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01/02/2016

INTRODUCCIÓN

Fundamentalmente hasta el siglo XX no está construida la imagen que nosotros entendemos


actualmente del Barroco, por ello para reconocer el valor de Góngora o del Greco había que pasar
por movimientos posteriores; por ello nosotros vamos construyendo poco a poco la historia y le
vams dando un valor adecuado a nuestros días. Construimos en esta asignatura desde el presente los
valores, ideas y sentimientos de tiempos anteriores a través de los valores del presente, vemos el
pasado con los ojos del presente. Como filólogos deberíamos entender la obra en su sentido tal
como se entendía entonces, saber, por ejemplo, qué sentido tenía la palabra que se escribió en su
época. Con esto sucede que nosotros deberíamos hacer eso pero con el Quijote sucede, por ejemplo,
que si nos atenemos a la visión del Quijote en su época no tendría interés, el Quijote tiene interés
por cómo se ha ido construyendo su interpretación a lo largo de cuatro siglos. El Quijote del XVII
era poca cosa, pero actualmente es una cosa seria. Si en el siglo XVII alguien hubiera sabido que
posteriormente la gran obra que iba a quedar como definitva de esa época era el Quijote no se lo
hubieran creído, ¿cómo le dan valor a tal memez? Cuando Gracián en el Criticón critica los libros
de caballerías dice que es perder el tiempo, que vayamos a grandes autores como Séneca y Platón, y
nos dejemos del Quijote y libros de caballerías. Por ello, para la mitad del XVII era un libro poco
valorado.

Nosotros no podemos dejar de entender con nuestros criterios actuales lo que era el sentido de la
obra en su momento. Esto nos debe dar lugar a reflexionar sobre algo, sobre cosas muy obvias.
¿Cómo sentían ellos el momento en el que vivían? Entender esto nos dejará entender mejor esta
literatura. El modelo del universo en el que vivimos. En el Barroco se intensifican temas como el
paso del tiempo, la inutilidad de los esfuerzos, cómo la vida da al traste con lo que nosotros
construimos, etc. La vida de los hombres no es más que una hora entre los siglos. Del siglo XVII
quedan bastantes horas de literatura, un gran arte, pero pasado esto, en el cómputo de los siglos,
para nosotros es unas horas. Lo relativo del tiempo o la verdad del tiempo.

Esos 400 años han cambiado mucho la experiencia del hombre, y lo han hecho en poco tiempo.
Aludir a lo vertiginoso, la enorme rapidez que tiene el desarrollo de la historia; es poco tiempo para
el enorme cambio que ha habido en estos 400 años; es poco, tal vez en relación a sí mismo. Si
pensamos en nuestro sentido de modelo de universo, una conciencia de nuestra situación
espaciotemporal pues queda muy clara y es al mismo tiempo muy oscura; esto es fundamental para
entender la base de la mentalidad y el por qué de las creencias de una época. Nosotros estamos
acostumbrados a grandes magnitudes; si nos ponemos a pensar resulta que estamos en un lugar
determinado pero... ¿dónde estamos? ¿Estamos dentro de una galaxia, entre varias...? En un
universo que no entendemos en su totalidad, no tenemos una visión global del universo en el que
vivimos; es algo tan enorme que escapa a la representación mental que podemos hacer de él. No hay
una metáfora adecuada para entender la totalidad. Solo tenemos 50 siglos de civilización, realmente
la cifra es pequeña.

En esta época hubo un pequeño cambio, que fue un poco antes pero la afecta. Fue en 1582, cuando
el papa Gregorio XIII hizo un cambio en el calendario para ajustarlo, conviertiéndose en el
calendario gregoriano. Se suprimieron 10 días, por lo que se pasó del cuatro de octubre al 15; la
noche del cuatro murió Santa Teresa de Jesús... pero se la enterró "el día 15". En Inglaterra murió el
23 de abril Shakespeare pero Cervantes también, pero a él se le dice que el 3 de mayo porque los
ingleses no siguen ese calendario.

En el siglo XVII todavía se movían en el sistema de Tolomeo, y fue el último siglo del sistema de
Tolomeo, cuyo universo se visualiza de una sola vez (espirales plasmadas con los planetas y las
estrellas). Y eso era todo y no había más. El universo de Tolomeo, este sitema de esferas
concéntricas, no tiene a Tolomeo como creador sino que viene de la Antigüedad, de un libro donde
se resumía la cosmología de la Antigüedad que estaba ya en Platón y en Aristóteles. El Timeo de
Platón fue el único libro que se conocía de Platón en la Edad Media, y en él se describe el universo
por esferas concéntrcias que después divulgó Tolomeo, y esto llega hasta el siglo XVIII
oficialmente. Este universo es uno sencillo.

En 1543 Copérnico publica su teoría sobre la revolución de los cuerpos celestes donde el modelo
cambió y va a ser un modelo heliocéntrico, con los planetas alrededor. El hombre, de ser el planeta
central, se convierte en otro planeta periférico. Esto no se lo inventó Copérnico, sino que también
viene de la Antigüedad pero nadie le hacía caso. Entonces la Astrología era una ciencia, los astros
del zodiaco. Se tenía en cuenta lo de Copérnico, en la universidad de Salamanca se explicaba ese
sistema, pero lo que no había era una defensa de ese sistema, sino que se presentaba como una
teoría, por ello él no tuvo problemas pero Galileo sí, pues en su libro Diálogo sobre los dos
máximos sistemas del mundo: tolemaico y copernicano, donde él abogaba por el sistema
heliocéntrico, cosa que a la Iglesia como teoría no le importaba pero como verdad absoluta sí le
molestaba. El libro se destruyó y se condenaron esas ideas.

1) La idea del universo copernicano se consolidó en la tercera década del siglo XVIII, hacia 1720.
Hasta entonces oficialmente el modelo del universo era el de Tolomeo todavía. Esto es un cambio.
Quienes vivían en un mundo así decian que vivían en un mundo bien construido, la idea del dios
arquitecto, el mayor orden lo hizo Dios, que vive en la esfera más alejada, que es el Empíreo. Un
gran edificio en movmiento que da vueltas alrededor de la Tierra, que está fija.

2) ¿En qué época se sentían estos hombres? Nosotros sabemos que vivimos en la Edad
Contemporánea, que es una extensión de la Moderna (que empieza con la disolución del
Renacimiento). En el siglo XVII ellos no tenían conciencia de estar en la Edad Moderna, ¿cómo
veían el mundo? De Covarrubias lo toma casi todo el Diccionario de autoridades, que es otro
modelo que tenemos para el entendimiento de los términos de la época, que los define con los
autores del Siglo de Oro. En Covarrubias se nos explica que hay seis edades del mundo porque para
ellos la Biblia era una fuente de información histórica. Esto procede de San Agustín. La primera es
desde Adán hasta Noé, y la sexta es desde su Encarnacion hasta el fin del mundo. Ellos entendían
que estaban viviendo en el fin de la historia porque ya se había hecho todo, esperaban la segunda
venida de Cristo. Todo ha pasado, esperamos el fin del mundo, la historia del mundo está escrita,
porque la fuente de la que todos toman los datos va desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y éste ya
está escrito. En la Biblia está el mundo desde que se crea hasta que desaparece. Viven en una gran
construcción pero explicable, y en la sexta era; eso es lo que ellos piensan en ese momento.

El cómputo de la edad de entonces. En 1650 se hizo un cómputo, exactamente a la mitad de


nuestro periodo, se publica el cómputo de las edades del mundo. Estudiando la Biblia y analizando
las generalizaciones, Ussenius llega a la conclusión de que el principio del mundo fue cuatro mil
años antes de Cristo, por tanto en 1650 el mundo "tenía" una existencia de 5.654 años. Esto para
ellos era mucho. Era un mundo pequeño, controlable.

La familiaridad con la muerte. La muerte era habitual, no solo cuando había epidemias. La
esperanza de vida eran 35 años, a los 60 años llegaba el 10% de la población. Moriían a todas las
edades y en todas las clases sociales; la mortalidad por parto era altísima, incluso muchas reinas
morían en el parto. Los niños morían mucho, por eso se tenía muchos hijos. Un rey no tenía más
posibilidades de sobrevivir que cualquiera de sus súbditos. En buena medida es la muerte la que ha
ido escribiendo la historia de estos siglos, porque a los Reyes Católicos, que diseñaron un futuro
muy prometedor, se les cayó todo el edificio cuando murió el príncipe Juan, pues si hubiera vivido
la historia de España hubiera sido diferente: una monarquía nacional; la llegada de los Habsburgo o
de los Autrias lo cambió todo. Esto comienza en 1516 cuando muere Carlos I y Carlos II el
Hechizado muere en 1600. Hasta ahí hay una historia que tiene mucho de literatura, el desarrollo,
apogeo y decadencia de una estirpe que se fue desvirtuando para dar al final a un rey débil de pocas
luces con el que termina la gran época de sombras y luces de los Austrias. Esto es importante
saberlo porque no es lo mismo vivir en un lugar donde no tenemos una idea ni del tiempo ni del
espacio a vivir en un mundo abarcable y sobre todo con la muerte asediando cosntantemente. Esto
quiere decir que si no creían en Dios cómo iban a explicar el mundo. No hay que pensar que eran
unos crédulos, sino que en el mundo en el que vivían no había otra explicación que la existencia de
Dios. Para nosotros Dios es un personaje que habita en la Biblia, pero para ellos eso era
rigurosamente cierto porque no podía explicarse de otra manera, era fundamental, de ahí que para lo
que nosotros decimos que son elementos religiosos, para ellos no lo son, para ellos eran elementos
fundamentales. En el XVII leían libros de religión, entonces la cultura era el latín, la lietratura era
algo secundario. El Quijote es un libro extrañamente laico, demasiado para su época, a lo mejor por
eso ha sobrevivido tanto. Una de las cosas que hizo Avellaneda cuando él quiso criticarlo era hablar
de que no había religion o sí bromas hacia la Iglesia. ¿Era Cervantes escéptico? No lo sabemos,
pero probablemente creería como todos, aunque él quiso hacer un tipo de literatura de
entretenimiento, que no siempre se está en los templos ni en negocios, horas hay de recreación
donde el afligido espíritu descansa, sus obras son para las horas de recreación, por eso hizo otro tipo
de literatura.

En este siglo está 1650, el momento en el que se saca un cómputo de la historia del mundo para
llegar a unas fechas, a esos cinco mil años del mundo. A la gente eso no le importaba, pero en
Inglaterra tuvo mucho éxito.

Hay otras edades del mundo, que son las que aparecen en el Quijote y en todas partes. Según los
poetas, los antiguos poetas, las edades del mundo son cuatro. La fuente era la Metamorfosis de
Ovidio, que era muy leído en la época porque era como una biblia, una recopilación. Hay cuatro
edades: la Edad de Oro, que es la que quiere resucitar don Quijote, es la vida de Saturno. Cuando en
el Quijote se habla de la Edad de Oro se dice que entonces eran felices porque no existían las
palabras "tuyo" y "mío", era un comunismo feliz lo que había en la época de Saturno, vida justa y
feliz adecuada con la naturaleza. La historia comienza cuando Júpiter lo suplanta, la Edad de Júpiter
es cuando el hombre comienza a vivir socialmente en chozas, se hace sedentario y labra la tierra
(Edad de Plata). La Edad de Bronce sería un término intermedio donde comienza la malicia del
hombre, y por último en la Edad de Hierro huyen de la Tiera las virtudes y reinan todos los vicios,
se caracteriza por una maldad insaciable. Predominan el fraude, la traición, la avaricia y la
violencia. El momento actual siempre es una Edad de Hierrro donde lo que predomina es el engaño.
En esto tanto en la Antigüedad como ahora estamos todos de acuerdo. "El Siglo de Hierro", así se le
llama al XVII, un siglo de crisis. Ahí tenían conciencia de vivirlo, y el Quijote lo sabía bien y lo que
quería era volver a la Edad de Oro. Todo esto aparecerá mucho en la literatura.

Otra novedad: si Ussenius se dedica a saber qué edad tiene el mundo, el arranque de nuestra manera
de ver el mundo está en Christophus Cellarius, que es el primero que lanza la divisón del mundo en
tres edades, que son las que nosotros usamos. Esto empeiza en el XVII:

• Edad Antigua - esde la escritura hasta la caída del Imperio romano (476).
• Edad Media - hasta la toma de Constantinopla (1453).
• Edad Moderna - retorno a la grandeza de la Antigüedad.
La Edad Media es un término un tanto denigrante y vacío, "media" es porque está en medio, entre el
esplendor de la Antigüedad y el que vamos a rescatar, está en medio fastidiando, una edad de
oscurantismo, fanatismo, superstición, ignorancia. De ahí la idea que tenían quienes inventan el
Renacimiento, pues el Renacimiento lo que hace es continuar esta misma idea. La Edad Moderna
como retorno a la grandeza de la Antigüedad. Hoy sabemos que la Edad Media fundamentalmente
fue una época de lógica tomista, bibliográfica, etc. Ignorancia hay siempre, pero esto es a finales del
XVII lo que se va a imponer y el punto de arranque para los ilustrados. A finales del XVII, en la
época de Carlos II, es la época donde hay unos preilustrados que comienzan las ideas modernas.

En el siglo XVII, por un lado, hacen un cómputo que no sirve para mucho, les da una idea de en qué
momento de la historia se encuentran y un poco después una propuesta hacia el futuro. Como en el
siglo XVII se encuentran con las discurisones de Galileo, desde luego después de eso a nadie se le
ocurriría defender a Copérnico, por lo que lo enseñaban como una mera teoría. La diferencia que
había era que Galileo lo impuso como una verdad y también con una cierta provocación, porque no
es lo mismo presentar las ideas escuetamente que hacerlo tomando partido y provocando, y la
Iglesia no pensaba aceptarlo y ahí tenían la hoguera. Esto nos sirve para situarnos, tener una idea de
cómo podrían sentirse los hombres del momomento y cómo eran creyentes porque no podían ser
otra cosa. Esto es especial en el XVII en cuanto que es el final.

Lo que sucede a partir de ahí es común al occidente, pero tenemos que entender el XVII en España
porque es el momento en el que se forman unas mentalidades, hay una manera de entender y de
vivir que llegan a ser privativamente nuestras. Hasta el XVI la situación de España en el mundo,
fundamentalmente en la época del emperador era una situación brillante y próspera que a partir de
Felipe II va a ir cayendo y en el siglo XVII se va a convertir en una crisis monumental, y se va a
producir una especie de separación y oposición de España con Europa en la cual España no tuvo la
culpa. Aquí nos vamos a encontrar con un asunto, un asunto de identidades, cosa que se puede
poner en cuestión. Durante muchos siglos se ha pensado que España es martillo de herejes y espada
de trento. España era por carácter constitutivo una nación católica, pero los demás pensaban que
éramos poco cristianos porque aquí vivían moros y judíos. No era una nación bien vista en este
sentido. Los moros se quedaron aquí viviendo hasta 1609, los morisocs que fueorn explusados. Los
judíos en 1492 se convertían o se les expulsaba, y muchos se convirtieron o lo simularon. Eso
tampoco se veía bien, se les seguía viendo como judíos. Para eso se fortaleció la Inquisición, se
vigilaba a los conversos, y se puso al frente de la misma a un converso para vigilar a los suyos.
Conversos célebres los hay, como Santa Teresa de Jesús o el autor de la Celestina. Los judíos eran
entonces entendidos como personas muy inteligentes y agudas. Esto imprime un carácter a esta
sociedad.

Hay dentro de la sociedad peninsular, primero, una especie de sospecha, de judaísmo o no judaísmo,
se lo echaban en cara, se convirtió en un insulto habitual. Pero para entender el XVII tendríamos
que partir de desarrollar dos conceptos que son sencillos:

1) La no coindicencia de intereses de la Corona con los del país.


2) La reacción señorial, retorno a una sociedad estamental.

Esto es tanto propio del siglo anterior, la época de los Austrias, pero es aquí donde se produce la
consecuencia de la no coincidencia de los intereses, eso en cierto modo es lo que provoca algo que
sí es lo propio del XVII, que es la reacción señorial. Lo primero, esa no coincidencia viene del
futuro que diseñaron los Reyes Católicos y les salió mal. El infante Juan muere con 19 años a punto
de casarse con la casa de Habsburgo, porque los Reyes Católicos querían emparentar a los
Habsburgo con Portugal, rodear Francia. Los Reyes Católicos lo que hicieron fundamentalmente es
crear el primer Estado modenro de Europa en este sentido, primero quitando los privilegios a la
aristocracia, gobernar apoyándose en los letrados creando una administración del Estado, son los
que crean la Administracion, la Justicia, la Hacienada, el Ejército y todo eso lo ponían en manos de
universitarios.

El siglo XVI es el siglo del desarollo de las universidades. El 80% de los estudiandes estudiaban
Derecho, que entonces se llamaba Letras. Tendríamos que tener en cuenta que en el discurso del
Quijote de las armas y letras, las letras son las de los letrados, o sea, las leyes. Por tanto lo que
hicieron los Reyes Católicos es un país con una Administración que hizo que a partir de entonces
tuviéramos a nuetsra disposición un enorme volumen de documentación de las diferentes instancias
con las que podemos reconstruir el pasado. Si tenemos muchos datos de Cervantes no es porque la
vida de Cervantes se conociera (ya que era un don nadie), pero los investigadores posteriores, en
notarías, van con documentos de la época reconstruyendo su vida y eso significa que la
Administración funciona muy bien y que era un país en manos de universitarios al margen de su
procedencia social. Quienes fueran pobres podían estar acogidos en los colegios mayores,
estudiaban y tenían un puesto en la Administración.

Incluso quienes eran hasta altos estratos de la sociedad procedían de clases populares, entonces
diríamos que la modernización del país se dio marginando a la aristocracia y poniendo en manos de
los universitarios, y dentro de ellos en los más dotados, los diferentes puestos del poder en el
Estado. Con la muerte del infante Juan sucede que la Corona recae en su hermana Juana la Loca.
Felipe I el Hermoso, que muere enseguida, ella viuda, el enloquecimiento sería una depresión. Fue
reina hasta su muerte pero la apartaron del poder, primero su padre Fernando I de Aragón y luego su
hijo Carlos I, luego V. Carlos I era un Habsburgo y quería alcanzar la dignidad de un emperador de
lo que tradicionalmente era el Sacro Imperio Romanogermánico, y tenía que ser rey de un país
poderoso. Carlos I en 1616 vio las posesiones de sus tierras. Vivió hasta los 16 años en Bélgica, y
podría haber mandado en su imperio desde Bruselas, la cabeza de Europa, pero de entre los reinos
que Carlos V tenía, había uno florenciendo. Por número de habitantes era muy poblado Castilla, por
recursos tenía una economía muy floreciente, y además tenía los recursos de América, el tesoro que
llegaba de allí, y eso lo necesitaba él para su campaña, por eso lo primero que hizo fue
castellanizarse, aprendió español para usar los recursos de Castilla en su beneficio y en el de su
linaje.

Entonces lo que era España era una serie de reinos: Castilla Aragón, Navarra, etc. El rey no era solo
rey de España sino de todos sus reinos: Granada, Barcelona, etc. De todos esos reinos el que le
interesó es Castilla. Castilla entonces tenía según el censo más de seis millones de habitantes,
mientras que todo el reino de Aragón tenía solo un millón y algo. La demografía entonces era
importantísima, y además contaba con los tesoros de América, que era lo que le iba a servir para ir
pagando a los banqueros que le dejaban dinero. Carlos V se encontró con una situación: él quería
ser emeperador de la cristiandad unida como había sido hasta entonces, con un peligro interno como
los luteranos y uno externo como los turcos, y para ello necesitaba el dinero de Castilla. De aquí en
adelante sus hijos y los Austrias menores del XVII tenían que mantener guerras costosas. A Castilla
no le importaba lo que sucediera en Flandes, pues no le pertenecía, no era una corona de España,
solo era una posesión de la Corona, y la Corona cogía el dinero de Castilla para pagar los ejércitos y
mercenarios de Flandes, mantener un camino desde Milán atravesando Boroña hasta Flandes
porque no se iba por mar, por tanto los banqueros le daban dinero a Carlos V y gastaban el dinero
de América.

Por tanto, los tres monarcas de la Corona del siglo XVII van usando aqeello que no le interesaba a
Castilla, sino que la sangraba. En 1621 se revelaron algunos pero hubo un exterminio y ya está.
Utilizó a Castilla en su beneficio. A partir de 1556 Carlos V, emperador, deja en el trono de España
a su hijo Felipe II y a su hermano en el trono imperial, con lo cual se crean los dos estados de los
Austrias, con unas uniones familiares y de interés político durante los dos siglos, los Habsburgo de
Austria llegaron hasta la Primera Guerra Mundial, los de España termianron en el XVII.

Sobre la reacción señorial. Los Reyes Católicos le habían quitado el poder a la aristocracia, los
nobles eran guerreros, por tanto en la épcoa del emperador cogían sus armas y a la guerra, pero
Felipe III comienza en 1598-1621. Felipe III se desentiende bastante del poder, deja el poder en
manos de los nobles como el duque de Guernia. La nobleza ocupa el poder. En Felipe III lo que
sucede es que deshace lo que habían hecho los Reyes Católicos. La nobleza vuelve a ocupar el
poder en todos los estratos, todos los cargos, la justicia, etc. Todo eso va a estar ocupado por la
aristocracia, que también iría a la universidad pero ya seleccionada en unos colegios mayores que
de ser para los pobres pasan a ser para los aristócratas, para los que tenían limpieza de sangre,
sangre no judía.

Al mismo tiempo, en la época de Felipe III, pero ya antes por los enormes gastos de Felipe II, la
Hacienda se resiente. El monarca necesita subir impuestos para mantener el ejército, recaudar más,
y lo que hace es vender tierras. Pueblos de realingo y de señorío. Puso en venta enormes
extensiones, que es el origen de los latifundios, vendidos a aquellos comerciantes enriquecidos que
querían ascender estalmentalmente. Las gentes no querían ser ricas sino también nobles, ascender a
caballero, y se las ingeniaban para ello, no solo por el prestigio sino porque no pagaban impuestos.
En la época solo pagaban los pobres, de hidalgos para arriba nadie. A partir del duque de Lerma,
toda la época de Felipe III fue una época de grandes especulaciones, grandes negocios y compras,
una época de derroche y de mucha corrupción, lo que da lugar a que se mueva el dinero, todo eso
hasta que en la época de Felipe IV todo se rompe y caen en la más absoluta miseria. Se crean
entonces pues el poder los hungríos, la nobleza que por otra parte compará tierras, deja de vivir en
ellas y se va a Madrid. Es cuando crecen las ciudades. La lietetrura del XVI es muy poco urbana,
mientras que la del XVII es muy urbana, entramos en la literatura urbana, literatura de ciudades,
todo se da en las ciduades. En las ciudades están los corrales de comedia, donde se presenta el
teatro. La literatura barroca es una literatura urbana y en cierto modo de masas, es la novedad.

A Madrid, capital muy reciente, van los nobles a estar cerca de la Corte y porque allí van a recibir
muchos beneficios y pueden pretender cargos. Vivían ostentosamente porque el lujo es una señal de
su prestigio, y derrochar y mostrar lujo es ser un gran señor. Al mismo tiempo van a la ciudad todos
los campesinos empobrecidos o arrojoados por la pobreza, y se crea eso que no pertenece a la
denominación de la época, el proletariado que no existía, se crea una gran capa de pobreza y miseria
en las ciudades que contrasta con la opulencia de los nobles. El barroco es un arte de contrastes, es
su base, donde se da una cosa y su contrario al mismo tiempo. De ahí tmabién que en este tiempo
todos en cuanto tenían un poco de dinero quisieran entrar en el estamento de la nobleza.

Si los Reyes Católicos crearon unas bases para una sociedad de clases y de industria, el XVII
destorza lo que han hehco los Reyes Católicos y vuelve a una sociedad de valores aristocráticos y
estamentales. La sociedad estamental fundamentalmente es una sociedad muy dividida. Primero
estarían los grandes nobles como los duques, marqueses y condes. Luego los nobles sin título como
caballeros, hidalgos y escuderos. Esta sociedad estamental giraría en torno al rey y eso semejaba a
los círculos de los ángeles alrededor de Dios, por eso se veía como una imagen perfecta, la jerarquía
de los ángeles. El hidalgo en el XVII normalmente se trata de unos señores que viven en pueblos
que mantienen un poco los privilegios pero que están a punto de caer, tenían que tener algo que les
sirviera como señal de higalguía, como caballo y arma, por eso lo primero que se dice del Quijote es
que tenía un caballo flaco y una lanza, por si el rey le llamaba. El caballero es ya el hidalgo rico que
vive en ciudades. Hidalgo significa 'hijo de algo'. Pero los caballeros eran la parte más amplia de la
población urbana y culta, y van a ser los destinatarios de la literatura del Barroco. Al tetro iban los
reyes y los plebeyos. Los caballeros son los protagonistas de casi todas la novelas y de casi todas las
obras de teatro de la época, es una literatura de damas y de caballeros. Para ser caballero, aparte del
linaje, había una manera de conseguirlo, que era pertenecer a una orden de caballería, eso ya daba
más esa impronta. La órdenes normalmente solían llevar sobre el jubón un emblema. Eso era algo
muy respetado en la época, ser caballero de una época era todo un privilegio y un título. Ese
pertenecer a una orden era un rasgo de época distintivo y muy anhleado, esto también como otras
tantas cosas, es lo que todavía se usa como tratamiento de respeto, es una perviviencia del XVII.

Aquí es donde está ya la gran diferencia y lo que marca la crisis y el camino que va a seguir España.
Es diferente del resto de Europa porque en el momento en el que se va a ir consolidando la sociedad
en clases y se va a desarrollar la burguesía, el XVII es el mercantilismo y el racionalismo, son los
dos grandes puntales. El desarrollo de la burguesía. En España hay vuelta al estamentalismo, al
pensamiento oficial de la Iglesia esto va a ser una sociedad estamental en un contexto donde lo
estamental ya no tiene nada que hacer. Eso marca buena parte de la literatura, pero no quiere decir
que la haga incomprensible para nosotros. La literatura tiene una peculiaridad sobre las otras cosas,
mientras que la ciencia se va descartando por épocas, se supera, la literatura tiene ese privilegio de
darnos otra visión porque ellos entendían el mundo y lo que contaban tiene que ver con su época
pero también con más cosas, y eso pasa desde la Antigüedad.

11/04/2016

CERVANTES I

Cervantes escribia porque quería, no para hacerse rico. Sí obtenía algo de fama pero muchas veces
no era para bien. El amor se sublima y se convierte en esa granc onstruccion por la cual DQ quiere
dar la vida, es lo único que puede dar la experiencia de lo eterno. Se trata de un espacio interior que
embellece a la persona por dentro. El amor es un sentimento de seres superiores, la gente medicore
no puede sentir el amor, y el que lo siente es un epiritu superior, pertenece a un tipo de perfeccion
espiritual; el amor pertenece a la mente. El amor justifica una vida. La realidad y el deseo; la
realidad y lo cotidiano son aburridos, el deseo de un mundo donde primen la verdad y el amor.

El Q no es una obra que tenamos que ver tal como se concebia y entendia en su tiempo, nosotros
normalmente en todo el mundo reconocemos fundamentslmente dos iamgenes: un señor vestido con
una burguera y una calavera en la mano y otra la de un jinete... Dos imagenes universales que todo
el mundo reconoce, odo el mundo sabe lo que es. La imagen del Q todo el mudno sabe q lo que
nosotros vemos como molino el lo veria como gigante, objetivamente vemos un molino, vemos lo
que hay y la interpretacion. De esa misma manera todo el mundo sabe algo sobre el Q. Unos los
llaman Quijada, Quijana... El dice cuando va a morir que se llama Alonso Quijano, en el ultimo
capitulo de la segunda parte, hasta el final no sabemos su muerte. Sobre el Q tenemos ese cumulo
de cosas que vienen dadas y como la postridad ha ido influyendo en el para nuestro entendimiento.
Ya el segundo Q de 1515 ya influye sobre el primero, el primero no seria lo que es sin el segundo,
pues este lo inetrpreta, le da un sentido, ya el segundo es el que mpone sobr ele primero uans ciertas
caracteristica,s pq el segundo es ams elevado, el pj quiere ser tra cosa, quiere ser mas, otra cosa mas
elevada. De ahi que en 1514 se publica El Q apócrifo. Avellaneda llamaba al Q "Martin Quijada",
como nos abia su nombre le pone un nombre.

El texto como tal aparece... Es un milagro, no se parece a las obras de alrededor, no es como la
mayor parte d ela snovelas ejemplares aunq es a lo q mas se parecen, ya que los primeros caps iban
a ser una novela ejemplar, estaba pensado al principio como un relato, una novela. El prologo se
escribe cuand s eha escrito tod ala obra pero como tal, la palabra novela no aparece en este texto del
año 14. La mayor aprte de us obra es lo que llamariamos novel, cuando hace la dividion d eorgen
aristotelico d elos genros no pone genero novela, que apra nosotros seria hoy lo normal. L aobra de
Cervantes seria lo que hoy llamamos novelas. En el epoca ni la Galatea ni el Q ni Persiles eran
novelas, sino libros, libros de pastores, de aventuras, libros donde se cuenta la vida de un peregrino,
no novelas. Si nos damos cuenta la mayor parte d ela obra de cervantes es a partir d elas ejemplares
(1613). Veinte años despues ha ido escribiendo algunas novelas. Cervantes mete dentro del Q cosas
que ya tenía, tenia varias obras en el telar al mismo tiempo. En 1605 el ingenioso hidalgo llamo
mucho la atencion pq es un pj es un hidalgo pobre qeu no es un caballero, no es valiente en el
sentido de los titulos, no es el valiente caballeor, sino "ingenioso", lo que no era cualidad, y el "don"
en la epoca tenia importancia, ya que dentro dle libro sus vecinos le criticaban que siendo un mero
hidalgo tuviera un "don", que era para grandes señores y no para hidalgos, no le correspondia. A
nosotros nos da lo mismo pero en la epoca eran muy jerarquizados y puntillosos con ello, y si a uno
le daban el tratamiento que requeria se enfadaban e incluso podrian batirse en duelo. Las Noveas
ejeples es importante porque es la primera vez donde aparece "novela" en el titulo, el dice que es el
primeor que ha novelado en lengua castellana. La segunda parte del Q es de 1615, dond amplia el
primero. Y la obra que para el iba a der la trascendente, con una mision d eperfeccion, lo que iba a
ser realmente su obra seriae sloq ue termia pocos dias antes d morir, Los trabajos de Persiles y
Sigismunda. Siguiendo la figura de Heliodoro un escritor dle siglo 3 depsues de crisot que escribio
una obra que aparece a mitad dle 16 y a Heliodoro recuperado se le tiene entonces al lado de
Homero apra lso del 16, 17, para ellos era tan importante como Homero y la Illiada y la Odisea. Era
referencia la novela de aventura bizantina.

Si nosotros vista la lista breve de las obras de C queremos saber en que contexto sale, cuale sosn las
obras que rodean al Q y en que se aprecen y diferencian, que libros tenia el publico d ela epoca para
comparar al Q. Las cosas no estan aisladas, nosotros atirbuims un valor en comparacion con y en el
contexto de. Entonces el Q es un libro q aparece en un cogtexto dodne s eintentaba crear una obra
extensa en dos tomos que dier auna imagen dle hombre, en la novela bizantina salia esto. Los
generos narrativcos en prosa, unos se adscriben a un caracteris idealista y otrosa ficcion de caracter
realista, como entre esos idealistas estan caballeriscas, moriscas... Entre las realtas estarrian como la
celestina, como el lazarillo, que en la epoca no era novela ni picaresca. El lazarillo no aparece ocmo
una obra verosimil. El L aparece como verdadero, que es diferente, aparece como Historia, como
hechos que verdaderament ehan sucedido anrrados por aquel pj al que le han pasado las cosas que
cuenta y como se han ido formando en el unos valores que ha absorbido dle mundo en el que vive.
Nosotros sabemos que eso es falso, pero para entenderlo tenemos que hacer como que creemos que
es verdad. El L tiene la historia de alguien que aparece ocmo historia d everad pero sabiendo que es
mentria pero teniendo la actitud de que es de verdad. La lit nos impone una manera de leer, hay que
hacer como si, el autor tiene que hacer como si se creyera que eso es verdad. En este sentido el L no
es una obra anonima, es apocrifa porque tiene un autor de verdad, que es lazaro de tormes, si bien
esto no es verdad porque es un pj. La gran virtud de su autor es haber borrado muy bien sus huellas
para que no se le pueda encontrar. Aparece algo fundamental en al novela moderna: que a novela s
ehace pasar por hsitoria, que ya no se escribe desde la poesia sino desde la historia, que no se
persigue lo verosimil, sino hacer como si fuera verdadero, porque tampoco es lo verdadero, hacer
pasar lo verdadeor, leer la novela como si fuera la verdad, cosa en la que se empeñan mucho los
realistas.

La novela dle 16 era mas fantastica que la poesia, com al caballeria, la pastoril... Si vemos lo que
hay alredor dle Q nos vanosa encontar con libros de gran volumen, algunos en dos tomos. Las
Guerras civiles de granada es una cronica de los ultimos dias del rieno de granada de Gines Perez de
Hita. Una obra que esta llena de romancero morisco, por eso los primeros ormances de Quevedo y
Gongora son moriscos, pq estaba de moda, por ello esta obra se tradujo e imprimio hasta la
saciedad. Se trata de una falsa cronica d euna epoc ahistorica embellecida, llena de colorido, falsa
historia embellecida. La Arcadia de Lope de Vega se trata de un libro pastoril, es una especie de
ficcion en torno a una corte, casos que han sucedido aunque van debajo de estilo pastoril, novela de
clave con mucha erudicion, ucha cita de autores, notas, un libro de pasterores llevado a lo erudito.
En 1599 es donde todo empieza con guzman de Alfarache, de Mateo Alemán. Hay una novedad
redical en el guzman, libroq ue tuvo un exito mayor y mas resonante y duradero que elQ, El
Guzman fue muy importante. Es la primera vez que aprece la palabra picaro, y trata d eun picaro
contando su vida. Mateo Alemán dice que su libro es una poética historia. Aqui si aristoteles decia
que uan cosa er aa poesia y otra la hsitoriam, ua es verosimil y otra es verdadera, Mateo Aleman, l
mismoq hizo rojas con tragicomedia, un oximoron viviente, aqui une la poesia con la historia,
donde el sustantivo es historia, poética adjetivo, por tanto dentro de las teorias aristotelicas dle
moemnto, que es el punto de referncia d elas dieas literarias se encuentra por primera vez con una
obra literaria en tanto a peosia que quiere se rhistoria y que mas bien se presenta como historia. Esto
sería lo que llamamos "realismo", concepto qeu not enian pero si tenian el d ehistoria, A partir de
auqi ya hay una gran cmabio, y que es don Q? Una hsistoria, ficticia pero hsitoria de algo que puede
pasar. Cuando C escirbe el Q no habia otro ejemplo de ets itpod e lit que no saliera d ela poesia sin
d elabhistoria, que seria el guzman, el unico ejemplo. Cervantes le dio al vuelta, noe s al vida de un
pciaro sino todo lo contrario. El pciaro es alguien que quiere conseguir cosas sin esfuero y con
mañas y trucos, don q quiere esforzarse, Q es el antipicaro, entrega su vida para nada. Es muy
importante el concepto de poetic ahistoria, va a se runa revolucion a la hoa de concebir esta
literaruta. En el 1602 apara un guzman de alfarache apocrifo y en 1604 su verdadeor autor. Escribe
la primera parte en el 99, en el 1602 le sale una asegunda parte apocrifa y e el 1604 una segunda
parte con su nombre. Hay muchso paralelismos entre Mateo aleman y Cervantes.

El Peregrino en su patria de Lope en 1604 es muy erudita, elaborada conforme a uan cultura, con
notas... Ademas de ser una obra interesante es un momuento qe Lope se levanta a simismo. En este
año C temrina el Q, y Lope dice que Cervantes es muy malo y muy necio. El pologo del Q es una
estupenda ironia contra Lope. En 1604 tmabien esta La Relacion de la vida dle buscon. En 1605 de
nuevo al pciaresca, la primera picarasca femenina, Libro de entretenimiento de la pícara Justina. En
1614 Segundo Tomo dle ingenioso hidalg DQ de la mancha que contiene su tercera saida y es la
quina parte d eus saventuras, cmpuesti por e licenciado alonso pernandez de avellaneda. En 1617
ultima edicion e la Segunda parte de Espejo de Pincipes y Caballos o El caballeor del Febo, por
pedro de la Sierra. En 1619 Guerras civiles de granda, parte segunda por Gines perez de hita.

Si nos damos cuenta auqi hay libros de pastores, de caballerias y algo nuevo: la pciaresca. La
historia que irrumpe dentro de la ficcion, de la peosia. Esto fundamentlamente guzman, ya que
Quevedo va adesviar el geneor por el lado dle ingenio, el Buscon no es una obra como el Gzman
que e suna obra teolica incluso, el Buscon es apra reirse, porque Mateo Aleman si que da una
imagen pesimista contrarefformista dle hombre, en cierto modo una obra sobr el libe albedrio,
mientras que Quevedo dice que esto es para burla, otro modleo para la pciaresca, lo que hace que
entendamos que la picaresca es divertida, comica. Libro de historia morisco, libro de aventuras
bizantinas a lo Heliodoro... El Q es una parodia de libro caballarias peor que va mas alla de la
parodia, no e suna consideracon rectad eun egnero, es una desviacion. En principio es eso. Parodia
normalmente para entenderla tenemos que entende rlo aprodiado, peor ene lQ no hace falta porque
edentor enesan lo elementos apra entender que e sun libro de cabqallerias parodiado. Lso libros de
caballerias hoy en dia tambien se leen, como juego de tronos, el señor d elos anillos, etc. Los libros
de caballerias aparecen en mundos ejanos, con magia, con dos elementos fundamntales: la violencia
y el sexo. Hya dragones, hay magia, etc. Los protagonstas tienen un gran valor pero nunca mueren,
siempre salen adelante. Libros con caballeros que luchan con espadas en lugares que son
fantasticos, la guerra de las galaxias es lo mismo. Aunque nosotros cuando pensamos en los libros
de caballeria son coñazos del libro 15 o 15 que andie lee, es una lit que nunca se ha ido, siempre ha
estado ahi: los mismos elementos, los mismos personajes... Reinso fantasticos que algunos etsan en
al realidad. Los libros de caballerias se han publicado siempr ey van adaptando diversas formulas
segun los tiempos y en diversos soportes. Ahora, todo esto que es? El Q no es una novela.
¿Qué es novela? La novela moderna es lo que ance con el Q en adelante o que en todoc aso vendria
d ela linea celestina, lazarillo, guzman, Q... La novela, segun Covarrubias, es una nueva que
comunmente viene de alguna parte que llamamos nuevas, las news del inglés. Habria que decir que
la palabra novela la primera evz que se usa es en el ambito jiridico pq Justiniano llama novelas a las
adiciones a las leyes del codigo, significa novedad del latin. Esta palabra e sun temrino vacio, que
no significa nada en su origen, es una novedad, algo nuevo. Tabien se entiende en 1611 como un
cuento bien compuesto o patraña para entretener a los oyentes, como as novelas de boccacio, o sea
para Covarrubias novela es sinonimo de cuento, no hay diferencia. C en el prologo dice que es el
pimero qeu ha novelado y que escrbe esas doce novelas, peor en la dedicamotria dice que envia 12
cuentos, par que el conde se entere le dice que son cuentos. A Lope le parece un tanto snob llamar
novela cuando es españa tenemos la palabra cuento. Tiene que ser algo falso al llamarse cuento o
patraña. Para enterner a lso oyentes -> la novela no es un geneor literarii en tanto qeu la lit exige la
impreison, la letra que s efija d euna menra determianda, la letrea que dura, eos es la literatura,
aquello que esta fijado ling de una amenra dteemrinada y que no hay qeu cmabiar, mientras que la
nvoela es para contar, entreneter, depende d ealhabildiad d euqien cuenta la nvelapara entrenetener,
simpelmente e stene runa hsitoria que s epueda contar. La novela en principio no es lit, si es par alos
oyentes es entretenimiento y no lietaruta. Se netretenian cotnandose historias y habia que tener un
repertorio. Actualmente sobre novela entendemos que es una obra literria narrativa de cierta
extension. Esto tampoco es verdad. Geneor literario que con precedente en la Antiguedad
grecolatina se desarrolada a partir d ela Edad Moderna. El precedente seria la de al epoca
helenistica, genero que aparece mucho depsues de la aparicion de todos los generos clasicos. La
novela e sun generoq eu es de dificil definicion pero en sus origenes se entiend eperfectamente EL
genero, las narraciones de avnturas, son muchos siglos depsues dle teato, d ela epica y de la lirica
hay incluso de lso dialogos filosoficos, empcoas d elos rpincpios de la era cistiana, estos realots en
prosa vienen a ser dle final de la antifuedad, relatos en rpsoa que prodriamos lalmar aventuras con
amantes, la hsitoria d eunos amantes que s esuelen por algun azar violento seprar, dodne la amanda
es raptaba y el amante va a buscarla, s enos narran as avtnuras por seprardo y termina cone lr
eecontuent de lso amante sy elfinal feliz. Los pjs de estas novelas de Heliodoro tienen que tenr un
elemento fundamental que es la belleza, tienen que ser jovenes y guapos, que tengan aventuras, que
pasen grnade peligros y final feliz, esto es el modelo Hollywood. E sun modelo sencillisimo para el
exito, eso son las novelas de aventra bizantinas, tener el corazon suspenso hasta el final que es feliz.
Esto es el precedente en al antiguedad grecoaltina. Lo de lae dad moderna fundamentalmente e si el
Q es una nueva lit lo que hace es motrar que comeinza una nvedad, hay un cmabio sustancial. La
novela es el geneor pro excelencia desde hace 300 aos, el geneor dond eoccidente s eha visot al
cara, el geneor desde entonces hasta ahora. Se viene diciendo que la nvoela es un genero que ha
muerto peor se siguen publicand novelas, se sigue vendiendo.

Sin embargo un rotulo no define algo perfectamente. La palabra novela es una palabra mal
empleada. Si por un lado novela e sun cuento, valdes decia qeu cuento e suna palabra equivoca, ya
que segun el cuento es equivalente a novela. Patrña e spor lo del patrañuelo, una serie d enovelas
cortas versones de italianas que llama patrañuelo. Una patraña es una mentira tan bien hecha que
aprece verdad, en valenciano se llaman rondalles y en italiano novelas.

Si nosotros hacemos uan realcion... en España llamamos novela al Q, a Fortunata y Jacinta, etc.
Podemos hacer una cierta correspondencia: en italiano, que es de donde viene la palabra novela,
distinguen entre "romanzo", "novella", "racconto". En francés "roman, novelle, conte". En España
decimos novela, novela cort, cuento. Llamamos novela a lo que ellos raman romanzo, cogemos su
titulo de novelas cortas para nuestras largas, necesitamos un adjetivo. Novela corta – Novela
(extensa). Nosotros nos tenemos que valer de eso. Co su signfiicado de novidad no hace ninguna
referencia a la tecnica ni al contenido ni a nada. Romanzo viene de romanicu loqui, que es hablar en
lengua romance. La novela e sun genero qeu no tiene nombre, los nombre sque le damos no tienen
nada que ver. En España el romance es un veros octosilabico, pero el romance en otros diiomas no
significa mas que son cosas escirtas en lenguas romanicas, lo que no tiene mucho sentido proque als
nvoelas inglesas existen, por lo tanto lo que ha habido ha sido un desplazamiento semantico. Si que
tenemos que tener en cuenta en el ingles "Romance/novel" – "Novel – Short Story" – Tale. El
romance e sel señor de los anillos, novela ficticia de vanturas. Novel es la nvoela que tiene que ver
con al vida convencional, con lo coetaneo, etc. Hort story es una historia corta mas o menos
extensa. Tale es mas bien una fabula, mas antigua. Y hay un genero, novelette, un relato que seria
intermedio entre la novela y la short story. En unamuno esta claro que Niebla es una novela, pero
cosas como Abel Sanchez seria una "novelette". Nosotros empleamos el lenguaje arbitario, hemos
usado suna serie d enombres actualmente para designar generos entre los cuale smuchas veces no
hay esa correspondencia. Nosotros llamaos novela tanto a lo ficticio como alo convencional. El
genero romance exhibe que es ficticio y tiene ademas una cierta prosa retorica. Por otro lado, Riley
dice que el romance tradicional parec exigir una infantil ingeniudad tanto al escritor como al lector.
Hay que creerse que hay magia, justificar todo lo imposible, hay que hacerse el ingenio. Siempre s
enos pide una cierta ingenuidad, son convenciones de genero. C entendio muy tanto romance como
novel. En C no predomina la novel sobre el romance, sino que esta equilibrado. En el fondo en el Q
es una novel que tiene dentor de si el mundo de lo romance, pero e sun novel, una novela que trata
sobre la novela fictica, fabulosa, peor en el mundo convencional contemporaneo. Romance son la
galatea, Persiles, y dentor d elas ejemplares serian el amant eliberal la española inglesa, la fuerza de
la sangre, las dos doncellas, la señora cornelia. Como novel, como hisotira peotica tendriamos al Q I
y al Q II, y cinco novelas ejempalres: Rinconete y cortadillo, el licencido vidriera, el celoso
extrmeño, el casamiento engañono, el coloquio de los perros. Mixta (romance y novel): La gitanilla,
La ilustre fregona.

En cuanto a lo que se dice que el Q es una ardoia de libros de caballerias. Covarrubias nos dice que
estos libros son los que tratan de hazañas de caballeros andantes, ficciones gustosas y asrtificiosas
de mucho entretenmiento y poco provecho, como los libros de Amadís, de don galaor, que
precisamente son los dos que se citan al principio del Q. Se definia literariaemnte esos libros de
caballerias de las igueinte manera: se dice que hay tre sgeneros de historia, entrarian a formar parte
dentor d eun cocnepto generl que es la historia. 1) Historias de afcion, donde se ensalzan heroes
como Ulises por los cuales se sentia aficion, Eneas, Aquiles... 2) Historias de mas convenible
credito historias que ya no tienen que ver con la fuerza sino con lo moral, historias qe se pueden
creer, tienenq eu ver mas con al vida. 3) Historias fingidas, donde no hay absolutamente nada de
verdad mientras que en als otras si habia un rastrod e verdad, peor aqui no. Hay cosas admirabes
fuera d ela orden de natura, que mas por nombr d patrñas que de cornicas con mucha razon deben
ser tenidas y llamadas. Por tanto, el geneor literario des el origen 1508 de los libros de caballerias es
un genero, y ese genero le llama historia fingida, prot anto entraria a formar part dentor de ese
aprtado de al hsitoria de algo qeu es ocmo i fuera historia, historia fingida, sa biendo que no s
epueden dar en al naturaleza. Lo que vale de esto libros al lado d elas historias verdaderas, es qeu
relamente aunque sean mentiras hay una cosa que tienen en comun, que es lo buenos ejemplos y
doctrinas, ese caracter ejemplar de los personajes, como el caballeor perfecto del Amadís, que da
ejemplo, es como ha de ser, es tan perfecto que al que quier eimitar DQ, su modelo, el modelo
perfecto lo toma de ahí ante todos. De una hsitoria ficticia, fingida, sin emabrgo hay buenos
ejemplos y doctirnas que se pueden sacar.

En el año 1596 se publica a filosofia antgua poetica, lbro qe eyo cervantes. Para Lopez Pinciano tan
epica es la iliiada y la Eneida como el Amadis de gaula. Aristoteles deci que lo que sepraba la
hisotira d ela peisai ne ra q estuviera en veros o prosa, sino qeu la historia son cosas qeu han
sucedido y la poesia son cosas qeu podrian haber sucedido, que son verosimiles, la historia es
verdad, la poesia es verosmil. Pero "epica" puede ser en prosa o en vero, por tanto el amadis de
gaula serie epica en prosa. Esta consideracion tambien tenemos que añadirlo como historia epica.
Todo esto cobra sentido en al peotica de aristotlees. Lo que aristorles sepraba C lo mezclaba, cosa
que habia hehco Mateo Aleman tambien. No es el oficio dle poeta contar als coas cuediceonr, sino
deberian haber sucedod. Porque no esta la diferencia entre el peotia y el historiador en que uno
escriba en verso y el otro en rpcoa, pue sal historia e pued epone rne veros y no por eso dejaria de er
hsitoria. Pero se diferencian en que uno escirbe las coas como han sucediod y el otor comodeberian
haber sucedido, de dond ee sque la peosuia as mas noble y tiene mas d elo filoso y de agudeza que
la historia, porque la poeisa rrta las cosa ams en lo universa y la historia las trata en particilar. La
ficcion e smuy superior a la relidad, la peosia es superior a la historia, porque es mas noble, y tiene
mas de lo filosofo y de agudeza, y mas, no como "podrian haber suedido" sino como "deberian
haber sucedido", o sea, hay una rectificacion de la historia llevandolo todo a la perfeccion, a lo
ideal, no es lo mismo el mudo como puede ser y el mundo como debe ser. Y ahi esta el Q, pq si no
se entiende esto no se entiend elQ, el Q entiende que en la lit esta el mundo no como es sino como
deberia ser, la vida como deberia ser, por eso DQ lucha por suyo. En la segunda parte se dice
aludiendo a Aristoteles esto, lo dice Sanson carrasco, un bachiller dentro de la novela. Dentrod e al
obra lo que el entiende como su mundo es el mundo de la historia, pro eso loq ue se cuenta de DQ
tiene qeu ser verdad, lo qeu se cuenta del Q dentro del Q es historia, no es poesia. Q quiere que si
vida se cuente como poesia, como al vida de los heroes, pro desgracia para el su vida se cuenta
como historia y no como poesia, por desgracia porque el quiere ser heroe d ela poesia. Las cosas
que le pasan no son cosas para cotar en poesia. El Q es un libro donde nos aprece algo que tiene qeu
ver con al hsitoria y no conla poesia, algo qeu es lo fundamtnal par aentenrlo, la mezcla indisoluble
de reladia y ficcion, eos es fundamntal para la lit y par a vida, la vida es una union de relaida y
ficcin, porque al ficcion tiene un enorme papel en neustra vida. Nosotros vivimos proque tenemo
ficciones, los sueños, las ilusiones, etc... El Q nos muetsra lo que es la vida proque es esa union
dond eel pj que quiere ser peotico en relaida tiene que ver con a vida, es historia, el Q es un libro
equivoco pq e sun libroq eu s emueve en esas dos dimensiones, en la de al ficcion y en la de la
realidad.

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