una verdad taxativa, sino sólo que en el campo de lo
posible había un hecho que potencialmente tenía más posibilidad que otro de ser eficaz en
la producción de un evento.

2) La dimensión social tiene una lógica propia, sui generis. El hecho social para durkheim
son maneras de hacer pensar o sentir (también maneras de ser) fijadas o no, externas y
anteriores al individuo, susceptible a un poder coercitivo en virtud del cual se imponen. Son
generales en la extensión de la sociedad, pero con una existencia propia. El hecho es
distinto a la forma en la cual se nos presenta. Este poder coercitivo se muestra con nitidez
en casos de resistencia contra el mismo, sino puede pasar fácilmente inadvertido, como
cuando da lugar a hábitos, y deriva en tendencias internas que no hacen necesaria su
aparición.

También hay hechos, denominados “corrientes sociales” las cuales no tienen origen en una
conciencia particular, vienen desde afuera y arrastran a uno. Pero una vez que pasan esas
influencias sociales, no reconocemos esos sentimientos que nos atravesaron y los vemos
como algo ajeno

Durkheim plantea que hay que estudiarlos como “cosas”, en calidad de dato, es decir que la
respuesta no está en mi, debo salir a buscarla ya que se nos presenta como cosa exterior.
Para conocer el origen de un hecho social debo preguntarme por sus causas, ya que a priori
no sabemos qué ideas están en el origen, o si las hay; hay que remontarse a las fuentes
para ver su procedencia. Tampoco debo presuponer su carácter jamás.

Tres corolarios para la observación:

Para conocerlo no debo cargar con todos aquellos agregados culturales con los que suelo
observar el mundo, sino librarme de toda prenocion, con una actitud mental dispuesta a
conocer al objeto como es. Al seleccionar el grupo de fenómenos que serán mi objeto debo
definirlos por esos caracteres exteriores que les son comunes, y debo investigar a todos
aquellos que se adecuen a mi definición. Debo esforzarme en considerarlos a través de un
aspecto en el cual se presenten aislados de sus manifestaciones individuales.

Respecto a la normalidad o patología de los hechos sociales, Durkheim se plantea si la

ciencia es capaz de hacer esta distinción, y resuelve que es la ciencia social la que debe
hacerlo.

Establece un criterio objetivo, inherente a los hechos que permite hacer la distinción de
manera científica,entre la deseable y buena salud, y la enfermedad que es mala y debe ser
evitada. El estado de salud es para el conjunto, ya que la ciencia social no habla del
individuo, y es el punto que utiliza como referencia. Utiliza un criterio “estadístico” para
establecer la demarcación entre ambos tipos de hechos. Las condiciones de salud y
enfermedad no pueden ser definidas en abstracto ni son válidas para todos los hechos
sociales, cada uno (hechos) tiene formas que le son propias

Utiliza las formas generales y excepcionales que puede adoptar un hecho social y construye
un tipo medio que constituye el objeto inmediato de la ciencia, es el que es más frecuente,
no “el mejor”, la mayor frecuencia estadística es producto de la utilidad del mismo (para la
especie).

La normalidad es histórica, por tanto mutable, la anormalidad no es el rasgo de ninguna

especie.

Un hecho social es normal para un tipo social determinado, en una fase determinada de su
desarrollo, cuando se produce en la media (especie y etapa). Ésto se verifica si vemos que
la generalidad de los fenómenos dependen de las condiciones de vida colectiva en el tipo
social considerado. Y es ésta necesaria (la verificación) cuando ese hecho se relaciona con
una especie social que todavia no cumplio su evolucion integral.

La normalidad no es algo intrínseco en la cosa, es un carácter que se le imprime o se le

niega. Para que la sociología sea verdaderamente ciencia de las cosas, es preciso que la
generalidad de los fenómenos sea tomada como criterio de su normalidad.

3)Objeto: La tasa de suicidios ¿Por qué un grupo tiene una tasa de suicidios distinta a otro
grupo de otro lugar?

Sociedad: Tiene la capacidad de contener o no hacerlo, se define a través de ideas, valores,

representaciones comunes, creencias compartidas etc. No es un mero agregado de
individuos.Conciencias de los individuos que se agrupan y combinan formando este ser
psíquico de una especie nueva que tiene su propia forma de sentir y pensar.

Todo lo social es construido por los hombres, los hechos sociales son el resultado de la
voluntad de aquellos hombres que viven en sociedad, o de la sociedad misma.

El suicidio:

“Toda muerte que resulta mediata o inmediata de una acción positiva o negativa, realizada
por la misma víctima, con total certeza de lo que va a suceder” Sus causas son fenómenos
sociales que expresan un estado social que afecta al conjunto de la sociedad.

Contexto: por conformación de estado nación y entes burocráticos hay datos precisos sobre
la cantidad de suicidios y demás.

Premisa: Las razones para suicidarse no son del individuo, sino que es la sociedad la que lo
retiene o lo deja ir. La explicación desde el ind. siempre atenta a interponerse por parecer
verosímil. Estudiamos las características de la soc. que solo podemos ver de manera
objetiva a través de sus efectos
El suicidio no manifiesta relación con la locura, con la raza, con algún factor hereditario, las
fluctuaciones del termómetro. En cuestión de contagio puede ser de individuo a individuo,
pero nunca de manera que afecte la tasa. La tendencia al suicidio de un grupo no se explica
ni por la constitución fisico-psiquica ni por la naturaleza del medio físico.Las
manifestaciones individuales del suicidio por independientes que aparezcan las unas de las
otras son el producto de una misma causa o un mismo grupo de causas, que dominan a los
individuos. Durkheim encuentra auténticas leyes que determinan relaciones con el suicidio
(en cada lugar), las cuales sólo es posible explicar sociológicamente.

La aptitud para el suicidio está en la sociedad, que se influencia a sus miembros en distintos
grados. Las tendencias de la sociedad son las que penetrando a los individuos los
determinan a matarse. Considera que la constante en la tasa corrobora . La invariabilidad
que tiene la tasa de suicidios a lo largo de los años se debe a que la particularidad moral de
cada grupo no puede variar fuertemente en un pequeño periodo de tiempo. Que si bien
puede haber cierta predisposición al suicidio por parte del individuo, la misma es un fruto del
medio social en que vive, que es asimilado en las conciencias individuales.Cada grupo
social tiene una inclinación colectiva por el suicidio y de las que proceden las inclusiones
individuales, están constituidas por corrientes de egoísmo, altruismo y anomia que influyen
en las sociedades con tendencias a la melancolía lánguida, renunciamiento colectivo y
cansancio exasperado. Son estas tendencias colectivas las que impulsan al individuo a
matarse.

-Egoísta

-Integración social

-Altruista

-Cohesión social
-Anómico

-Regulación social

-Fatalista (no lo vemos, casi no sucede en soc moderna)

La sociedad le ofrece al individuo cohesión e integración, cuando no la tienen se suicidan

La integración capacidad de una soc o un grupo de hacer sentir con son parte, ligazón que
te une a otros.

Regulación; normas de conducta establecidas, y formas de amoldarte a la sociedad.

Suicidio egoísta (resulta de una individualización desmesurada)

Al preguntarse D cómo varía la tasa en función del medio social, encuentra que las distintas
confesiones religiosas afectan la tasa,Pero no es la condena de la religión al suicidio lo que
altera la tasa; ya que algunas son menos inclusivas, y en otras se incluye e instruye más al
miembro.

(Protestantismo< catolicismo < Judaísmo).

| | ↳ Ser la minoría rechazada en el mundo genera mucha

inclusión y relación estrecha entre miembros

| |

| ↳ se siente más parte del grupo

↳relación con el credo muy individualizada

También encontró que en los hombre la vida familiar disminuye la tasa (solteros > casados)
(en general con hijos) Tienen “cargas” que a la vez son integración y pertenencia. Se
suicidan más los que no tienen hijos porque la sociedad familiar con más miembros exige
más compromiso. También crece la tasa a medida que aumenta la edad

El suicidio varía en razón inversa al grado de integración en los grupos en los que el ind
forma parte. Cuanto más fuertemente se halle constituida la sociedad (o grupo familiar
religioso, etc) más poderosa será como medio para la preservación contra el suicidio, ya
que el mismo depende principalmente de causas exteriores que los dominan.

No solo la sociedad es un grupo de ind con lazos entre sí, sino que varía la fuerza de los
mismos de un grupo a otros.

Para D la soc es principalmente armonía, el conflicto es transitorio. A priori tanto integración

como dominación están presentes. Si la integración es reforzada, la dominación no resulta
tan visible. El problema de la sociedad moderna (con el ind como centro) es que es débil la
integración, “hay que agregar al otro como medida de mis acciones”.
Igualmente el todo no es lo mismo que la suma de las partes, y cómo se halla el individuo
depende del estado general de la sociedad. Los estados sociales son cualitativamente
distintos a los individuales, y son exteriores a los individuos. El tipo colectivo de una
sociedad es distinto al tipo medio de los individuos que la componen. El hombre obra bajo la
presión de la colectividad y no como individuo.

La causa productora del suicidio escapa necesariamente a quien no observe más que
individuos porque está fuera de ellos.

Suicidio anómico

La soc tiene el poder de establecer normas, y te dice hasta dónde puedes llegar. Las crisis
aumentan la tasa porque hacen que la persona no sepa a cuánto puede aspirar. La ruptura
del equilibrio hace más propenso al suicidio. Ej. divorcio (desregulación)

El freno a lo que deseo es moral, sino las pasiones no encontrarían límite.

Cuando no se ejerce esa acción reguladora, la voluntad de vivir se debilita.

4) El dogma, teoría o doctrina de la predestinación de cuenta principalmente de tres

principios que son característicos de el Calvinismo (la idea religiosa (protestante) más
determinante desde el punto de vista del capitalismo):

-El mundo es una creación de Dios

-La imposibilidad humana para conocer la voluntad divina

-Predestinación. (La salvación no se obtiene, ya está determinada)

El fiel protestante ante la incertidumbre de la salvación, actúa como si fuese el elegido, y

vive bajo las reglas de aquel digno de la salvación. Los hombre son por y para Dios, y todo
lo que sucede es un medio para honrar a Dios. Transita sólo este camino predestinado, ya
que no hay mensajeros de Dios.

Weber encuentra “claras huellas” de la influencia de ésta doctrina en elementales

manifestaciones de la conducción y el modo de vida, aun cuando el dogma ya había perdido
vigencia ya que era la forma más extrema de la exclusividad de la confianza en Dios, quien
ha de ser el único confidente del hombre. El calvinista es estimulado a luchar
incansablemente y sistematizar su vida. Su indudable “superioridad” en cuanto a la
organización social se debe en parte a este camino de honrar a Dios, en el cual el “amor al
prójimo” existe para realzar la gloria de dios, y su primera manifestación es en el
cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la ley natural,como un servicio para
dar estructura racional al cosmos que les rodea.
La doctrina fue soportada por que ésta alienta al creyente, a buscar signos de su elección
como el éxito en el trabajo y en el mundo financiero, percibe como un deber el considerarse
elegido por Dios y rechazar como tentación del demonio toda duda acerca de ello. No hay
distinción aparente entre los elegidos y los condenados. De esta forma, la vida cotidiana
estaba completamente regulada por preceptos religiosos. Consistía en una permanente
vigilancia sobre uno mismo, autodisciplina y renuncias. Weber la definió como “ascetismo
intramundano”. Con este término quería expresar que la austeridad del calvinismo imponía
una existencia monacal en el mundo profesional.

Es deber conseguir en la lucha diaria la seguridad objetiva de la propia salvación y

justificación. Para conseguir esta seguridad es necesario recurrir al trabajo profesional
incesante. Nunca antes se había dado una tan elevada estimación al obrar ético que el
calvinismo inculcaba a sus fieles. Al eliminarse la magia como método de salvación, se
sustituye por una planificación y metodización total del modo de conducción de vida.

El ascetismo puritano (puramente intramundano) pretendía educar al individuo como una

personalidad, para que así éste pudiera llevar una vida alerta, clara y consciente. Que
pueda realizar sus ideales ascéticos en el mundo del trabajo profesional.

La fundamentación de la ética profesional en la doctrina de la predestinación hizo surgir una

aristocracia “ la de los santos en el mundo” predestinados por Dios. Los caminos
particulares que disparó el dogma, hizo que estas personas al honrar a Dios desde el
cumplimiento de sus máximas ( las que weber utiliza para conformar el tipo ideal del
protestante), las cuales son austeridad, profesión y uso sistemático del tiempo, teniendo
mejores rendimientos, influyeran la esfera económica, por las ideas novedosas para este
ámbito, lo que los constituyó como empresarios capitalistas. El origen del capitalismo se
debe a la ética protestante.

Weber estima que el más importante producto del protestantismo ascético es la

racionalización sistemática de la vida moral; la cual se dedica a impregnar por el mundo.

El calvinismo radicalizó la idea de la profesión, considerándola el signo de la sobresaliente

calidad moral de cada uno.

En un principio, establece al capitalismo moderno occidental (CMO) (ámbito de

preocupación) como una forma de organización del trabajo formalmente libre, como la
aplicación organizada y racional del capital. Lo específico del mismo es su racionalismo con
arreglo a fines, que se caracteriza por la aptitud para actuar sopesando medios y fines. Es
un individuo histórico único, que está formado por las esferas entre las cuales hay afinidad
electiva. Si bien todas tienen lógicas distintas, se complementan y van en dirección de la
racionalización.

El objeto del ensayo es el espíritu del capitalismo, y la forma por la que accedemos es la
aptitud de las personas para actuar racionalmente, que conjugada con factores de orden
estructural, dieron origen al CMO. Para abordar el estudio utiliza la ética protestante para
explicarlo.

El espíritu, es una ética, una actitud cultural, E ↦ un conjunto organizado y coherente de ideas ,
creencias rectoras de la acción, pertenece al mundo/orden de las ideas que impulsan la acción en una
dirección, la mentalidad.

El espíritu es capitalista por que están orientadas a la búsqueda de beneficio de una

manera particular, la de él CMO (capitalismo hubo otros) que busca el beneficio de manera
racional continua, maximiza los rendimientos.

Weber construye el concepto de espíritu capitalista, típica idealmente, su referencia es

Franklin, del cual saca unas máximas para la acción, un deber ser, de la actividad
económica que deben seguir los empresarios para actuar correctamente: Laboriosidad,
puntualidad, Austeridad.

Con esto construye una definición de Espíritu capitalista: La mentalidad que aspira obtener
un lucro, ejerciendo sistemáticamente una profesión(lo cual garantiza la racionalidad),
obteniendo una ganancia legítima (lo es si sigue los tres principios).

El espíritu marca como debe ser realizada la acción, legitima y establece la forma de
adquirir beneficio económicamente, pero de esta manera.(aunque de otra manera obtendría
más beneficios, ésta es la manera, así es como se debe actuar).

El desarrollo del espíritu del capitalismo (esta forma particular de obtener beneficio) es
producto de un largo proceso educativo,en algún momento surgió esta mentalidad
¿Quienes eran los que eran aptos para actuar la esfera económica racionalmente?
Relaciona la posición económica y social, y aquello con la creencia religiosa. concluye que
los protestantes participaban en los altos rangos de la esfera económica, y mandaban a sus
hijos a escuelas tecnico-industriales.

Por lo cual infiere que el protestantismo está relacionado o resulta adecuado para el
capitalismo, ya que también la religión proveía una atmósfera que promovía ésta
orientación.

Existe una relación de afinidad electiva entre las dos esferas (EC-EP)

El fiel y el empresario capitalista comparten elementos, ambos actúan de manera racional

en su ámbito, ambos están regulados por normas, y producen los mismos resultados sobre
la organización capitalista moderna.

Los postulados religiosos fueron significantes ya que influyeron en la formación de

mentalidades del espíritu capitalista. Hay una imputación causal, ya que la ética protestante
marcó una dirección evolutiva, incidió en las ideas de los primeros capitalistas.

La nueva definición de espíritu capitalista es entonces: La mentalidad que practica el trabajo

como fin en sí mismo, y como eje de la vida moral (surge de la EP e influye en el
Capitalismo)
5) Naturalizar: discurso dominante, biologización de los hechos sociales, olvidar génesis y
función histórica, establecer como normal y único posible un hecho.

Cuando las propiedades o las consecuencias de un sistema social son atribuidas a la

"naturaleza" es porque se olvida su génesis y sus funciones históricas, es decir todo aquello
que lo constituye como sistema de relaciones; más exactamente, Marx señala que el hecho
de que este error de método sea tan frecuente se debe a las funciones ideológicas que
cumple al lograr, por lo menos imaginariamente, "eliminar la historia". Así, por ejemplo, al
afirmar el carácter "natural" de las instituciones burguesas y de las relaciones burguesas de
producción, los economistas clásicos justificaban el orden burgués al mismo tiempo que
inmunizaban a la clase dominante contra la idea del carácter histórico, por tanto transitorio,
de su dominación.Los economistas razonan que no hay más que dos clases de
instituciones: unas artificiales y otras naturales. Las instituciones del feudalismo son
artificiales y las de la burguesía son naturales.Por consiguiente estas relaciones son en sí
leyes naturales, independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben
regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia, pero ahora ya no la
hay.

6) Bourdieu aclara en un principio, que no hay un racismo, sino racismos; en éste caso
habla de aquel de la clase dominante,mediante el cual tratan de producir una justificación
del orden social (en el cual dominan) Es la justificación de existir como dominante, como
esencia superior. La reproducción de éste racismo depende de la transmisión del capital
cultural que si bien es heredado, se presenta como si fuera innato. El poder es en parte
dado por títulos (académicos), que se prestan a modo garantia de inteligencia.

Las formas de expresión del racismo son censuradas, lo cual hace que deban expresarse
con eufemismos. Estos toman su forma más común en el “aparente carácter científico del
discurso”. La ciencia representa la forma dominante del discurso legítimo, se recurre a ella
para fundar el poder. La ciencia es cómplice de todo aquello que le piden que justifique.

Hay que rechazar el problema de los fundamentos biológicos o sociales de la inteligencia.

La sociedad está fundada en la discriminación basada en la inteligencia, aquello que mide el

sistema escolar con el nombre de inteligencia.

La clasificación escolar es una discriminación social legitimada, naturalizada, sancionada

por la ciencia.

Un individuo historico o un fenomeno de la cultura se lo podes imputar causalmente a otro

pero más que el aspecto economico, llega a muchas esferas de la vida que se organizan en
base al calculo.