Universidad Cristina Evangélica

Nuevo Milenio.

Tema: Kant y el cuestionamiento de la

metafísica

Asignatura: Filosofía

Catedrático: Lic. Rigoberto Mejía

Alumna: Andrea Rossely Astin

N Cuenta 120630017

Comayagua, Comayagua 24 de Marzo

Del 2020
 Kant y el cuestionamiento de la
metáfora
Las ciencias naturales (o que en su momento fueron denominadas físicas) contienen en
sí los juicios sintéticos a priori como principios. Kant comentaba que:  “ El espacio es
una representación necesaria a priori, que sirve para la base de todas las intuiciones
externas”.  Si quitamos el sujeto (los seres humanos), o incluso sólo la constitución
subjetiva de los sentidos en general, entonces no sólo la naturaleza y las relaciones de
los objetos en el espacio y el tiempo, pero incluso el espacio y el tiempo mismos
desaparecen;  y que estos, como las apariencias, no puede existir en sí mismos, pero
sólo en nosotros.
De igual forma Kant, en su libro Crítica de la razón pura de 1781 se cuestiona: “¿Cuál puede
ser la naturaleza de los objetos considerados como cosas en sí mismas y sin referencia a la
receptividad de nuestra sensibilidad? Eso puede ser bastante desconocido para nosotros. No
sólo son las gotas de lluvia las apariencias, pero incluso su forma circular, es más, el propio
espacio a través del cual se caen, no es nada en sí mismo, pero ambos son meras
modificaciones o disposiciones fundamentales de nuestra intuición sensible, mientras que el
objeto trascendental nos queda completamente desconocido. “El pensamiento de Kant estuvo
influido por el pensamiento surgido de la época de la Ilustración, por lo que al ser este un
movimiento intelectual basado en un conjunto de ideas filosóficas que enfatiza la confianza en
la razón para solucionar muchos males de la humanidad, constantemente crítica a la metafísica
como lo hace ver en la frase: "La metafísica es un oscuro océano sin orillas o faro, sembrado
de más de un náufrago filosófico. “Las características del pensamiento de la Ilustración fueron:
autonomía, naturalismo y criticismo. Mediante el naturalismo se consideraba que una religión (y
por extensión muchas creencias, sectas y practicantes del  esoterismo) no debería tener
misterios, se busca el regreso a la naturaleza misma, mientras que la revelación se presenta en
forma individual, en el mismo sentido Kant llega a la conclusión de que la Iglesia es una
autoridad no reconocida por la razón. Ya que en  general, la metafísica es un conjunto de
proposiciones acerca de la realidad que están más allá de la experiencia por lo que queda
rechazada toda posibilidad de considerar a esta como ciencia, puesto que el entendimiento
solo puede manejar las categorías aplicándolas a los fenómenos, o sea, a lo dado en la
experiencia. Dado que la razón es la facultad de inferir, esta lograría una totalidad suma, a
estas totalidades, Kant las llamó ideas trascendentales, entre las que destacan los conceptos
de: el mundo, el alma y Dios. Recordemos que la metafísica, vista desde el punto de vista
filosófico, forma parte de la ontología (rama de la filosofía en la que se trata de responder a
preguntas como ¿Qué es el ser?, ¿Quién existe?  Entre otras) y busca encontrar el principio de
todas las cosas. En su libro Crítica de la razón Kant sugiere una nueva prueba, llamada «de los
posibles», aunque no le atribuye una importancia particular, dado que,  la Providencia no ha
querido que un conocimiento tan importante esté ligado a razonamientos sofisticados, sino a la
«natural inteligencia de los hombres». Tal argumento puede resumirse en los siguientes
términos: Lo posible no sólo es lo que no es contradictorio: esto no es más que la condición
formal de la posibilidad; en efecto, lo posible supone que también existan realmente los
elementos no contradictorios, que en cierto sentido son la materia de la posibilidad. De manera
análoga, lo necesario no es sólo aquello cuyo contradictorio resulta formalmente imposible, sino
aquello cuyo contradictorio es también realmente imposible. Ahora bien, Kant afirma que es
imposible que nada sea posible. Lo posible, empero, supone el ser como su propia condición.
Ya que el ser es la condición sin la cual no se da lo posible, existe algo que es «absolutamente
necesario». En breves palabras: lo posible supone estructuralmente lo necesario como
condición de su existencia, y en eso consiste Dios.