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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CURSO: DERECHO EMPRESARIAL TEORIA DE LA


EMPRESA Y SOCIEDADES

TEMA: EL COMERCIO EN GRECIA

INTEGRANTES:
1.- ALBORNOZ HUIÑOCANA, Carmen Rosa
2.- CHAVEZ PECHO, Patrick Aaron
3.- GARCIA PEREZ, Javier Ricardo
4.- TORALVA CAMACLLANQUI, Rosilda
5.- YAURI GARCIA, Wilder
INDICE

I. ANTECEDENTES

II. EVOLUCION DEL COMERCIO EN GRECIA

III. FINALIDAD

IV. DERECHO COMERCIAL EN GRECIA

V. FOLOSOFIA DEL DERECHO COMERCIAL EN ANTIGUA GRECIA

VI. MARCO JURIDICO EN LA COMERCIALIZACION EN LA ANTIGUA GRECIA

VII. APORTE PRINCIPALES DEL DERECHO COMERCIAL DE GRECIA

VIII. CONCLUSION
INTRODUCCION
El presente trabajo monográfico trata sobre cómo se ha desarrollado el comercio
en la Antigua Grecia donde era una actividad libre en la que el estado solo
controlaba el suministro de grano.

Asi mismo con respecto al comercio en Grecia Los obreros y artesanos solían
vender sus propios productos, si bien también existieron comerciantes minoristas
conocidos como kapeloi .

El crecimiento del comercio en Grecia llevó al desarrollo de técnicas financieras.


Muchos mercaderes, ante la ausencia de suficientes activos líquidos, recurrían a
la financiación de todas o de parte de sus expediciones. Uno de los préstamos
típicos para este tipo de actividades en el siglo IV a. C. en Atenas era
normalmente una importante suma de dinero, prestada por un corto plazo de
tiempo.

Del mismo modo el objetivo del trabajo es identificar de que manera se desarrolló
el comercio y a qué se dedicaban en Grecia.

Esto nos ayudara comprender la historia, la evolución del comercio en Grecia y


como intervino el Derecho.

En ese sentido este trabajo está estructurado en capítulos.


En el capítulo I, se hablara sobre los Antecedentes, capitulo II, evolución del
comercio en Grecia, capitulo III Finalidad, capitulo IV Derecho comercial en
grecia, capitulo V, filosofía del derecho comercial en antigua grecia, capitulo VI
marco juridico en la comercializacion en la antigua grecia, capitulo VII aporte
principales del derecho comercial de grecia, por ultimo conclusiones.

LOS AUTORES
CAPITULO I
ANTECEDENTES

I.- ANTECEDENTES DEL COMERCIO EN GRECIA

La economía de la Antigua Grecia se caracterizaba por la gran importancia de


la agricultura, acrecentada todavía más por la pobreza relativa de los campos
de cultivo de la geografía de Grecia. A comienzos del siglo IV a. C., se
desarrolló la artesanía y el comercio (principalmente marítimo), que fueron cada
vez más importantes en el periodo clásico.

 Debido a su ubicación geográfica los griegos adoptaron el desarrollo del


comercio por el medio marítimo.
 El amplio conocimiento marítimo de los griegos permitió que el mar fuera
el principal medio para comercializar.
 Asimismo, las condicione geográficas de la cultura griega fueron las
principales causas de la escases de granos, por lo que estos fueron uno
de los principales productos importados.
 El desarrollo de comercio antecedió a la creación de la moneda.

En la antigua Grecia hemos de saber que había dos tipos de comercio:

 Comercio marítimo

En la historia de Grecia, su posición geográfica y la necesidad


de importar grano forzaron a su población a embarcarse en el comercio
marítimo. Las áreas geográficas en las que los griegos encontraban el
trigo que necesitaban eran Cirenaica, Egipto, Italia (especialmente el
área de la Magna Grecia y la isla de Sicilia) y las regiones que rodean
el Mar Negro. Atenas y Corinto servían como estaciones de paso del
comercio para las islas del Mar Egeo.

Además del grano, se importaron productos como el papiro, especias,


productos manufacturados, metales y materiales de construcción de
naves como la madera, el lino o resina. Por otra parte, las ciudades
griegas exportaban vino, cerámicas y aceite de oliva. Atenas vendía
el mármol que extraía del monte de Pentélico, que tenía un gran
renombre en el mundo griego, así como monedas de plata, conocidas
por su elegante acuñación y por la calidad de su aleación. Las monedas
no solo servían como dinero, sino que eran una fuente de metal (plata)
en aquellos lugares en los que no se usaban como dinero.

Los impulsores del comercio griego eran los pertenecientes a la clase


social de los comerciantes, conocidos como emporoi (ἕμποροι).

Este tipo de comercio griego vino dado sobre todo a la necesidad de


importar materiales que no había, como eran:
o Madera.
o Papiro.
o Especias.
o Lino.
o Resinas.
o Materiales de construcción y/o decorativos.
o Metales.
Mientras que estos comerciaban con productos de los cuales
tenían grandes excedentes:
o Aceite de oliva.
o Mármol.
o Vino.
o Cerámicas.
Este comercio se daba tanto a nivel nacional, es decir, entre las
ciudades-estado que conformaban la antigua Grecia, como con el resto
de las colonias que había diseminadas por todo el Mediterráneo. A su
vez, era en los puertos donde se realizaban los tratados comerciales con
otras civilizaciones, como era la fenicia.
Uno de los elementos más importantes dentro del comercio de la antigua
Grecia, sería la aparición de la moneda

 Comercio interior o terrestre

La información que se tiene sobre la actividad minorista en Grecia es


poca. Los obreros y artesanos solían vender sus propios productos, si
bien también existieron comerciantes minoristas conocidos como 
kápêloi (κάπηλοι). Estaban reunidos en gremios y se dedicaban a la
venta del pescado, aceite de oliva y verduras. Las mujeres
vendían perfume y lazos decorativos.

Encontraremos también un comercio inferior en el que los talleres


artesanos vendían directamente sus productos al resto de ciudadanos de
las polis y aldeas colindantes.
CAPITULO II

FINALIDAD DEL COMERCIO EN GRECIA

2.1 OBJETIVOS PARA EL ACRECENTAMIENTO DEL COMERCIO:

El comercio era el alfa y el omega de Grecia considerando las influencias que esta
civilización recibió ya que su objetivo principal apuntaba para progresar y así
mismo que dejó para nuestro avance.

El comercio fue la razón por la que los griegos crearon colonias en todo el
Mediterráneo y establecieron contactos con muchas otras civilizaciones
avanzadas principalmente en el Medio Oriente. De tales contactos, los griegos
lograron parte de su alfabeto, aprendieron a acuñar monedas, importaron nuevos
dioses y diosas, y obtuvieron acceso a la sabiduría y el conocimiento.

Los propósitos de monopolio comercial llevaron a Grecia a unirse y conquistar


Troya. La conquista de Troya permitió a los griegos acceder al Mar Negro y
establecer colonias en Asia.

Los comerciantes también fueron proveedores de información sobre geografía e


información sobre pueblos extranjeros. Pero también proporcionaron historias
exageradas sobre monstruos marinos y dioses que se convirtieron en mitos.

El comercio hizo florecer a los griegos y les permitió involucrarse con diferentes
tipos de arte y producir algunas obras maestras de las cuales solo algunas obras
de teatro y estatuas de mármol han sobrevivido hasta nuestros días.

Los logros y aportes de Grecia en si fueron mas allá de sus fines y objetivos; esta
civilización aportó al mundo del comercio, las ventas y la economía. la economía
era la forma en que se sostenía un hogar y también fue la manera en que una
ciudad-estado griega funcionaba.
Al igual que otros pueblos los griegos eran comerciantes, que compraban cosas
en un puerto y las vendían en otro puerto, y se ganaban algo en el camino. Pero
además y con más ahínco, los griegos fabricaban “cosas” para que otros
comerciantes pudieran vender: telas de lana, vino, perfume y cerámica de lujo. Si
bien los fenicios también lo hacían, no lo realizaban de la misma forma. Los
griegos lograron líneas de producción que les permitía a los consumidores
reconocer cada producto, de allí que en el trabajo arqueológico se distinguen con
facilidad las eras de manufactura de este pueblo.

Además del comercio con productos, el griego también usó la moneda. El dracma
era una moneda de plata utilizada por los antiguos griegos y es una de las
primeras del mundo. Una dracma se valoraba por un puñado de flechas. 

CAPITULO III

EL DERECHO COMERCIAL EN GRECIA

Según: Finley, Winton y Garnsey «toda sociedad de alguna complejidad necesita


un aparato que establezca leyes y las haga cumplir, que disponga los servicios
comunitarios, militares y civiles y que resuelva las polémicas».(1)

Por eso lo que en Occidente hemos dado en llamar Grecia no podía evadirse a
este singular principio enunciado por tan eminentes investigadores. Dícese que
Solón de Atenas fue el encargado de codificar las normas por las que habrían de
guiarse los diversos grupos en litigios y dada la importancia de la cualidad civil de
la vida pública, una serie de instituciones fueron la base en la que habría de
sustentarse el derecho en la más arcaica época: Los altares para los sacrificios
previos, los oráculos y el juramento. Más tarde en el período clásico estas
instituciones irán perdiendo la importancia que tuvieron.

Las ciudades-Estado, no es extraño que frecuentemente estuviesen enfrentadas


en pos de una hegemonía sobre las demás. Así se explica que cada «polis»
griega fuese un mundo muchas veces ajeno al resto, contribuyendo a dificultar el
desarrollo de un sistema legal que fuese común. No existía una «ley griega». En
todo caso había normas propias de cada «polis» como lo demuestra la inscripción
del siglo v a.C.

En la Grecia central, acordaron aplicar una misma ley para aquellos casos de
detención injusta que se presentaran. Estas ciudades, separadas 10 km.,
acordaron que los ciudadanos de cada una de ellas, que residieran en la otra por
un tiempo superior a un mes y cometiesen un delito, fuesen juzgados
precisamente por el procedimiento legal del Estado huésped, con lo que una
misma ley servía para un perímetro jurisdiccional de, al menos, 10 kilómetros.
Atenas puede ser un ejemplo a seguir en el estudio del derecho griego, ya que
esta ciudad-Estado dispuso de un estrecho control jurisdiccional sobre los
extranjeros que fuesen demandados, al tener que verse allí los procesos que
iniciaran contra ellos. Consecuencia de esa «concentración jurisdiccional» en la
metrópolis fue que aquellas ciudades-Estado dependientes de Atenas, perdieron
la potestad, por ejemplo, de inflingir la pena de muerte.

El derecho mercantil recogía las normas a aplicar a comerciantes y navieros, para


aquellos daños producidos con motivo de la navegación, y cuyas acciones tenían
que ejercitarse ante los (temóstetas), es decir un órgano colegiado compuesto por
6 arcontes y creado para el desempeño de aquellas funciones judiciales que no
estaban especialmente atribuidas a los arcontes rey.

Entre muchas instituciones del derecho marítimo griego, es conocido el préstamo


mercantil o préstamo a la gruesa, que posteriormente habrían de copiar los
romanos dándole el nombre de «fenus nauticum».

Figuras como la hipoteca (cuya segunda hipoteca estaba legalmente prohibida, a


no ser que mediara la conformidad del primer acreedor hipotecario), el pacto de
retroventa, el citado préstamo marítimo, la autonomía de la voluntad, el derecho
de redención, la confiscación de bienes, el albaceazgo y tantas y tantas figuras
conocidas de nuestro derecho actual, fueron conocidas y utilizadas en el derecho
griego.
CAPITULO IV.-

FOLOSOFIA DEL DERECHO COMERCIAL EN ANTIGUA GRECIA

El nacimiento de la filosofía en la antigua Grecia se remonta al siglo VI Antes de


Cristo, en el régimen de la comunidad primitiva daba paso al régimen esclavista.

La base económica de la antigua Grecia esta propiedad de los esclavos sobre los
medios de producción y sobre los mismos trabajadores, a quienes su dueño no
solamente les podía vender, sino incluso de matar.

la Filosofía del Derecho puede interpretar los aportes del mundo griego a la cultura
occidental y en particular, al sistema de la justicia es una cuestión compleja. No
obstante, la propia vocación de la reflexión iusfilosófica, es un llamado a desplegar
tal empresa, La filosofía griega, parte especial que dedica sus esfuerzos al estudio
de la justicia en el comercio.  

La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido, también


se denomina filosofía clásica o filosofía antigua, desde el mismo principio del
conocimiento filosófico y científico, los griegos comprendieran incluso los
principios básicos de la economía política, una ciencia que sigue estando entre las
más jóvenes de todas las ciencias y busca estudiar una realidad tan abstracta y
difícil de entender como el orden espontáneo del mercado.

en el siglo VIII a. de C., Hesíodo indica, que la escasez está siempre presente en
las acciones humanas y es la razón por la que debemos asignar eficientemente
los recursos disponibles.

Además, menciona el tipo de competencia que suscita la emulación al que llama


“buen conflicto” y lo considera como una fuerza emprendedora esencial que a
menudo permite superar los grandes problemas que plantea la escasez de
recursos. Además, Hesíodo creía que la competencia solo era posible donde
hubiera respeto por la justicia y la ley, lo que estimula el orden y la armonía en la
sociedad. En este sentido, Hesíodo, estaba mucho más cercano a la idea correcta
del orden espontáneo del mercado de lo que luego lo estarían Sócrates, Platón e
incluso el propio Aristóteles.

los filósofos sofistas. A pesar de la mala prensa que han tenido hasta hoy, son
indudablemente mucho más libertarios, al menos en términos relativos, que los
grandes filósofos posteriores.

4.1.-Filosofía Presocrática

Arché .- es un concepto fundamental en la filosofía de la Antigua Grecia que


significaba el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas.

A la naturaleza, en su sentido más amplio, es equivalente al mundo


natural, mundo material o universo material. El término hace referencia a
los fenómenos del mundo físico, y también a la vida en general.

4.2.- Filosofía griega clásica

centraron sus reflexiones en la ética y la política, así como en la naturaleza


del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su interés se separa de
la cosmología para centrarse en los asuntos humanos.

La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles)


supondrá la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas, que
incluirán una pluralidad de temas, desde la cosmología hasta la política, pasando
por la antropología o la ética

4.3.- Filosofía helenística

La filosofía helenística es el período de la filosofía griega que va desde la muerte


de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta la invasión de Macedonia por
los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas pierden su independencia
y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural. A las
ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. Hay una situación continua
de inestabilidad política. Se acentúan las diferencias entre clases sociales.

De hecho, los sofistas simpatizaban con el comercio, la motivación del beneficio y


el espíritu empresarial y desconfiaban del poder centralizado y absoluto de los
gobiernos de las ciudades-estado, se puede mencionar a los representativos en la
filosofía del antiguo Grecia, como son:

SOCRATES

Sócrates (470-399 a.C.) fue un filósofo griego considerado uno de los más
grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal.

El método de enseñanza de Sócrates7 era el Diálogo, el cual buscaba que el


individuo llegara a su interior hasta que efectivamente se conociera a sí mismo,
para descubrir la verdad y el bien
Utiliza en la organización aspectos administrativos en el comercio, separando el
conocimiento técnico de la experiencia

Nos hace entender, que solo aquellos comerciales que utilizan parte de su tiempo
a incorporar y actualizar sus habilidades de ventas serán los que hagan la
diferencia en estas épocas donde la diferenciación parece haber pasado de moda
para esta profesión y tenemos comerciales que solo creen que la relación lo es
todo en ventas

ARISTOTELES

Aristóteles, después de reconocer que los seres humanos para ser felices
necesitan disponer de bienes materiales, distingue entre dos formas de adquirirlos:
la que es parte de la administración doméstica, por lo que podría llamarse
“económica” y la que suele llamarse, apropiadamente según dice, “crematística”
(de khrema, riqueza).

La primera tiene por objeto adquirir los bienes que son necesarios para vivir y
útiles a la ciudad o a la casa, que son siempre limitados, mientras la segunda
busca adquirir riquezas y propiedades ilimitadamente.

Impuso en el pensamiento económico la idea de que los seres humanos necesitan


“producir” los bienes materiales que necesitan para vivir. Se creía que dichos
bienes los ofrecía la naturaleza. Por lo tanto, no había que “producirlos”, sino
adquirirlos y administrarlos debidamente para poder aprovecharse de ellos. Nos
habla de que para lograr en estado perfecto

PLATON
Fue el primer economista analítico, habla de las aptitudes naturales de los
hombres, da origen a la especialización, La teoría del dinero de platón en la cual el
dinero surge como un medio para materializar el cambio.

La prudencia es ser acertado en las deliberaciones. Esta virtud reside en el


Estado, en aquellos magistrados que están encargados. La justicia es el principio
mismo, virtud única de donde brotan las tres anteriores.  Justicia es el perfecto
ordenamiento de las tres almas, es  decir, cuando cada una desarrolla las
virtudes que le son propias. Cuando estos presupuestos se dan, se llega a la
felicidad a través de la virtud. Para Platón el imperio de la justicia deviene
necesariamente en la prevalencia de la felicidad.

PERICLES

Nos de unos de los principios básicos de la administración económica que se


refiere a la selección de personal, fue el principal estratega de Grecia, gran
dirigente, hombre honrado y virtuoso llamado el olímpico, por sus dones de orador.
CAPITULO V.-

MARCO JURIDICO EN LA COMERCIALIZACION EN LA ANTIGUA GRECIA

El término derecho en la antigua Grecia no se puede entender como un


determinado sistema jurídico, ya que cada polis se regía por su propio sistema de
leyes, al régimen jurídico de la autonomía y la autosuficiencia (αὐτάρκεια). De
hecho, es un término colectivo para referirse a una forma regional e históricamente
delineada por la ley positiva, sin embargo, en base a un pensamiento jurídico
común y en los mismos principios. Por lo que podría suceder que leyes como las
dictadas por Carondas para Catania adoptaran deliberadamente por otras polis.
Se produjeron también préstamos mutuos en menor escala, en particular en el
derecho mercantil. Debido a la gran influencia política y cultural desplegada desde
Atenas, la ley del sistema jurídico ateniense ejerció una influencia significativa en
las leyes de otras polis y es también la que mejor se conoce, gracias la existencia
de fuentes.

Los estudiosos de la disciplina de derecho comparado han equiparado la ley


griega con el derecho romano y con las instituciones primitivas de las naciones
germánicas. Se puede estudiar en sus etapas más tempranas en las leyes de
Gortina; su influencia puede rastrearse en los documentos legales que se
conservan en papiros de Egipto; y puede ser reconocido como un todo coherente
en su relación definitiva con el derecho romano en las provincias orientales del
Imperio Romano.

Actualmente no existe ninguna colección sistemática de la ley griega. Nuestro


conocimiento de algunas de las primeras nociones de la materia deriva de los
poemas homéricos. Para los detalles de la ley ática es necesario depender de
parte de declaraciones en los discursos de los oradores áticos, que a veces son
capaces de verificar estos estados por la confianza, pero a menudo imperfecta,
con la ayuda de las inscripciones. Ilustraciones en el fondo de las leyes de Atenas
se encuentran en Las Leyes de Platón, que se ocupa de la teoría del sujeto sin
ejercer ninguna influencia en la práctica real. Las Leyes de Platón critican a la
Política de Aristóteles, que, además de discutir las leyes en su relación con las
constituciones, revisa el trabajo de ciertos legisladores griegos de la antigüedad.
El tratado sobre la Constitución de los atenienses incluye un relato de la
jurisdicción de los diversos funcionarios públicos y de los mecanismos de los
tribunales de justicia, y por lo tanto nos permite prescindir del testimonio de
segunda mano de gramáticos y escolarcas que deriva su información del
mencionado tratado. Las obras de Teofrasto sobre las leyes, que incluía una
recapitulación de las leyes de varios pueblos bárbaros, así como de los estados
griegos, están representadas por solo unos pocos fragmentos.

CAPITULO VI.-

APORTE PRINCIPALES DEL DERECHO COMERCIAL DE GRECIA

1. LOS GRIEGOS. Los filósofos griegos fueron esencialmente filósofos políticos;


desde la polis contemplaron el universo, también el pensamiento y todas las
demás cuestiones humanas. Por esto mismo, los temas económicos no fueron
parte del interés central, no resultaba una preocupación fundamental en la vida
pública. Sin embargo, se encuentra en algunos aspectos claros de la economía.

1.1 El conocimiento de Sócrates: El maestro El método de enseñanza de


Sócrates7 era el Diálogo, el cual buscaba que el individuo llegara a su interior
hasta que efectivamente se conociera a sí mismo, para descubrir la verdad y el
bien. Sócrates incluso fingía ser ignorante en un determinado tema para poder
interrogar a su discípulo libremente, sin que aquel se sintiera prevenido. Como
dice Platón al citar a su Maestro, usualmente Sócrates decía: “Yo nada sé y soy
estéril; pero te estoy sirviendo de instrumento y por eso hago encantamientos,
para que puedas dar a luz en tu mente”. (Platón, Diálogos).

1.1.2. El secreto del conocimiento de Sócrates. Sócrates partía de la base de


que sus discípulos eran líderes, eran quienes en un futuro mediato se convertirían
en maestros de otros discípulos que a su vez continuarían con la labor de hacer
una mejor sociedad, un mejor Estado, con el simple hecho de conocerse a sí
mismos. La participación del alumno en las clases era activa, era de hecho el
centro de atención, era el protagonista que encontraba en su interioridad las
verdades ocultas sobre cualquier aspecto de la vida y de la política en general. Sin
embargo, a Sócrates se le consideró enemigo del pueblo. Sus discursos de que la
verdad estaba en el interior de cada uno, eran un escándalo en su época. (Guerra
Y., 2009). Después de Sócrates aparecieron Platón, Aristóteles, y otros tantos
pensadores griegos. Cada cual tuvo un método de comprensión de las ciencias
diferente entre sí. Aunque en un inicio influidos por Sócrates el Maestro directo de
Platón, estos filósofos se apartaron del conocimiento interior del hombre como
respuesta a la verdad y se dedicaron a enseñar las ciencias con preguntas y
respuestas. El alumno participaba activamente en las conclusiones a las que
llegaba con su maestro, aunque en la mayoría de los casos los discursos de los
filósofos ya estaban escritos y con el tiempo simplemente se leían a los discípulos.

1.2. Platón: La economía en la ciudad Platón8 alumno de Sócrates y maestro de


Aristóteles, este aristócrata por esencia describe cómo el origen de la ciudad está
forzosamente relacionado a la Economía. En primer lugar, Platón expone que “una
persona sola, aislada, no se basta a sí misma para satisfacer sus necesidades
básicas. Para Platón las necesidades básicas de la economía son la alimentación,
la vivienda, la ropa, el calzado y otras cosas similares. En su opinión quien pudiera
satisfacer estas necesidades por sí mismo sería Dios”. (La República9 : Libro II)
El mercado surge porque las personas no pueden abastecerse por sí mismas de
todos los elementos que necesitan, ya que nadie es capaz de satisfacer esas
necesidades por sí mismo, por esto surge la ciudad. Para este filósofo griego lo
más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado
estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir
de la unión entre las clases sociales y los individuos. También decía que los
grupos sociales debieran tener una estructura tripartita10 de clases, la cual
respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada
individuo:

• Artesanos o labradores: Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito”


del alma.
• Guerreros o guardianes: Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el “espíritu” del alma.
• Gobernantes o filósofos: Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
(Platón. Diálogos).

Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto
el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas
busquen La idea de la ciudad que se describe en La República la examina Platón
como una ciudad ideal, la cual se reconoce para determinar la forma como la
injusticia y la justicia se despliegan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad
“verdadera” y “sana” (La República: libro III). En todo caso, para Platón el Estado
ideal sucederá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece este filósofo
las categorías de los diferentes estados en un orden de superior a inferior.

• Aristocracia: El gobierno en que el poder está en manos de los nobles y de las


clases sociales altas.
• Timocracia: El gobierno en que ejercen el poder los ciudadanos más ricos.
• Oligarquía: El gobierno en el que el poder está en manos de unas pocas
personas pertenecientes a una clase social privilegiada.
• Democracia: Sistema político en el que el pueblo elige libremente a quienes lo
gobiernan.
• Tiranía: El gobierno en la que el gobernante ejerce un poder total o absoluto, no
limitado por unas leyes, especialmente cuando lo obtiene por medios ilícitos12. De
acuerdo con otro trazado de Platón, la ciudad surge con la división del trabajo, el
cual, a su vez, es el resultado de las diferentes aptitudes naturales de los hombres
y de la multiplicidad de las necesidades humanas (ídem: Libro II), es decir, cuando
cada persona realiza algo que luego lo intercambia con otros, “trueque”, o canje de
productos o de productos por bienes, lo que obliga a que cada uno se dedique a
aquello a lo que tiene más habilidades de hacer o de realizar. La especialización
en el ser humano, se hace necesaria cuando un producto determinado no puede
esperar a quien lo realiza sin dañarse o echarse a perder, por ello, se hace
necesaria una organización comercial. (Acuña H., 2011).solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana
en general.

Por lo anterior da origen al surgimiento de los mercados, también conocido como


plaza para la realización de los intercambios requeridos en el proceso de
satisfacción de las necesidades de los habitantes de los distintos lugares de la
época, es una afirmación hecha por Platón en su obra (La República: Libro IV).

1.1.1. El precio.

A los mercados se les debe la creación de un nuevo concepto: el de “precio” que


era otorgado a los bienes u objetos mismos del intercambio. Los precios
expresaban el valor del objeto transado expresando los insumos y el tiempo de la
producción, más una pequeña ganancia para el productor. Los precios eran fijados
tasados por un “Agoránomo”13, una persona encargada de realizar el estudio
respectivo antes de su asignación. Así las cosas, y en consideración del ilustre
griego “el dinero es una creación humana que, debe estar orientada a la solución
para el que fue inventada, es decir, al intercambiar elementos para satisfacer
necesidades”. (La República: Libro IX).

1.1.2. La usura

Como un alerta entorno a lo que muy posteriormente se conocería como “usura”,


Platón presagió que el mercado no tenía la capacidad de autorregularse, lo que
hacía imprescindible intervenir la moneda y no permitir la recolección de intereses,
como una forma de evitar la obtención de dinero a través del propio dinero. Se
puede interpretar el peligro que constituye el acaparamiento de excedentes, que
no necesariamente van a la satisfacción de necesidades primarias pero que sí dan
lugar a la suntuosidad, al fortalecimiento de mercados externos, de otras ciudades,
regiones y países, lo que finalmente sería peligroso en materia de intereses que
podrían conllevar inevitablemente a conflictos, incluso a guerras. Lo deslumbrante
de Platón en el terreno de la economía, desde el punto de vista analítico, es la
explicación de la división del trabajo, el origen de la Ciudad (Roll. Eric. Doctrinas
económicas. pág. 31) de comprender uno de los aspectos claves de esta ciencia:
“la existencia de necesidades limitadas” (La República: Libro II), y al recalcar la
limitación de las habilidades de las personas para aprovisionarse de bienes,
señaló la limitación de recursos, es decir, estos son insuficientes. Lo que
ciertamente puede resultar evidente para los contemporáneos, es que este filósofo
griego lo planteó con dos mil quinientos años de anterioridad.

1.2. Aristóteles: Discípulo de Platón

Dejando de lado a este importante filósofo griego “Platón”, para adentrarse en otra
insigne figura de la antigüedad griega está Aristóteles14, fue el primer economista
analítico. No era de origen aristocrático y parece haber aceptado mejor que su
maestro el desarrollo de la nueva sociedad. Él fue quien sentó los cimientos de la
ciencia y el primero que planteó los problemas económicos que han estudiado
todos los pensadores posteriores (Roll. Eric. pág. 34). Con planteamientos
polarizados frente a los propuestos por Platón, Aristóteles ofrece una visión alterna
a la ya expuesta, en este caso, la defensa a la propiedad privada es inminente y
debidamente argumentada. La defensa a la propiedad privada en Aristóteles bien
puede constituir una reacción al pensamiento de Platón, pero ciertamente
comunica sus bondades: “la propiedad privada es superior a la propiedad común
principalmente porque su productividad es mayor” (La Política: Libro II.), lo que
traduce que no es igual el interés que se puede manifestar por los bienes
comunes que los propios en tanto los resultados no generan la motivación
necesaria para conservar su cuidado y preservación. Ahora bien, volviendo a la
insistente relación establecida por los griegos entre la política y la filosofía, esta
última enmarcada dentro de un sistema fundamentalmente humanista, añadía
Aristóteles a la propiedad privada una serie de favorables impactos sociales, por
ejemplo, el hecho de que la generosidad sobre lo propio depende de la autonomía
sobre el bien y en este caso no se podría tener el mismo manejo sobre algo que
no le pertenece a quien quiera practicar dicha generosidad; igualmente, considerar
que la propiedad sobre los bienes sirve como mecanismo de las relaciones entre
las personas bajo una condición de uso al que se pueda suscribir.

1.2.1. El dinero según Aristóteles

Con relación al dinero, afirmaba Aristóteles: el hombre es el único animal que


“tiene palabra y dinero” (La Política: Libro IV.), en su consideración el dinero es
algo inventado por el hombre para satisfacer sus propias insuficiencias como
sujeto del comercio que es, esto último hace del dinero un bien artificial, no
indispensable para el desarrollo de las personas y equivale a obtener una
ganancia ilegítima.

Según este filósofo, son tres las características propias del dinero:

• Dinero es una unidad de cuenta cuyo principal servicio es permitir reconocer


dentro de un universo determinado cuáles cosas son económicamente más
costosas que otras.

• Dinero como medio de cambio, constituye una alternativa a la práctica del


“trueque” por considerarse este último de mayor manejo.
• El dinero como una forma de reservar el valor, lo que indica una fortaleza de
este medio por cuanto permite la acumulación de la fortuna en el tiempo.

El dinero como símbolo, está destinado a ser usado en el cambio, pero no para
acrecentarlo por medio del interés; por naturaleza es estéril y como se multiplica
por medio de la usura, ya que esta es la forma más antinatural de multiplicar el
dinero. El discurso aristotélico sobre la “usura” fue ampliado y continuado siglos
después por Santo Tomás de Aquino15 quien desde su posición eclesiástica
manifestó el rechazo al dinero obtenido a través del interés que se debía pagar a
los préstamos, así que pronto la posición en contra de la iglesia hizo suya esta
visión y fueron los judíos los que optaron por tomar su propio camino en la ruta de
la usura, razón por la cual la historia los registra como los actores pioneros en la
actividad bancaria.

1.3. La economía según Aristóteles

La economía vista por este filósofo, la divide en dos: la economía propiamente


dicha, que es la ciencia de la administración doméstica (hogar y la aldea), y la
ciencia del abastecimiento, que trata del arte de la adquisición. (Roll. Eric. pág.
35). De la segunda, Aristóteles analizó el arte del intercambio “trueque”, por medio
del cual se satisfacen de una mejor manera las necesidades de la primera
economía. Pero aquí distingue él, que existe una forma natural y una forma
antinatural del cambio, para ello planteo un ejemplo, “un zapato se usa para
calzarlo y también para cambiarlo; ambos son usos del zapato” (La Política: Libro
I). Con esto se pusieron las bases de diferenciación entre el valor de uso y el valor
de cambio que han permanecido hasta hoy. También, se ilustró con la paradoja
del hierro y el oro: “a pesar de que el hierro es mucho más útil que el oro, este
tiene un valor mayor” (La Política: Libro I.). La razón fundamental de este hecho es
que los bienes más escasos suelen tener un mayor precio, aunque su valor
determinado pueda ser menor. Finalmente, para afianzar lo relacionado a
Aristóteles, no se puede desconocer su versión acerca de cómo la riqueza no
tiene límites. Esta visión forma parte de la esencia de la economía, en la que se
asume que los recursos son escasos y las necesidades son limitadas. Sin
embargo, el filósofo diferencia en forma precisa entre riqueza y acumulación de
bienes, no es lo mismo tener muchos bienes que disfrutarlos, por lo que
Aristóteles utiliza el ejemplo del Rey Midas: “todo lo que tocaba lo convertía en
oro. El pobre rey no podía disfrutar de nada, ya que a pesar de tener muchas
riquezas, le resultaba imposible gozarlos tal como eran” (La Política: Libro I.), todo
esto para demostrar que ser rico no implica la abundancia de bienes sino la
fortuna de poder disfrutarlos.

CONCLUSIONES

Los griegos llamaban "oikos" a la casa incluyendo su interior y a su administrador


"nomós", así se formó "okomos" que se describe como "Administración de la
Casa". Estos son los inicios de lo que después vendría a denominarse como
"economía". La historia de la economía nace de un análisis económico muy
primitivo, más precisamente, de la herencia que se ha recibido de los
antepasados, los “antiguos” griegos, sin que del todo hubiera logrado su real
identidad. Los griegos fundieron sus racionamientos económicos en la filosofía
general del Estado y de la sociedad, muy pocas veces trataron sustantivamente el
tema de manera independiente. El Imperio romano no aportó demasiado al
pensamiento económico. Solo se vio reflejado, en la agricultura con la población
campesina y en la ganadería con la clase con más recursos económicos. En
cambio, la importancia de esta civilización estuvo evidenciada en el aporte al
derecho6 y al manejo de las clases sociales. Los antiguos griegos, se
distinguieron como los grandes contribuyentes de conocimientos en temas como
la matemática, astronomía, geometría, la óptica, pero en temas económicos, no
consiguieron sobresalir, ni siquiera tener una identidad propia. Los griegos
desleían sus racionamientos económicos con su filosofía general del Estado y de
la sociedad, y pocas veces trataron sustantivamente un texto de economía. Esto
explica tal vez el hecho de que su logro en este campo fuera tan modesto,
particularmente si se compara con

Los filólogos clásicos y los economistas que valoran más los aportes griegos están
en realidad pensando en aquella filosofía general, y no en la ciencia económica en
sentido técnico. Además tienden a caer en el error de olvidar que, en economía
como en cualquier otro campo, la mayoría de los enunciados básicos no cobran
importancia sino por los fundamentos conceptuales que lo sostienen, y que a falta
de ellas, son meras especulaciones.

Los fragmentos científicos del pensamiento económico griego, llegan a la


posteridad gracias a las obras de Platón y de Aristóteles (a. C.). Cuando es más
abstracto, el pensamiento griego gira siempre en torno de los concretos problemas
de la vida humana. Y estos problemas de la vida humana se centraban a su vez
alrededor de la idea de la Ciudad Estado, “la polis”, que ha sido para el griego la
única forma posible de existencia civilizada. (Méndez M. El Estado y la
organización política).
BIBLIOGRAFIA
' FINLEY, M.I. (edit.).: El legado de Gregia, Edit. Crítica. Barcelona, 1989.