SEGUNDA PARTE La Santa Misa en la espiritualidad personal de San Ignacio de Loyolaars, uno tras lr, ls Klercclos Rspirtuales de San tgnaey ceee'y Latah al Monte Carmelo, o La noche oscra, ‘Sex Tuan Geta Criz; "208 tres bros fueron escritos por oy fepetoles Ga silo XVI mlsties Insignes ambos, favoreeteg los mis alos dones de contemplacion, apostles los dos de {f tpnegntb tla por amor, isplradores los dos, por 1 se, Deronal de cada ano de ellae ye sus disclpuos, de una rigy [bverlr cis proud, y, sip embargo, no se puede negar q informa ee fan sci ae eniehanias de uno y de otra i, tredcton en qe ein ibspiradas,diieren netamente, por es se ale na sola verde la idelldad mayor de fag ala traalelonexpziualeatlica™ (8), ‘Una eseela de espritualiged supone un vineulo extern, religoo edesistico, qoe tne a gus mlembros en una mis fala una misme deta heredada del mismo maestro, ura Teacelén comin, apretada, a las ercunstancias de un mis fer ptlempo, in mismo método, una misma preferencia por Ja vida de contonplanon ode aceon, el mismo puesto para uno otro snserio de la vida crisiana que allmenta su derocin, Yel mismo reorte del que eehan mano todos, de ordinazin, Sara aplicay, en la obra del propio perfeclonamiento,aquels feds queen la forma, proporsion y Jerargula, ditren de tae ge otayeoeuls (5). ‘Caen dantto de una misma escuela, tendencias diversas 20 ‘stablzadas, enya explleacion acaso seria el infin de las auto tes extsatoe la eesele propia. AS! Mleede can Rodrigues ‘Alvar Pa, sutétiosJesitasespaoles de tines del siglo XV ¥ prinepis del XVI, y eon algunos jesuitas franceses, en las {ue se obser alguna teadencla mis o menos beruliana (6) 2 otros casos, una corviento espirtual doterminada elere ‘su inflo, lrvos ios, en la formncion do almas que astan mucho an el espacio yen el tempo, sin cusfar una escuela, 7 fuando éta va formarse, so forman no uno, ino varios cea toon de espirtalidad La coriente salesana ha Uegado © dar ‘an ads eatoneepitale, tan diverse, comin el de San Jonn ‘Bosco y risson, que beben er la misma fuente (7), oes rao que una personalidad fuerte, aeusada, al marge de tod escuela sn eerer el influjo que una corriente eles Y an que tampoco pueda ealslogérsele entre las Vendenlas, lor 7, conto, unir a su derredor un grupo de alias que siguen 2 grandes linens su misma trayectoria de santifieacon: Juan te Avia, Pade Faber (8), ‘° sto supuesto, .qun auda que, a través de i compleidad, el desarrollo y de las tntertereneias ge los movilentasy de Ins tradiclones expiriuales, queda algo inconfundible, que viene & Ser eomo Ia efenia de eso quest lama epiitualided benedic- tuna (8), franelseata (0), cominicana (1), gnaclana (12), eat rlitana (18), saleiana (14) 0 beuliana (25)? Si, pls, & To largo de todo al estudio se ha de ir hablando o una espititualidad especiicamenteignaciana, eanviene sefit- Jar, desde un principio, qu cs lo que, en genera, a una espti- ‘uulidad distingue de otra y eulles son, en concrot, lng notas fearacterateas que dan a aqullasfsoiomia propia 2 hecho de pertenecer a una misma familia religisa, a una ‘mika patria dedearse a una misma obra, vir ef Ja misma Clase 0 amblente sori noes la ais lina donde te spaya ia tiferencia ce las eaeueits de epiialied: Son factores aos ‘que ayudan 1 que estas se invialien, pero nade mas. Las fscuelas espritiales existinn, cot. personalidad propia, antes fe las escuela tcologieas, J, por a0, tampoco eatra aqul 18 ftferencia, Si todas las almas, hamlrintas de santidad, se san- titan por ef amor de Dis y del prebimo, no seria calico afir~ sar que esta eseutla es teoctntriea—mire a Dios, ¥, aquella, fantropocéntsiea gira aredodor det hombre (1) Entonces, a razin profunda de esta difereia no puede ponerse sino en os medios que en eada una se emplean para la onsecuclon del misno fino, a se prefiee, en los distintos eaml- ‘os que se siguen para lesa Ja mlsma meta. Pero aun agul se tha de noter, que hay medio Gp las que ninguna excusle puede rescind, y de hecho no prescinden el unleo sendero que con~ ‘uve al Pade es Jesursto, con la Iglesia y en la Telesis la traciay sn uno intense eooperacion eon alla nose puede dar un foo paso en ta marcha det esprtu; todo proceso eomlenza por Ja purifleacion y tiende a le union mis streeha; 1a vida de ‘oraeiga, umildad, confianoa en ioe deecontianna en a mo, se tiene como nestearia en todas las ecuelasexpeiales, y fn todas oeupa e prime puesto el smote Dias (17). Pero los mismes medio, sin deja de ser exenciales 2 todos, no oeupat el mismo puesta en el pensomienta de las alimas, ‘entre los resores que sostienen su ¥ida interior; cada une Ia ‘moze y combina en eistintas proporcones, para formar un todo Orginieo slide, oqullorado. De donde puede establecerse, come punto de diferencia entre una epiritualidad y otra, la form,eee ora rural oe at se me Eas ab eh 2 tn Ss ee Serene ceaerey aes ee ene cram mea me a emi sor a ne ie orn ice raceme ee op wae ae Geo See es fs eno Se sii os rae ee oe one ioe eg ces de Ment poe AE eee Senco eae ee Dee ann ae et i mes ce catenins oe rs a cece a 8 ae ay oe cain Neo en oe mee na Ses ca nee weer Seaton se ad ce Sere i emia in im et eee eeaeee rete ora sect te oh cn 3 Pa Star ge i eta a aio Se ora rey cone 9 oe are ses gem Guerin ei eee, se tes av pes con acct Sasori pe otenes ee an meme Seceiseateaaseunne ay aca ae ee Bee eee ae eae ee ame apices ema ie tea ee le ee ced ou oy eae ws See cre one oe omate SS 2 ce nu Nae een Herc = necesario de todas las esevlas del epritn,naturalmente las soporla pero no busea si desarrollo eultivo (21). 8, por e foutrario, el origen de uns escuela de epiniialad—forma ‘nueva de suntifcarse—tiene dela exporeneia persona, interior, fel santo que la comienzay dea experiencia deforma exp! tual de los primeros esipuiog, se comprende que Ia acitud fen muy obra. Ye noe flaqena de nombre, sino riguess de Diosaue a cada santo eefala su camino la que se reilela fn elas; fu Ia praca qu, con amorosn soll, iba preparan ‘co maestros y alacpuios que haan dese pledra basen de Una ‘eseoln.neva do santa. Por ea no tlo ee soporta, sino que Sse rectben con gozo,y se procara que cada Una manienga 8 fHsonomia propia para mayor gloria de Dios y cumpiimiento de ‘sar dosianios en la alma ge lo legidae (2), ‘Para mi, esta lima postre del Pare De Guibert es mucho ‘ms razonada, la hago mis. dems realoo ahora, otra Wee 18 Giferencia entre escuela de expstuliaad j expsttualidad per- {Sonal del santa, cuyas experiencia propias eo orien parelal de Sella en la bare defo eneaela eh tambien Is experiencia personal del santo fundador, hy que admitir que la entra de ‘a escuela tgnaciana ge espetuaigad exelerra las experienelas personales de San Iunaclo pero no elias sols, sino con las fxperiencis de formacion epiiial de ls primeras eseipalos dela Compa (28). De abt que no slempre haya una equiva Tenia absoluta —ausque sf fundamental ete 1s rags ea acleristeos do wa escola de espetuaigady Tos de ta espei- ‘talidad personal del qué Iain (24), Las expevtenlas perso- rales de Sun Igsacio no todas aR pasado al Libro e lot [jereiciogKspirtaales i siguers al de is Constituelones, sino fguellas "infeamente que ennsituyen un tipo de santidad 605+ ceptible e ser reproduciay no solo en algunas almas exeepeto- Dales, ino en el gran nomero de aquellas otras, ms-o menos fordinarag, yen los mas alversoserados de fervor" (25). Por exo, sen nuestro estudio so concentra le ateneton al ugar que Ta Misa ocupa eb la eepirtulided personal de San Ignacio de Loyotn, satan, espontineas estas tes consecuencias primera, que noes necesario Que la Santa Mea oeupe en Ia ‘seta ‘de eapritaalidad Hgnaciana el mismo lugar que ocupa fn Ie expirtualdad personal del santo; segunds, que para ak ferminar el puesto precio qe In sa orupa dente do la eseela fgnaeiana de epiitualiaa, habria que estudiar antes el lugar ‘Que ocupé en Ie Tormaci esprtaal de ous primeros diseipulos;tercera, pero que, sin embargo, debe existr una colneldene fundamen entre la importancia que Ia Misa tiene en It ape ‘Mtualldad persona del santo ef la de su Compafa, “@ueda al ijdo el campo de Duestro traboJo: 1a Santa Ming cn ta cptritulidag personal de an Ignacio de Loyola, La fuente Drimaria Gl estudio sora cso admirable Diario Espletual (20) Gcraunio, enel que, durante trece moots, TU Tecogiondo ly ‘Sentiments ms iniimos experimentados en Ia eelebracin de Ios santos mister, ‘les clerto que en 6) dejo refe}adas las vvencias de un ato tan sole de sacerdoco, ex Helto pensar que, a medida que st sicergcio se acercaba Digs en Ie extension e intensidad de a tperineia misiea, Ia fsa iba metiendose mas y mis en ie stra misma de fds. Quin no ve, desde un principio, y queda gratamente sor- reno, que sendo San Juan de Ta Cruz y San Ignacio de Lnyola dae santasdefllacolosl, suerdotes ambos, st embarsy, ‘dan ala Man Un Jwgar,egencal uno y otro pero dstnto cada ‘tho dentro de sa eapiituliand persona propia? ‘ara mi, que Inigo de Leyola forma eoro de los santos eacer- totes que, como Gan Vicente Ferrer, San Vicente de Paul, Sano ura de Are, hileron de 4 Misa de todos los das contro unis eto su esietnallga. 1a Santa Misa, centro de la espirtualidad personal de San Ignacio de Loyola~La aflemacion pudiera parecer nuera y ex tera Pero no Io es, Desde los que personalmente eonaceron Al santo hasta nuestvos das, se ha Yenido repitiendo, mas © ‘enn, le misma formula, eta de contenido y realidad ‘uisiera, en este capital, estudiar el proceso, lento, cimo = ha ido crstallaindo esta feliz expresion: La’ Santa Msn, ‘centro dela espiritutidad personal de San Ignacio de Loyola; ‘nal eso sigufieado que se Te ba dado y el que, a mi entender, Uene,y sila formula respond o no a una verdad objetiva,plen, (es un dltirmbo pladooo de los que suelen colgarse a la ids 4 doetrina de los satan. {as formulas son trabelosas cast siempre, y go van expel tando poco poco; lo que no Impide que la verdad expressds por elias sea thdisevuls, hasta adinitida por todos sin elspa. a historia del dogma ofrece muchos casos de estos: La Teleia Dacienteweept ls mismas verdades reveladas que nosotros Ios ‘Pures latinos y griegosprotesaron una msn fe en la Tenia pero la formula Triniana deuce yotge aire e ne Bae” ‘ar en ls textos de los uatr primero sges esta mst atit= ‘muon con las mismas palabras: “La Virgen fue coneedida ‘peeado desde el primer momento go sx coneepeion natura” La eu se conoce, se acepta como revelaaa pero oo expresa de ot ‘modo. Bn la histor de Je expriualiaa ocurre oto tanto En Lo que a la espirituaigad yeronal de San Ignaco 52 oflere, pueden sefialaroe tes pasos en el proceso de formacion Gola formula que eneabem nee capita, Primero, el acer: docio aparece como conto de la peranaldna epiitl de Sa oacio de Layla, eta Tormula conten vrtuamente aqvella ‘Segundo, de sncerocto se leza al Sarita de a Mca, CuO ‘valor e importancia ‘en Ia vi del sata son reconocisos bar Iniumerabiestestimoniner de contenido virtaal ee ha legedo & Jeaflrmacion formal e Impliita. Tercera, ve dee explettamente, est In Messe de chaque Jour ql forme te centre tres apparent fs grees notes pour la Journte (27), "ta Gants Misa ese! soL ‘ave aparece cada Iain sobre el heriosta de alia ¥ 62 tomo a ese sol gira tozo el sistema marailso de su vida mis- tice” (2); sall'dande sts apn se estonen mi, ea exD0- sleldn central de 1a Gs, como verdadero sl de todo Su sistema ‘epleiual, se aeusa aim gn mayor relieve” (28), Primer paso del proeso-—Acaso por demasiado eviente, pasa por ato este dts personal Ge San Ygnacio sacerdote. GoD odo, revisto un interés extraoranario para quien qulera po- ‘etrar su espe. Ya desde tarresa Inigo mira al suerdoeo, a monos como a una mete posible Bn Ia larga trayetoria do ‘5x eleccion, dete no paca Inadvertig. Sin dda que igo de Loyola e slnio, mas de una vex dentro de el para pulsar ol ‘movimento de los divers eapizitus que Ye agitaan en ia po- Ses de aqiel suo pensamlenta Desde acim, en fn, que ‘igi el sieerdoeo como estado de vid, Tigo se afleiond atm ‘ns a, Lo wil con tensa "AS, venidos agul en Venecia—escribe a Verdolay—, ol aia de san juan Beatie acitamor Ge tomar todas las Grdenes, {eo el eer: 9 Ibe que os ordenarmns fulmos slete, para To cual, Halland todo e fovor J Henevalenela imaginable, tanto fave tiesto esonger ea, quevamos, sr sncerdots “ad itae Thm yoluntarae. paupertatls, vel suilentis tteraturae, vel ttsiuggue™ Nosotros sepimos ad titulum wtninsaae, e aleimosero de pobre perpetua en manos del Legado del Papa, que Tat eno por ef constreGldos, mas por nivstra voluntag ‘ovis, paral cual eteerdocie nos deron dos obispos, que eda uno bos quetia ordevar,y tuvimos que Maeer en empl fon el uno, pore los dos no pociamas” (30). ‘La gran eonstaein que Inigo de Loyola experimento aqua ‘la fue trate de tna larga preparacion, terarla y espiiti ‘aj una iia Initerrampa de gracias que calaba hoo es la tierra moraticad,slenelosa de pasiones en desorden, de nay Nes aparelatnos para el scerdoeo, del cual nos orden those dla de San Juan Batista, con mucha consolacion nus, 4 temblin del obispo arden, que, sn evarnoe nl un quatrin, tina candela, nos orden ydesia que en su vida no habia hecho tal ordenaen con tanta faliatacelon soya” (3). {us atelones dl Nancio Veralli con tos sete ordenadoe fueron tales que lee el las mas ammpllas ienciag et orden a tferlelo de sus minsteris sacerdtales (32). iQue carta tas ‘acerdotal aquelasuya, en la que wre, eon la parguedd propia Ge losis de eu err, Top secrets del alma ungide con ht Une, exterior Sater, del Bspintul Aun se slente bajo e ‘as, “élee pas que le eoafunde, de su sacerdocto: “Todo esto be tai. para oanifstar nucstra mayor carga y confusion Sln0 nos ayudamios donde tanto D. N.S. nos ayuda, que sn pedir fi sabre parece qe todas las cosas ymedios por nosotros de- ‘eagos nos lenes de las manos" (83). HL sacerdocio es Ia “era ‘ayude” que Digs ey presa para que de él puedan ayudacse para fori de Hy bien de las almas; Thlgo tlene conelenela de est. Be lente “arodor” de tanta “merced”,daseoso de no esconder eh tera "la graca” que la Bondad Divina fe infundio; pide a lt simas dewtas que, por servico y reverent de su Divina Ms esta, insen en la oractn por 6, pee “vels eusnta necesdad tenemos, que quien mas relbe mis deudor se hace” (34). igo de Loyola, desde entonces, uo det sacerdocio centre de toda ou vida, en quella potestad que se Te habla dado de felérar Ins oficios eclesistions, administrar log Sacraments, Drecar el erangebo de Crist, halla todo el resorte poder 4 alnamso de s vida terior, De malta queda ya my ooo fen i: lade de un servieiodosintrecado, fe, por amor a Je- Frito, y nade mas; e¢ el secerdoelo que invade, como Indah de vida, todas sus actividades, 1a eelebracion de It misteriosdvinos a preseacion de Ia palabra dlvina Ja adm ‘lead dels Sacremento. ‘Sus afelones eatequistias hablan ya aflorado en Manresa y Alcala; en Ampeltig muchos aprendleron de él durante st ‘stancia de 196, la docteina eritana: Maria de Ulacia muler ‘que {ue de Miguel de Tbarguen. Francisco de Zola “se aewerda somo te ensefaba las oraionesy Ios mandamientos, y que mi- thas veces Je to examinandole en ella” (05), Beoena pinto- ‘2oca aquellaevocada por Catalina de AehGlegi "Se acuerda ‘ae, tomando cuenta de goetrna citana a un maneeé ago recido, que de #0 Dombre no ae aeuerda el dicho maneebo erro fn alguna cosa de lo que se Te pregantaba,y la gente quo se hallo presente se roe eo: por lo cual e @ieno Padre Ignacio les reprendié mucho, e ajo que él pondria en el dicho puesto ‘os mas pintados que all habia, e guela ver Ip que cada uno hacia, y que con la aicha reprensien, aunque esta testifo se hallo on la doetring otres machas reee, no io semelante dea fompaticion: antes, todos sollan estar my gitar y rovezadoy, sin reir nf eausar alborotos;y eada uno procuraba conservar eh ‘su memoria lo que el deho Padre Tenaco les ensefaba” (38) (Obn elsacerdocio no murb el catauists, sno que rec0bro viaa nueva. No es el provstantismo obseion apotogétiea. que area su epiitu son aquellaseatequsis populares de as plazas fe Viceneia de las eludades Ge i Alta Italia: Deede Roma co ‘unica Isabel Roser, que el Papa ha venido bien contimarie Dara ie Instrucelon caiequetica de los nis ae los trce barrios fe Roma, “F1 Papa ha mandado por via de gobernador, para que 40 db orden a in eudad como juntandase las excusas de is hachos les tnstruyamos fla doctrine cristiana com antes 10 ‘omenzamos a hater, Plea a Dios N.S, pues la eos es save. 205 ‘Glera dar fuerzas para ru mayer servicio y alabansa” (37). higo quiere, que, aun en modio el dolor de ios hosptalea at sacerdote Jerlta enuehe la doctrina isin (98). Con el sacerdocioreibieron tos el poder y la gracia de ensefir,y en ‘su Gompanie—eoeload prsblteral que haba de lamarla Sudrer (G9)—, Tigo habia de dejar metdo haste el fondo la comezin, 4 tnsirair'a tos peguefivelos (40). Las eecvlas do catequesis {e la nacionte Compania, is entecimos de San Pedro Canisio 4 de San Roberto Belarmino (31), aon le plasmasion mae tele {el eapirita sacerdotl tenaciane 1B celo por Ia adminletrectn de le Secramentas Ios de 14 Penitenela y Bucaratia sobre lado, fu también trato el steer foci igo capt todo el sentido del “celebrar los ofietoy ele ‘stent, administra los Sacraments, predcar Ia palabra divia (8) d sus tcencasminiteriaes. on sus Constituchnes pein el rean de coro Doe que iporara que éste era tn of do plenamente saerdotaly queria, que, as, como no falteban Sceroter para el servicio del coro, tampoco faltasen para I ‘Siminstracon e los Saeramentes do la Penitenciay Buca Quedara enn corer del xpritn de San Tenaclo de Lovo, (Guten no mire ada eu vide desde el dno de vista de ay "I Padre Letrla a acentado, con razin, el aspect sacer otal de fan Tenaon de Loyola, en un estodlo sobre as fuentes fen romania de ix Compania de Jess (43). La Idea de a. Ieterae al Papo, én Pati ern medio subsldavo para tatooet Ja rolunted divine; on 1697, un deber de conciencla, porgse to puede ir a Terra Santa en Ye Storta, an ideal seid frstado: en la Bila de fundacén, nota earacterstica de ig ompasia Lor motives que Te Impulsaron al cuarto voto fueron aolonaesyafetivos:e Papa conoce las nectsidades de In Ci HHandad: ya que no pueden arompanar a esueristo en Jeruslén, fe eneuettran con Bl camino de Roma, ya loo que queen ‘seompafar Vier vse, tamara les de su Compa. a3 ‘anblclones las prev, toma precauelones para hacer frente a fas pero nile empajan nto retienen en sa marcha revtins BT protatentine no fu nila iden absotota, la primar, rt 4a motira de Ia fndaciin ¥ del cuarto voto: alll no habia afanes de polemic, soo ambieldn santa de ensefiary de intrls ceva vida eistiana (48), "De agul que—conetuve el Padre Leturia—aparezee un San Tenaclo menor mila, menos police, menge genta pero mas sscerote” (15). Blen conocia su bdgeato, el Padre Ribadeneta, fet Tuear que el Sacerdoeio oeupd en Ta vida de San Tenaci,eaan- fo, en la oraion compueita par Ia beaifieacion del Padre @ dessus tas anepone este: "Sneerdote santo” (48). Hl hecho de que et sacerdocio tea centro de apoyo de todos las entuerans apostles dt Tigo de Loyola, puto al que ot ‘verfen todas Ins aciones partieularesy coordenadas de sa vi, fentro do gravednd al que se siente atraido como por una m= {tela ther tering, contiene vrtaalmente nuestra, primers afirmacin: que la Santa Sta e8 el eentro de toda be ep ‘wallaad personal de San Tznacio de Lavoln, 1 Sacerdocioy e Sacrificto son Inseparables ya en st mise ‘mos; ol santo de toe jereleios Repirtuaes, lejos Ge desis? ft vinculo fell de estas dos reaades, Io afta y conti sno en su vida. Segundo paso del procesa—La segunda serie de Tos test- rmonlac st refieren formatmente «la Mist: ya no se trata 36 ‘un concepto, sacrfie, itualmente contealdo en otro, saear- ‘docto, sino de a misma Idea~ia Sante Misa coro Go le = Dlritalided personal de San Ignace de Loyola~expresada fn divers form, i las confldenctas intima e San Temas a Laie Gonzsez de Camara nos deron su AutoMografia, que ha do ser cote Bletada con 10 que el mismo santo esibib'o io, y eon lo que fis difetpuloe mis inmediaton eneradoe y erate, testino- ‘laron del Padre, se puede saber con eerteza que Ta Santa tsa tego a ocupar un puesta de prowmtnencia en la expetualldad ‘etsonal dat santo, ‘Ya antes do ser eaerdote, Thigo asta, cada tmanana, st ‘santo Sarto de a es con fervor elem, A To recor: ‘ban ast los testis del proceso de Barcelona (47). Ordenedo fen Venecia,determind "estar un af sin declr Mis, prepara ‘oso y rorando a Nucetra Setore lo qusere poner cons Hilo" (48). Voracn tara, apatol de a eleracion treeuente, quo, con tode, poner de su arte todo el esfueran humato posible, fm ta seguridad de que’ Dios Bo habla de se menos generoso on 61 Las grandes vstaconessobrensturales, alas que renun- lara anrante Ios afos de sis etutiog, volvieron a aparecer ‘cuando va se acereaba al slta “El tempo que exturo.en Veneta ‘tayo muchas visiones cepiiuais y muchas east oreinarias ean slactones, y, por el contarto, cuando extuvo en Paris, méxime ‘cuando comenao a preparare para scr sacerdote en Veneca, 7 trando se preparaba para dec In Mls, por todos aqnlios vials ‘vo frander vlltciones tobrenatuaies de aguelis que olla tener estando en Manresa” (49) "santo ell, ene seneo de Ys humides, ta naturaeza, ‘extenst intensidad de estas earls. Pero es szitieativo au 1s eompararn ean aquella otras de Manress. Al abandon las comunieacionestenitaras y comenaaron las eucaristiens (50. ‘Hla de falta, sea, abort que se preparaba para eu peme= a Mit, el sentiment avin, experimental del gran mistrio? ‘hn tna de ave cartas de ela Gpoc, Tho dela entreaberto =a toraatn, reosante de aeradecimient "No tehdviamos perdén no fuéramos buenos ¥ perfects, porque lo que es de parts de Dios, naga falta” (6). :ublera experimentado esta harturaque era tan enigente en materia de consolaclom interior, s ay ‘Tass veefbidas de Dios no tavieran rolaclOn alguna con 1p qe fra entonees su preocupacion dominante? fn la primera Misa de Roma, que “con la su ayuda y gracy ‘io en i leia de Nuestra Senora la Mayor, om 1a capilla donde td el pesebre donde el Nifo Jess fue puesto (62), abundaces fambien las iltstraciones y sentimlentes divinos: “celebrate hocte Nativitats Doma apa Sanctam Mariam Malorem ef ‘hcolo Praesepi magn etm sensu et lustratione divina” (6), ‘igo cazinaba, ya desde Manresa, por el eamino de Ia conten: plain infu: y Dios permanece flel 0 un alma, sella perma. hee fel a BL Ee posible coneble al sacerdote, hondedo en tracias mises, y ea devorion central habia de ser et Seer. io de la Mia, celebrando por ves primera los soberatos mise og sin que “oe sentimientas idatraciones divinas” que rei, igan relacion alguna eon elie? ero no es que ln Misa aparezea como centro de fa espeitas- tidad personal de San Iznacio, en una epoca determinada en ta ‘ae, por feren debi selo. Afuchor aioe mas tarde sigue ais ‘lend para 8 io que eran los dias de su ordenacion ‘Se prepara de vispera para la Misa del dia siguiente, mands ‘buseae el mis, yen su cuaeto la preve toda (64); al despertar- 15,54 primer pensarlento es te (55); se prepara cada mafia on ua triple prepuracin, culdadasa, para deeinla (88); qulere Denetrar Ia Intliencin de las oraciones y pide In devoctin inte lor del Esprit de Dios (51); celebra al eatlo de Roma que Ihablando fan alto que pueda ser aldo en todo el tempo (38) entre grandes solloms ycoplosas lagrimas (30), tnundado e con- folacioaes y sentimieatos extraorainarios de las cosas de Dios ¥-comn no sempre puede eelebraz, porque a veces la Impresiin ebiita ss foermas corporsies (00), hasta et punto de iesar 8 tranee do muerts por haber aicho dos afas en un aia de Novi- ‘ed (61), entanoes asete Ta Misa con Ia miama atenlon que sls celabrara (62); se profonga mas do una hora en la celebra- ‘ion y mds de dos en el haclmlento de gracias (69), dela dar mas tiempo a Ja orucitn, viendo qe eHalqulera que tenga tn poco de fosocimlento y smor de Dios se puede ayudar mucho en Is Misa (60, ata concineln cars de tugar, central, que el Santo Saeci- Heo hain oeupado en la vida espfritaal de. San Ignacio de Loyola presto motivan de Delleza y expresion. al arte. Pratt! Porm, en el altar dedicado al santa on iglesia de esta, d= oma, le quso stcerdote, revestido con todoe 1s ornamentas| fsacrfieeles, como si etavira preparado para dees? Ia Misa © fapenas aeabara de deci. A Ifiga no pudieron eoneeDtle de ‘tra manera ss contemporancos bens le pinto as con $2 ‘asulla den rolo nigualable, con el alba bangs, envuet9| fn una nube de lis que deslene sobre el iro des Constitue tones (65) ¥ el art, en a estudio de la hitria de ls esplr- fualidades, tiene el mismo valor queen la histori det dogma, ‘A modiados do igo XVII scribd el Padre Batol x obra omosa De la vide y dl astitato de San Ignacio, fundador de [a Compasla de Sests (60), Bn na de sua plginas describ, al Getalle, el cuarto de Ban Tenacio conservado eel snterior del Sent: "Ba un nicho aparte habla una estatua de San lento ‘on sus ornamentossaterdoalee Bn la todilgn francesa de feta misma obra, del ao de 189%, 20 reprodice en uno de lot irabados dicha estatua, con eat pe: State eS. ace con Serve dat une lee titre dela chambre ot habitat Ie Sanit Cette statue ala alle de 8. Tgnaee, 1m, 88 ele est reveine des ‘etements saeerdotaue rt des habits orinaies dont e serra Te saint: latte a te fle, apres le moute da pldtre pris & sa mort par Io F. Jean Paul” (6) ‘A distancla de muchos sfios, a esatua subsite, pero se le ‘ba despolado de ls omamenton sacorctaleg para deaaete ta ba despnfado de or oenamertasseesrdotlen para delérsele tan sito con a sofana nega. Ia fala ye bonete Mas ene testimonio 4e los contemportinecs, sips artistas, queda clara forma 4a idea de que In Meat el centr de ia vida eapletual de San Inacio de Loyola, ‘Tercer paso del proces.—En ln spiritualdad personal de an Ignacio se har estudiado con referencia, Pasta anora al rienos. sis etapas inelaies: Layola y Manresa. (68) St se ha profurdizndo mas et In maduresrpintaal de funador, fue para far con los hecho elaclonadas eon ln Compa ae fis (69). Pocas son las plinas estitasdice ol Padre De Guibert— fcerea do lava tla, personel, do San Tenacl, sts exeac~ terictlese y desarrollo Tat reasoner fur experienelas cot las {otras eanterplativos (10). Desde ¢] fio de 1958 so ha veoido Henando la Yaguna, La mayor parte de lor eafuera on dbldos al Pare De Guibert En el primero evs artieslos sobre ia mlstiea Azmaciana dela ‘rentade, que isigo vivo, ye deede Manresa, un vn plena~mente mite, de contemplaion sntusa en el sentido mag ‘ibe at'tmabea con expelenla de Dios sents, ey [etaderedaumbrdoras y cneoasiones que N0 sn simpy lnm rcs mies a gh SS a {Rear prgoe no pede nt povoestag, ni preverian nt quay (Ginna sf seunds dete scloe estan et oblela de Tas (Crna fvacana atorlean de hs eaclas Fetes Clrectece pss aes cobtemplacion (7), ‘sag preseamente donde, por Ye mer, aU ¥ sep» a reco una senon tle paar eel puesto Gel Mss {upn'en laeplstaiad personal se Sat acto Ley ‘que ex une lecture ate det Dario. se pune pute ona ela importanela: al wba patna st hab ge JProuesenta, quire y time, alla, olor, Hora, agradece 15 Mis ry In peinern parte del mance slo ay Sn fla de feorero "en ego las srariasTeclidas x9 deen {elacin ona Ma (1) vel derpertare y one! dormiae on ‘Spenuuntento dela cbacn ela tpl oem pepartr ‘ia'en al momento en que adererae altar o Tos orbament, ‘Sngo so ete conn Mia, e0 rs veins patent fr de eraelay tor son foe momentos elon ave tot {ec Jos mayores favre tell (3), 7 agueloe mass ar {eitepan win arg de toda i Jornada so, as sempre, come 1: protngement ou im eopiement deciles math” (i). Preife una redidaderigente no se oda menos de ai 1mar, qe "ia asco de chague for forme le contre tr appar Ges grees nates pour la Journee” (7). 1 Padre Larranaga, en la edildn culdadose que precede» sellin del Diario ye Ia Astobiografia, repite Ia mas ttvaién, 9, en elrta modo, la completa: ia Misa no es fa ‘ho centro de lat eractar que recibe 10 largo del a sno 6 ado sistema dest ida espritual (78). Aeance de Ia expresion Et centro es el punto de donde parten on donde eonvergen acciones partiulares ¥ orden fda. ma palabra puede tener distintas sentioe. Noe Jo mismo punto de artian y apoyo, que de atracel6n y cat vergenea. Al deer que In Msn eo! contro dela eepriialdad Bernal de San Tenacio de Toyota, puede entenderse: 0 G00 6 onitcnin.eanea seas, de donde’ parts, quieio sobre 6 at int todo ol sistema. personal ¢ inconfundible, de et ant ‘acl, © que es objeto al que Henge toda Ia vida mistice él santo, como @ tuminarlae dustaea, {iB eukl de ts sentidos Sthhe de entender equ? "EL Padre De Guibert, depois do haber slado que In vida rmistiea do San Tenael ceeneilmenteenearie, aade “pero bo ene) sentido de que ella porte murhas ies sobre et mistrio fe Ia Buearistia; i sla itetigencia acerea del mistero de le ‘Misa esl de 16 de febrero, que mas ben que eucaristca parece frarlana, 9 aca50 lade 10 Ge targa del mismo 20" (9), ‘Le Bucaistia y la Mise no son, por tanto, objeta de las svaciagmisties de'SanIenacio, a no a en algun ue ot70 890 fscepelonal. Quislera somcter «prueba esta afm del Padre De Guibert. ‘La pina del Diario on ol que ae recogen ls gracias mistl- au Febbdas ol 18 de febrero, aie at "Al preparar del lar, {dspace de vestido,y en la Mie, con muy arandes mocones Tntertores y muchas may intenenslarimas soll, perend ‘muchas voces 1a Rubia, ast despues do acabada la Mss e2 mucha parte de eo tlempe do i isa, del preparar¥ desis, ‘con mucho sentiry ver a Nuestra Seniors macho propica Glance ‘el Padre, @ tata, que en lat races al Padre al Hijo &l ‘onaamrar suyo 10 pods que a ela no snteee 0 vee, coma ‘quien en parte o puerta de tata praia qe en eapinta asia ‘AU comsagra, mostrando trot cans foo0 Ho, con tatas Inttigenetes que eerie nose pode" (0). Dia de plenitndesmisias te de su Divo. Ya dosdo a primera orasign de la mafane, al nombear del Pade Beno, Ie venta tna "tenole dlr jeror', "mo an ion de 1 feiss” y "con sear devocln” pero “abn dowubeir Personas ‘lounge ni Medicaoves in In cram prepartara ge ls etn y topresentanesle Nuestra Sora also "eehaba en ‘erglenta" a Ela el roeae“tantor eee por 6s praot eo muchas fla: hawta qe Ja Setara ssond sv presencia sen ‘lle, queshndoce TMigg tin devocion “al enella nats area {in autonela treble provoes las Trias y slows de santo fmtonees eonsenan de nue, @ “ver sentir” que el Padve se Ie tnuestes propio yen, como Indisnaole su aasco de que 1a Senora rhe por él ‘Al prepara del alse, va revestido ep Ia Misa, freumpen. con mas fovea intone las morlone terior, as age jos tollows igo psde muctas foes el Habla A comienao Set Senn, y ven auchas part de esta lempe de es Te ‘lene un mucho gentry vers Nr ra mucho propeladelanteare’, Pr en as ralone a Padre y 65 to at igo no ve a ila ila siente, ,Como podria sporty sprain Tm ise a Que era "puerta o parte den, i gue nt sta’? Am parecer, cou Grae as et ue i al coneerse. mit dude pase a ret uses usm Virgen apart y pier Gee SOS a E"puratr que otran eral, 9 Dore soe sat Dec eto car on tn\de su Hi" pase ot ot tatmarian, ate viene a complelat aaah ye oat lamente rarity, de ln conseracio eben pier, pew de eta arraion oto ier sa nearite ia Gos ota ves en Manes, ‘Sanit, momento cuca dl erflo Baraat, 7p aarti al impor do Uae palabra, jas tay ESRC ud Hil Une dat le tarde Ge forero—"al une Seis Sleramenioen lan maou Je vende "aa'y fhinover tno de dente, Go sunea le defor por too es Saale (Gy Basta ue oe infusa do Diss aore grate {Beta Yodan adn de ae, esl rat {Shut elaprenela de Greta. nomeraments sien fare Seatac seater satan, haba recrrgo at miter, Strida ena ara tata y explana te aleah mote Stas qu cfc copi et igi et ql ects snare rine Gnas corpore, eum, pracer atari [seaman Su putas en vege?" G2), Bn hams ‘reno Pui tig habia gad ore eamin onal de ‘robs cotta om era tnes adios (8). Aor forinvia carnage Up de Dios nig da co sno Sint queda cosnrmads en Creo ue debe deca, por tanta, due el obleto pemae 3 rion! de a raisins dl 8 de tae e mets eta prota fa ndamento del faces de en 9 shyt ego 7 stmpementaro: Ta materniad divine ‘ren bai {sac eucaitio-seiteal Ja gracla a a que rte ce bape dl 100 are? Dice a Sass a or Steprtora, tra non Geveign con an pensunesto oa {he deen ana o ser como dng! pane oi de des ak Sonor rave veces gts lo (a a decone aces den oracionpreparatria de Yo eile devocto, sito Jlelo ¥ peruamiento quo idee It Doe dbela nina oe oo gel “er” nea soe e “andar, sno que ot “ser esol fundamento ontogico de ia facelon de “andar. ,Para qué debera ser 0 rear, como angel? Para el oficio de decir Misa. La exprecin es sobria, pero el fleance es inmenso. Puede concebirse i fuleo 0 pensarmiento ‘acerca de Iss dlsposcionesintriores,pereetas, con que THEO fncordote debe ncercars aos suntan miserog, en quel sto tempo, vera o sntiera Ia grendeza de io que et 1s Misa? El 28 de marzo a Inigo se Te ve preocupado del deseo de celebrar con ls mayor perfeecion poste: “con parccerme que era mayor por fecein sin lagrimas” 88), Tambien entonces se repite fa mitma fmagen: "como los angels, hallar interna devocion j amor" Las (gracias mistiens'no vlenen, de ordinaro,alsadas Y eolas: son {fills de una eadena presiosa, tninteruimpida euado el alma. permanece fel quien se las egala San Tgnaclo es un ejemplo lar, vivo, de ello. Sus comunteaciones tenitarias consttayen {un tejldo maravlloso de gracias, unidas en el mismo hilo, Tas ‘nas on lag otran {No ocurrna otro tanto com las evar Hstcosartels? Tehemos dios poston sulentes par 1 hurgames un poco ol Dato en ls dias que anteceden 0 siguen al 10 de marze, dams con un Neeho curios: en medlo fo ins soberanag comunteaciones tealtarias do aos dias, IB Feclbe otras gracias felacionadas eon le Bucarstia. Lega Beailica de San Pedro, el6 de maro,y comienza a hacer oracion ‘al Corpus Domini, mnjoutras oye ia Misa (88), Entoneas iene & epresentareel el malsmio ser divino” ena mame color eta” fe antes. Desputs de das horas, bajanco al mismo ugar del Sentisimo Sacramento, desea “haar” aquell primero; lo inton- tm, pero sin consepuirio. A primera vista Jas gracias padleran parecer meramente finstarias, como lus de mafia. Paro {por qué rate empedo. de fer val Corpus Doin, de boar “al Sontisimo Saeramento"? Lo natural pareco peniar que st eflee “al mao eer diviso" en "la misma eolor Iiclaa” de fntes que ahora foe en el Saeramento de in Bucarstia al ver fesuerist, bios y hombre, rea, vordadera y sustanciamente Dresoute, ena eoenela dina del Bio que es una misma con Ia Gel Padre 5 del Hsp Santo, ‘1 alguna difieuitaa mubiora en aceptar el cardeter euea- ratio de estes gracias y eantinients infuses, plsese al Diario Gel T de maroo: “Despic, cetando a media 0 pasada la media Ilsa, it est asta Hane inter oblatanem ¥ fiempos contra ‘lando el fuego ade con el agua, por no “halla” el Sacraee ie ae Re thor al ee boi foe a Dl iy coum i ira sry, tne tn cm ei eo car mn la (et om ot ho ans, wen apn sa nun ns go va. a cutie co ec, ier ete mcr ei rose ere mie tees coe. ees ce Sates cece er ba his Ea cena nabcon ie ech i rina cr aia dork ieee ie rine ori nore Cote Sect a aera Sethe ae pot oe scteeme weoetinh ebm lance ie pote He Mi Gon i mm (> Iigencia del misterio total. * ae ero yo creo que ls vida mistica lgnaciana ve adn ms den~ to del eampo propio de ln Misa come sacrifice. Ht Dario dsl Santo, en sus frases coriadas ¢ incomplets, no habla una sola ‘vez, en la primera parta, del Sacritict dela Miss. La palabra ‘isa se repite por doqulra, mientras brie por su ausencla Ia fo Secrifci. Hn Ia segunda part, sin embargo, los labios del oatemplativo dejan cac, hasta cuatro veces el nombre do Sar trifle sin el de Misa: “Ia ms. con mts lagrimas, ter- ‘mindndose s thumildaa amoross, eic, parecléndome que para Inalla esta en ol Suerte es menester en todo el aia aproue- {eharie della sin dstraerme” (90): "me fltaua la visita 0 por 10 “leponer o ayudarme en todo el tia, 0 eo dar lugar a pensa- flentoe algunos para dluetizme de sus palabras de Sterile ¥ de su dling majestad” (81); y unas linens despues, “Dios Suastro Soho (quo ms me ama que yo a mi mismo) ordena por mi mayor provesho spirit, de modo que me eomvenia andar deroeno, no solo en el Sacrifiso, mas en todo el dia. para set ‘itado" (62): “después todas lat visitacione spletaaiesvenlan fen representdzseme acatamlento, no solamente a las Personas fuinas en nombraris 0 en acordarme dela, tad ava en Feue- ronelar e altar y las otras cosas pertinent al sacritieio" (83) ‘Ya soo el hecho me parece sgnitieativo; pero hay algo mas. ‘San Ignacio comlenra a hablar de sacrficio, ora precisaamen~ te que salma entra por los ceases nuevos de "un acatamlento reverencis ¥ humildag, que slente muy dentro del alma” (04) Dareeiéndlole que No "debi ser temoros, sino amoraso” (88), frracla que supera "todas lag reciblaas hasta entonces” (81), ¥ ‘Guo "hove algo auyo” (01), Bete semen nuevo, exteaardinar "io, Lelega a Tigo de "Woe palabras de suerte” o del “sacl fei mismo, como de na fuente vital) y tiene por objeto no solo lar tree personas avinas uo gue tambien “el allae y las ‘tras cosas petinentes al sari” (98). {1 Ingo do Loyola siti, or va misticn,acatamiento amo~ oso, reverenela himalgs a ay palabras del gacrticio y al Sam Critilo mismo de ia ils al allary is tras cosas pertinentes fal, ¢mo poses decir que las graclas mislitas de estos dias teen como objeto prinipalisimo el Sariiclo de le Misa? ‘Si al decir que la Santa Misa eso centro de la expritualidad personal de Sa Tunoto de Loyola, ce eatlende, que es objeto tamblen-y no tan secundari como a primera vista parece— de sentimnlentos aivinos iustraciones Infusas, no menos se ha deeee vr bah seas rn ram a East See Oy ea Sie eile ay SCAG ea ni eae ee ee eo ee ee ce cenceseisoo ty ma nen oe ai St See i aay te ua els heer insta ees et an wa gs ies ieee ee a, ieee oe na Sai eM pate rh ier a ans ce meas as Sabha mrnearateise ioe A en ath Sas g ah cpu oreo, meccmas rains farina meee ieee es a ee oe hienseaemes a cst saree ee ee a Ee See oes Se ees conelenela en el temp al que se refee aq gira alrededor Ge in Mis, con miras a peepararse pars ela 10). Yo diria que Igo de Loyola habia togrado, yu entonces, dar 9a vida expritual ean anid pececta que eagacterza la vida fo Tos santos simpliiegnolaen In Ms Ai lo hallaba todo, £2 fia se sstenia todo el sstama, personal © incontundble, de ss eplrituaidaa peronal ‘in queda un punto a er acarad,s se guiere determinar efor el sentido de nuestra expreson' ia Santa Misa, centro de In espirtualidad personal de an Tanaco de Loyola Que clase e nfujo elece la lisa en la formacon ¥ hee de ae fnjunto armoniaso equlrado, de Ia espntlida del Santa? {Bs aeaso oeaion que feiiea el camino, eaacin qae depane YF prepara, causa que, con su Info psi, da da ¥ mov talento fogs ella? 1 condiciin dspone para a acco, prepara, alla, aras- cs los obsclos que pueran Impediaypere la condsion no lene atn virtua de produirunefeta, no escapes do provocar In exitenca dels ease. Puede ser uacania para que efecto tenga Tar, pero noes eli la que elere a influenela posiiva co In realtatn {Le ocaslin comunica ala causa, no simplemente el poder produeir un efecto, ino el poder producto con una mayor elgad. dn’ no nesta de lx ode para Poder Toba, ‘ero Tas tiniebas le fcttan orto. 1a rasén propia de ls causa, en 1a que se dlstingue de le condicion 3 de Ia easion, es: que cons nu postive dete ‘mia la exlstenca de algo que era ieapaz de exists pore slo ‘Sgn ger #1 que, comunicandss as mao, lerce la inten fas ama eau formal os una acc Ta que Inti, causa fticlente, y-serdn qe Ia aceon pertenerea al orden Tsien 0 ‘mori, i taueaetsinte se lame fea 0 moral tambien. La fsa prietpalprocuce su efecto per vst propia y existe ana foqulvaleneia entre ol efecto procueigoy in virtod de Ja eansa fae lo produce La cane fostrmental produce su eteeto ea vit= fg dota enusa peospa, ye resltado eectvo no eguvale » Te vitud dela enon tnteucental, sto de a princtpa esentranedas Jk naelones, erltar més fel acotar el problema y plasteari e termins presse. Nose trata de saber tin Misa fence leaf potiva, ea, efeent,en Ia san~ ‘seat personal de Igo de Loysin Eso so da pot desconta-ue ert neon aa =a sce ON hechura de = adders ehh nae Sen, i gape © nea de ance dias ero INEEESID46 up wa es a ae 1h pose ‘doctrinales del ficto de la Misa en jg (be tp ee tal ss epi fy Ia apropiacion d¢ Iss orci, i ee Sacer n rh aes Trabajos de ivestiacin- 4 ° 4 I 8 ean Del cin Sare y aes sap ie = Lied iat] Hn i ae Hite a ple 2a i 5 di ll dal sa arate tao i : 1 1 : i : 7 : i i i § Bi 4 i i z i at, J. Sud eave, ne... 28 ok Cap lt Peis Bt nésttne racinut: ar PES Ee i sata SPE = rae Lp ah Crees ri Sie Se i Rata Se Sree Sia tm ee enn seen autre ett ot eneee ou eg mf it tC SE eee paca arate Sere eee eaten Eee eres Scene eee See Seca Ae telat nom SR io Riemecem oar atanre age es ‘ne eh as "oye, pe soi Par, 207 (0) pp. HO 8. ) latte fon date Ronen data Compagnie st. cope en. pio ‘4 te yh = ‘6 Te pa {30 Beene ok 9 a (eo at ert (GMC; Pouer Neve de Sno tat, 3 9 68. 1 ie bie em, Lp a OE ae pou nanan Ee men corte at: ste nines py ypc Pee ea tate eet ao Mt ese 2g is ra i em oe ie mraneneee salty arate Aeeborate 9 Der Broa pT tin roi, aue eumiwer qn tv ov canes fear ae Pore ernie ex Cie ae Cesad i >" ar eae, rg ot eeiheereeee Ee ee SEE(gp De gube a c:Earaae om 5A, SB fer, oe oe 2 © iat me (Soy Ano e my Ph 108 LT. Sen Dan. sarc SRS 2 eis aia teat renee Margate Sat in y Sen on, eR, Spee ohm (80 tom. on Se, (39 Mem pia {8 iim mon tae (% Maem, piston. a (90 thas i, an 3 © Rit pk a ae (0 Ren pm 2 SS mrs aan dct. in oe