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INSTITUTO POLITÉCNICO

NACIONAL

UNIDAD INTERDISCIPLINARIA EN INGENIERÍA Y


TECNOLOGÍAS AVANZADAS
INGENIERÍA MECATRÓNICA

UNIDAD DE APRENDIZAJE: ÉTICA PARA EL EJERCICIO


PROFESIONAL

GRUPO: 3MV2

PROFESOR: MIGUEL SIVA ARIAS

EQUIPO:
 GODÍNEZ MONTERRUBIO BRUNO
 NAVIDAD HUERTA ALEXANDRO
 REYES HERNÁNDEZ ALEJANDRO

LA ÉTICA DE NIETZSCHE
OBJETIVO
Analizar a profundidad la corriente ética de Nietzsche a través de cada una de sus
fases y propuestas, con la finalidad de defender su ideología en la medida de lo
posible, con un enfoque mayormente dirigido a la sociedad moderna.

JUSTIFICACIÓN
Es importante que el futuro ingeniero mecatrónico conozca y analice bajo su
propio criterio las principales corrientes éticas, entre ellas la de Nietzsche, esto
con el fin de formarse una ética a la medida de sus necesidades y las del
ambiente donde se desenvuelve, yendo más allá de la moral propuesta por su
sociedad cercana.

INTRODUCCIÓN
“El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a
menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el
privilegio de ser uno mismo.”

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un filósofo alemán muy importante, a la vez


que polémico, para la edad contemporánea. En su filosofía hace una crítica de la
cultura en sentido general, y más en particular, de la filosofía y de la ética.
Nietzsche fue profesor en Basilea (Suiza) en su juventud, después, debido a una
enfermedad, dejó su puesto de profesor y viajó buscando lugares propicios para el
reposo (estuvo en los Alpes, en la costa francesa y en la costa italiana).
Nietzsche se destaca por alejarse de las llamadas éticas de la conciencia de los
filósofos más antiguos a su tiempo; sus escritos sobre la ética podemos
clasificarlos dentro de lo que se podría denominar éticas de la era del lenguaje o,
simplemente del lenguaje, esto debido a que le da gran importancia a los análisis
del lenguaje y a la esencia de las palabras.
Algunos estudiosos opinan que Nietzsche no tiene propiamente una ética, sino
más bien una antiética, debido a que su labor más importante es la de analizar y
criticar, para después rechazar, las éticas anteriores. El propio Nietzsche se llama
a sí mismo "inmoralista", título que le va bastante bien debido a su rebeldía;
clama por una auto superación de la moral. No obstante, al mismo tiempo que
rechaza la moral, elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud
vital que para él sería la única y auténtica, por lo tanto, esta propuesta de actitud
vital podría considerarse como una propuesta, en cierto modo, moral.
Pero más allá de la crítica a otras éticas, Nietzsche desarrolla una ética de la
autorrealización, o bien del desarrollo de sí mismo. Como dato adicional las
obras más importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la
ética son Más allá del bien y del mal (1886) y La genealogía de la moral (1887).
DESARROLLO
En el desarrollo de la ética de Nietzsche se destacan dos momentos:
 La Crítica de La Moral.
 El Nihilismo.

La crítica a la moral.
Para Nietzsche el concepto asumido hasta el momento de moral no es más que
una mentira engendrado en el corazón de la sociedad. Menciona que la moral es
una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera, es la
gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En su obra Genealogía de
La Moral (1887) Nietzsche pretende desenmascarar la moral; critica las posturas
moralistas de la mayoría de los filósofos que lo precedieron, haciendo especial
énfasis en Sócrates, Platón e Immanuel Kant; enfoca la moral desde dos puntos
de vista: etimológico, busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo”, e histórico
donde señala la tergiversación que los términos han tenido en la sociedad.
a) Etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo” y encuentra que
su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio, ya que
bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior, aristócrata, etc.,
mientras que malo se refería al débil, simple, vulgar, plebeyo, sometido o de rango
inferior.
b) Histórico: Nietzsche investiga el origen de los conceptos “bien” y “mal” y para
su fortuna encuentra una doble moral:
 La moral de los señores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos
forman una casta o clase social que se impone a la clase de los débiles, de
los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es
duro para sí y para los demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el
miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso.

 La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la


paciencia. Es propia de los oprimidos y los débiles que a menudo
desprecian esta vida y se refugian en al más allá.

Junto a esto, Nietzsche aprovecha para reafirmar su critica al judaísmo y al


cristianismo (religión derivada de la primera), pues él afirma que los pensamientos
diseñados por los judíos, a su entender, han preñado la cultura occidental,
tergiversando los valores haciendo creer que la inferioridad es premiada por
Dios; que el reino de los cielos es la recompensa para los incapaces que se
esconden tras conceptos como bondad, igualdad, humildad, piedad, perdón y
caridad. Ya que estos son valores de los esclavos y la moral de los oprimidos que
al despreciar la vida inventan un reino ultraterrestre, que en él se les regalará lo
que son incapaces de alcanzar en el mundo. De esta forma, el reino de los cielos
es la recompensa al conformismo y la bestialidad vestida de hipocresía.
En este punto, es menester destacar las palabras de Nietzsche: “que la moral del
rebaño es hipócrita, pues el rebaño sabe que es incapaz de encarnar los valores
cristianos; ser bondadoso, humilde, casto; por lo tanto, pretender ser puro, es un
absurdo.”
Nietzsche en su obra El Anticristo (1888) afirma: “El cristianismo ha tomado,
partido por todo lo débil, bajo malogrado, ha hecho un ideal de la contradicción a
los instintos de conservación de la vida fuerte; ha corrompido la razón incluso de
las naturalezas dotadas de máxima fortaleza espiritual al enseñar a sentir como
pecaminosos, como descargadores, como tentación, los valores supremos de la
espiritualidad”.

El nihilismo como alternativa.


La propuesta de Nietzsche parte de esta destrucción de la moral y de su crítica a
la religión, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el
resentimiento que causó la transmutación de los valores; para ello, propone como
alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir “más allá del bien y del
mal”. Se rechazarían todos los valores y normas morales y religiosas. Afirma que
el mundo y la vida carecen de sentido y la única verdad es el eterno retorno, la
eterna repetición de todo. No existe la verdad ni el valor, sólo la apariencia, la
materia.
Entonces sería deber del hombre fuerte romper los valores de la jauría, las
antiguas tablas, y hacer que surjan los nuevos valores, que indudablemente
traerán la felicidad y bienestar para los aptos, los dominantes. Estas ideas son
mostradas en una de sus obras capitales, Así Hablo Zaratustra (1883). En esta
nueva tabla de valores algunos se sustituyen así:
 Objetividad es sustituida por Personalidad creadora,
 Bondad es sustituida por Virtud
 Humildad es sustituida por Orgullo
 Satisfacción es sustituida por Riesgo
 Piedad es sustituida por Crueldad
 Amor al Prójimo es sustituido por Amor a lo Lejano.
 En lugar de los valores morales aparecen los valores naturales.
 En lugar de la metafísica y la religión se impone la idea del eterno retorno.

Si se logra aplicar ésta nueva tabla de valores, el hombre puede crearse y


recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el
nihilismo, el hombre puede llegar a ser un superhombre, viviendo completamente
libre, al margen de las cadenas que, a juicio de Nietzsche, son la moral y la
religión. De la sumisión a la voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad
de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al
mundo. Podríamos decir que en esencia, el mandato ético de Nietzsche sería:
“créate a ti mismo”, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.
De esta forma el superhombre se impone y doblega al mundo, al universo, ya que
el superhombre se ha creado a través del flujo de su fuerza e impulso. Este
hombre superior no sufre la pena de negar lo que es, no reprime sus pasiones e
instintos; es la encarnación del ideal, lo que le da sentido al mundo, ser superior
en la escala evolutiva. No sufre de la impotencia e hipocresía del cristiano. El
superhombre acepta, asume su dolor, su fragilidad, el llanto; se fortalece
superando las dificultades. El superhombre, al igual que los niños, juega con la
vida, haciendo de ella un jardín para crear; haciéndose útil, redimiéndose,
justificándose ante la naturaleza.

CONCLUSIÓN
Nietzsche propone una ética basada en la autorrealización, asume la ética como
vía para lograr la felicidad con la transformación del individuo, la cual engendra un
nuevo ser dentro del marco de las relaciones. En este sentido su ética es parecida
a la aceptada mayormente dentro del mundo griego, al menos en el sentido de los
actos en el mundo público, sin embargo, difiere de la misma en los métodos a
seguir.
Entiende la felicidad como creación de sí mismo, como auto creación en el juego
de la experiencia sin límites, de ahí que muchos lo relacionen con el libertinaje y la
rebeldía, por lo que no se podría aplicar tal cual actualmente.
Habría que preguntarse hasta qué punto es aceptable su propuesta, las críticas
pueden formularse desde distintos puntos de vista: su crítica a la razón y la
moralidad es devastadora y radical pero todavía existen enfoques que reivindican
la posibilidad de reconstruir racionalmente una ética, pero ya depende de la
persona en cuestión.

BIBLIOGRAFÍA
Consultas realizadas en marzo de 2016:
 Friedrich Nietzsche, http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=710
 La ética de Nietzsche,
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2005/12_boulesis/curso/boulesis-
estatica/pdf/boulesis_articulo_56.pdf
 La ética de Nietzsche. Otro punto de vista..., http://tallerdeetica1.bligoo.com.mx/la-
etica-de-nietzsche-otro-punto-de-vista#.VvLenfnhDIU
 Planteamiento Ético de Friedrich Nietzsche, http://filosofia-
osvaldo.blogspot.mx/2009/10/planteamiento-etico-de-friedrich.html
 Nietzsche y la crítica genealógica a la ética y a la moral,
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/quincena4_c
ontenidos_4.htm