EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

Índice
3 Editorial 16 Acerca de la cuestión 29 El qué-hacer con las
por Claudia Luján de la formación de los diferencias en el marco
analistas de los dispositivos
4 “Escritura, Formación Silvana Tagliaferro Rodrigo Echalecu
y Transmisión
Alejandra Di Núbila 18 El psicoanalista entre
30 Cartel: “Hacer Escuela:
la hospitalidad, la
muerte y el deseo Estructura; Tránsito
6 Fundamentos a
constatar cada vez de analizar. Algunas y Lectura”
Amalia Cazeaux consideraciones éticas Claudio Gómez
sobre el psicoanálisis en
8 Una escuela cuidados paliativos 32 Atolladeros clínicos:
y lo que existe Romina Scordino cuando el deseo está en
Leticia Scottini suspenso
20
Cartel: entre la Sandra Alderete
10 Escuela, un trabajo experiencia
con otros y la lógica, la creación
34 Sobre la formación
Sergio Demitroff Mariana Pereyra
de los analistas
Eficacia de un Roberto Consolo
12 La posición del analista: 23
Punto de neutralidad psicoanálisis
metafórica en la vida cotidiana 36 Del pase y la transmisión
Virginia Nucciarone Maren Balseiro Paula Levisman

14 Hacer escuela: 26 Reflexiones acerca

estructura, de la función del
tránsito y lectura pasador
Cristina Borda Claudia Luján

Comisión
COMISIÓN DIRECTIVADirectiva Comisión
Horarios Directiva
de Secretaría
Presidente: Claudia Luján Martes: de 19 a 21 hs.
Vicepresidente: Rodrigo Echalecu Miércoles, Jueves y Viernes: de 18 a 22 hs.
Secretaria: Paula Levisman Teléfonos: 221 424 5287 / 221 15 359 8418
Tesorero: Romina Scordino
www. efla.com.ar / escuela@efla.com.ar
comisiondirectiva@efla.com.ar

Diseño: El Taller, 41 # 1069 La Plata


“Todo lo que está escrito parte del hecho de que será siempre imposible escribir como tal la
relación sexual. A eso se debe que haya cierto efecto de discurso que se llama escritura.”
Que la propuesta de esta edición de Moebia-
na sea “Escrituras de escuela” no es casual; es
una invitación a leer y leernos, encontrarnos con
lo que en la escuela se ha producido a lo largo de
estos casi 12 años de historia.
¿Qué entendemos por Escrituras de escuela?,
¿Por qué escribimos?, ¿Qué escribimos?, ¿Qué se
escribe en la escuela?
Acordamos con la idea de que la escritura
hace a uno de los pilares sobre los que se sostie-
ne nuestra formación; un modo de hacer con ese
real con el que nos encontramos en el quehacer
clínico; escribimos porque es una manera de cir-
cunscribir ese imposible que es analizar.
Un analista escribe, y esa escritura recorta un
tiempo de su formación. Por otro lado, encuentra
en esa misma escritura su límite.
La escuela ha cumplido 11 años desde su fun-
dación, y en este tiempo hemos escrito mucho,
suficiente como para poder decir: hay serie. Se-
rie que posibilita recortar un rasgo; leer nuestras
marcas. Serie que da cuenta sobre una historia,
la nuestra.
La historia de la escuela ha quedado plasmada
en cada una de las producciones que le hemos
donado, muchas de las cuales han sido publicadas
en otras ocasiones, que han circulado en jornadas,
en diferentes espacios de trabajo. Escritos que
dan cuenta de los tiempos; de cómo se han ido
transformando, modificando nuestros interrogan-
tes y nuestras preocupaciones.
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
Editorial
Editorial
J. Lacan, Seminario Aún. Ed. Paidós.
También en la escuela se escriben otras letras
-AE y AME-, letras escritas que impactan en la
estructura y hacen agujero. Letras que dan cuenta
de lo que ha podido transmitirse sobre el final del
análisis y sobre el tiempo de la formación.
En los textos que encontraremos a lo largo de
estas páginas podemos rastrear los interrogantes
que han operado como causa, las preocupaciones,
las diferencias, las transferencias de trabajo que
han trazado este camino que solemos llamar “ha-
cer escuela”. Y cómo ese recorrido ha determina-
do una posición ética respecto del psicoanálisis.
Llevar adelante un trabajo de escuela, desde el
lugar en el que se esté, recortar algún interrogante
que nos lleve a producir un escrito, compartir con
otros dichas producciones, nuestras inquietudes,
hace a la formación de los analistas; generándose
una dinámica moebiana que posibilita pasar de la
intensión a la extensión,- y viceversa- casi sin ad-
vertirlo; y en ese mismo movimiento la escuela nos
atraviesa, impacta en nuestra formación, y nuestro
producto toca a la estructura de la escuela modifi-
cándola cada vez. En ese entretejido sostenemos
un discurso, el del psicoanálisis.
Agradecemos poder compartir con ustedes
este recorrido.
Claudia Luján
Comisión Directiva
claudialujanar@yahoo.com.ar
3
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Escritura, Formación y Transmisión
Alejandra Di Núbila
acdinubila@yahoo.com.ar
E
scritura, Formación y Transmisión es el nom-
bre que elegimos para iniciar un trabajo de
Cartel en el marco de la Escuela, trabajo
que circunscribe una apuesta. Una apuesta que
retroactivamente leo bastante abarcativa, pero
que entiendo es el punto de partida para iniciar un
recorrido que en su trayecto toca marcas que van
resonando en la subjetividad haciendo de balizas.
Voy a entrar por el lado de la Escritura en
tanto es lo que se hace en un análisis. En Litu-
raterre Lacan define la escritura como el aba-
rrancamiento en lo real del significado. Es por
los efectos del significante que es posible que
se abra una hendidura, una grieta en el saber.
Lituraterre es un neologismo que introduce La-
can, compuesto por la conjunción de dos pala-
bras: litura y ratere, la primera es una palabra
de origen latino y la segunda una palabra fran-
cesa, ambas significan tachadura, borradura. Un
sujeto se hace representar por un significante
para otro significante, podríamos decir entonces
que es posible el abarrancamiento (hendidura)
del significado que nos sostiene, en tanto hay
significantes que nos representan que tienen un
sentido, es por la tachadura de los significantes,
que es posible que aparezca otro sentido, sub-
versión del sentido que es posible en tanto la
extracción de una letra vía las formaciones del
inconsciente, Lacan dirá es lo que del Incons-
ciente puede escribirse por una letra, letra que
permitirá ubicar la otra escena.
Son las formaciones del Inconsciente las que
permiten el abarrancamiento del sentido, que im-
plica que una letra se recorte, se desprenda.
La letra es el soporte material del significante
y puede ser el soporte de la reducción de un sín-
4
toma, pero por sí sola no funda el lugar de la ver-
dad como hecho de lo real. Se necesitan al menos
cuatro letras para que el Inconsciente se ordene
en discurso, ordenamiento de acuerdo a cuatro lu-
gares y cuatro letras.
Ordenamiento en discurso que es posible en un
análisis, que el Inconsciente se ordene en discur-
so da las coordenadas para que el sujeto pueda
producir lo que le concierne.
Entonces la letra dibuja el borde del agujero
en el saber, letras que son instrumentos para la
estructura del discurso.
Para que el Inconsciente comande la función
de la letra ha sido necesario la tachadura o bo-
rramiento de alguna huella necesaria que esté de
antemano. No hay huella más que la que se borra
en el mismo momento de su gestación. Punto de
sustracción que genera el agujero de lo Simbólico
por lo tanto es que no haya traza de lo Real, dirá
Lacan en el Seminario RSI.
Esta lógica implica que tomemos el Imaginario
que se desprende del nudo borromeo, un Imagi-
nario que ensambla ruptura y superficie, ambas
coexisten como contradicción. Duplicidad Imagi-
naria que testimonia sobre lo real en lo referente
al sentido, en tanto lo real no cesa de no escri-
birse, es por la duplicidad del imaginario que por
un lado tenemos el sentido que da existencia al
cuerpo en tanto el sujeto se hace representar por
un significante para otro significante, producién-
dose la afánisis del sujeto, y por otro lo real del
sentido como lo que no cesa de no inscribirse que
retorna en las formaciones del inconsciente, por lo
tanto en el síntoma. Duplicidad imaginaria que por
lo tanto es superficie y ruptura.

Lo que no cesa de no inscribirse alude a la ins-
cripción fallida de la huella de lo real en sentido
pleno. No hay huella más que la que se borra en
el mismo momento de su gestación, es lo que se
denomina como contingencia como lo que cesa de
no escribirse.
Marca que es inscripción y su negación simul-
tánea, se trata entonces de una castración que
al fin se escribe y que al mismo tiempo cesa de
hacerlo.
Por lo tanto la contingencia es un instante de
pérdida de goce, instante de fracaso, que se atra-
pa y se esfuma. Pérdida de goce parasitario que
plantea por lo tanto una
circularidad, que está
apoyada en la hue-
lla que se escribe y al
mismo tiempo se borra
para volver a circular. A mi entender la
implica sostener con otros las propias
Instante en el que se
inscribe un vacío apor- preguntas para de alguna manera
tando la posibilidad intentar formalizar nuestra Práctica.
de aceptar un sentido
nuevo.
Entonces el efecto
de lo Simbólico, implica
un Imaginario y un Real anudado. Se Imagina en
lo Real el efecto de lo Simbólico. Sólo podemos
Imaginar, imagino tener un cuerpo que implica su-
perficie pero también los efectos de lo Simbólico
en lo Real implican ruptura, de ahí la posibilidad
de otros sentidos. Imaginario que da cuenta que
sólo podemos tener la idea de agujero, por lo tanto
que un agujero es sólo cifrado o sea que sólo se
puede imaginar.
Este cifrado es après coup, cifrado que sólo se
puede hacer en un análisis, entonces es a partir
del Imaginario tomado como superficie y ruptura
que podemos plantear que hay efectos de escritu-
ra en un análisis.
Entiendo que por que hay efectos de escritura
en un análisis es que hay efectos en la extensión.
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
La Intensión tiene consecuencias en la Extensión.
Entiendo que Escritura, Formación y Transmisión
conjuga la práctica en Intensión y en Extensión.
Es esperable que la práctica del Psicoanáli-
sis se lleve adelante entre la Intensión y la Ex-
tensión, es en relación a otros, al lazo con otros
en tanto interlocutores, que las preguntas y los
obstáculos que nos presenta la práctica y la teo-
ría podamos desplegarlos, creo que es en ese
entre, entre la intensidad de nuestros análisis y
la Extensión.
Lo que nos reúne en éste caso es la apuesta
al dispositivo de cartel
que como otros dispo-
sitivos nos alientan a
escribir algo del trayec-
to, de la experiencia del
apuesta al Cartel trabajo con otros.
A mi entender la
apuesta al Cartel impli-
ca sostener con otros
las propias preguntas
para de alguna mane-
ra intentar formalizar
nuestra Práctica.
Estas Jornadas de Carteles y Grupos de Inves-
tigación es uno de los lugares que la Escuela ofre-
ce para que algo de lo transitado pueda ser dicho,
para que algo pueda ser escrito y tal vez pueda
devenir en Transmisión.
Trabajo presentado en las IV Jornadas de Car-
teles y Grupos de Investigación de la EFLA.
Julio de 2015.
Bibliografía
-Lacan, Jacques, “Liturraterre”. Suplemento de las
Notas. Publicación interna de la Escuela Freudia-
na de Buenos Aires. Noviembre 1980. Número 1.
-Lacan, Jacques, Seminario 22 “ RSI”. Versión Crí-
tica. Noviembre 1989.
5
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Fundamentos a constatar cada vez
Amalia Cazeaux
cazeauxamalia@yahoo.com.ar
T
rabajando para una clase del seminario anual en la
efla el aforismo lacaniano “El discurso del analista
no es otra cosa que la lógica de la acción”, pre-
cisamente en el módulo correspondiente a “La transfe-
rencia y la práctica analítica”, cobra para mí una nueva
significación la palabra “proposición”. Caigo en la cuenta,
que cuando Lacan nos lega la proposición del 9 de oc-
tubre de 1967, no lo hace sólo en términos de propuesta
respecto de la investigación sobre el final del análisis y
el pasaje de analizante a analista, sino que lo hace en
términos lógicos, pretendiendo ubicar al psicoanálisis, al
igual que la matemática y la lógica, como ciencia que
escribe acerca de lo real.
Una proposición lógica es un teorema o problema a
demostrar o resolver cada vez. Lacan propone efectuar
una escritura, expresión mínima de un acontecimiento
singular como es el análisis de cada sujeto, para cons-
tatar que “hay analista” y, por ende, “hay psicoanálisis”.
Intento de cernir lo real, lo que es del orden del funda-
mento.
La escritura que allí queda registrada es la del algo-
ritmo de la transferencia. Explicita que no se trata de una
relación intersubjetiva entre dos que conversan sino que
lo que se juega en el marco del dispositivo analítico es la
posibilidad de que se produzca la efectuación del sujeto
del inconsciente, la distribución de goces, a partir de la
instalación de determinado lazo social, que es posible en
tanto hay analista que se produce en acto, sosteniendo
una posición y un deseo. El dispositivo propicia la trans-
ferencia, por su institución y su destitución, se confirma a
posteriori que “hay analista”.
De la transferencia en el dispositivo analítico, sus ver-
siones, sus vertientes y sus avatares, podemos pasar al
lugar que la transferencia tiene en la escuela y hacer
de ella una cuestión. Es decir, hacer de la transferencia
de trabajo una “pregunta o proposición para averiguar la
verdad de una cosa”, o como también lo encontramos en
el diccionario “materia de discusión o controversia”.
La transferencia de trabajo se produce, a veces, entre
analistas practicantes reunidos para trabajar determina-
das cuestiones que los causan; es el campo propiciato-
6
rio para que acontezcan efectos de discurso. Es posible
confirmar los efectos que el discurso del psicoanálisis
genera cuando los goces se distribuyen de otro modo
y no se producen enquistamientos en lugares y posicio-
nes de los que participan en ese trabajo. Es decir que
la transferencia de trabajo es una ficción que hace de
soporte para avanzar más allá de lo grupal, donde lo ima-
ginario queda anudado a lo real y a lo simbólico. En ese
avance se va dando la rotación discursiva, lo que pro-
mueve la renovación de la causa.
El discurso del analista ubica el saber del inconscien-
te en el lugar de la verdad, para ello es necesario pasar
por la experiencia analítica que no es otra que la del in-
consciente y “dejarse hacer, ser su incauto” . Esto tam-
bién sucede cuando se ha instalado la transferencia con
otros para el trabajo y nos posibilita investigar, a través
del dispositivo de cartel, el lazo entre los analistas. Algu-
na verdad se circunscribe si esos ahí reunidos se dispo-
nen a correr el riesgo de atravesamiento de la situación
grupal y el saber del inconsciente es puesto en su lugar.
Dispositivo de pase y dispositivo de cartel, son artifi-
cios que en la escuela se proponen para llevar adelante
investigaciones. En el primero, el del pase, se pone a tra-
bajar lo que ha sido de un análisis, pasaje de analizan-
te a analista, confirmación de un final y la consecuente
nominación “AE, analista de escuela”, viene a inscribir
en el cuerpo de la escuela ese real que se ha podido
circunscribir, ese deseo constatado en acto. En el se-
gundo dispositivo, el del cartel, lo que se investiga es el
lazo social entre analistas, donde es esperable que los
obstáculos, los avances, los movimientos, los hallazgos,
sean ofrecidos al conjunto de la escuela para realizar
lecturas que orienten una dirección. Es fundamental que
esa experiencia del trabajo con otros se inscriba en la
escuela porque es en tanto que eso sucede que puede
constatarse que allí algo pasó y, entonces, hay transmi-
sión. La Jornada de Carteles y Grupos de la Efla, es uno
de los modos que encontramos para poner a circular lo
producido en cada espacio de trabajo, poner en acto los
dispositivos en la escena de la escuela; posibilidad de
hacer pública la investigación sobre el lazo social entre
analistas que en el dispositivo se efectúa.

Tal como lo plantea Freud, la transferencia no es ex-
clusiva del dispositivo analítico, más bien es un hecho
estructural, lazo entre parlêtres, que asegura el malen-
tendido y la creencia de que uno le habla a otro y el otro
entiende lo que se le dice. La diferencia radica en la
posición que el analista toma frente a aquello que se le
dirige, paradoja en la que se sostiene la función deseo
del analista: acepta lo que se le supone para desde allí
maniobrar favoreciendo la puesta en juego del sujeto a
partir de semblantear el objeto a que lo causa.
Entonces, transpolado esto a la escuela, no es en el
cartel en el único lugar donde la transferencia de trabajo
acontece, se produce cada vez que hay lazo.
Son los dispositivos, pase, cartel y seminario los que
hacen soportable lo imaginario, porque es esperable que
no aparezca desenfrenadamente sino acotado por los
otros dos registros. Es el dispositivo lo que enmarca.
Confirmamos la eficacia del psicoanálisis en el tra-
tamiento de la inhibición, el síntoma y la angustia, en la
redistribución de los goces, en la posibilidad que se abre
al sujeto de saber hacer – saber vivir. Sin embargo, esto
no alcanza para determinar un analista, es preciso una
vuelta más: “no eludir el problema del deseo” , es decir,
dar cuenta de cómo puede alguien arreglárselas con la
castración y que eso se torne causa en torno a los otros.
Insisto, la escuela pone en juego una investigación res-
pecto del análisis en intensión, y se sirve de dispositivos
para ello, para propiciar el pasaje de lo íntimo a lo público.
El seminario, junto a los otros dos, es otro de los dis-
positivos de escuela: ¿Cuál es la investigación que allí
acontece? Lacan no hizo la experiencia de pase, tal vez
ni siquiera haya participado nunca en un cartel; pero sos-
tuvo su seminario por más de 20 años y dijo al respec-
to: “Me paso la vida pasando el pase”. Entiendo que se
refiere así no ya al dispositivo de pase que nos propuso
sino al pase en tanto pase de sentido, a la transmisión y
la enseñanza del psicoanálisis.
También nos dice en el Acta de Fundación de la Es-
cuela Freudiana de París sobre este punto: “La enseñanza
del psicoanálisis no puede transmitirse de un sujeto a otro
más que por las vías de una transferencia de trabajo. Los
seminarios, así como nuestros cursos de Altos Estudios,
no fundarán nada si ellos no reenvían a esta transferencia.
Ningún aparato doctrinal, y concretamente el nuestro, por
propicio que pueda ser a la dirección del trabajo, puede
prejuzgar de las conclusiones que dejará como resto”.
Según está escrito, la transmisión funda siempre y
cuando reenvíe a la transferencia de trabajo. A veces su-
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
cede que también en el seminario se transmite algo de
ese “Autorizarse de sí y ante algunos otros” del que nos
habla Lacan en la proposición del 9 de octubre de 1967.
Como decía al comienzo, Lacan hace la propuesta del
dispositivo de pase en esa proposición. Busca efectuar
una escritura mínima, letra, borde entre lo real y lo sim-
bólico. Esa escritura se pone a prueba uno por uno. Es
decir que más allá del rasgo particular que en cada pase
se recorte, lo que queda como resto son las letras que
confirman que hay psicoanalista y, por ende, el psicoaná-
lisis se transmitió.
Retomo la cita: “No es posible prejuzgar qué dejará
como resto el seminario”. Porque la transmisión no se
calcula. Sí es posible considerar cuáles son las herra-
mientas con las que debe contar aquel que se dispone
a llevar adelante una cura psicoanalítica. En la causa
el deseo que es fundamento sobre el que se asientan
los pilares que hacen a la formación de los analistas,
produciendo efectos en la singularidad de la clínica
que conduce.
Recuerdo que en una actividad llamada “Lecturas de
escuela” llevada adelante en asambleas por miembros
de la escuela, Cintia Frey aportó una idea extraída de la
arquitectura, donde se utiliza como expresión “ir a la obra
porque hay fundación”, y eso no es de una vez y para
siempre sino que se hace cada vez.
Porque tal como lo trabajamos en otras de las clases
del seminario de escuela de este año, el acto del analista
está atravesado por lo que se ha experimentado en el
propio análisis, en el análisis de control y por la noción
conceptual que se tenga. Esos son los tres pilares freu-
dianos para la formación del analista.
Los tres de Lacan son cartel, seminario y pase, dispo-
sitivos que hacen de la formación del analista una cues-
tión permanente. En ellos se imprimen las marcas singu-
lares, que trazan las diferencias de cada uno en tanto se
acepta correr el riego de formalizar la experiencia ante
algunos otros.
Tal como lo escribimos en el Acta de Fundación de la
efla, “El análisis del analista es el eje ético alrededor del
cual se organiza la escuela”.
Al “reconocemos en la experiencia como practi-
cantes del psicoanálisis nos encontramos por un lado
como pares y por otro en el respeto de la imparidad
más radical” y, entonces, el fundamento se constata
cada vez.
Escrito publicado en Moebiana Nº 38. Año 2011.
7
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Una escuela y lo que existe
Leticia Scottini
mlscottini@yahoo.com.ar
U
n analista tiene existencia por su análisis y por
su formación. Un espacio para desarrollar su
formación es la escuela.
Pero ¿de qué “existencia” hablamos en Psicoanálisis?
Lacan en RSI, dice que el nudo no es un modelo
pues en ese caso sería puro imaginario. Sino que el
nudo es una escritura de lo Real, el nudo presentifica
lo Real. Si bien lo Real es imaginarizado.
Lacan presentó el Nudo Borromeo como una
cadena de tres anillos cuya particularidad es que al
separarse uno de ellos, los otros dos se desanudan.
Lo Imaginario consiste, es el punto donde algo
se torna indecidible en tanto “es eso y no es otra
cosa”. Lacan lo llama “debilidad mental” en tanto
que el punto de partida es la referencia al cuerpo y
al hecho de que su representación es originada en
ese cuerpo que siente. A partir del “yo siento” hay un
imaginario que da un sentido. En intensión son los
pensamientos que el analizante produce en análisis
de la representación inconsciente que tiene del otro
y de sí mismo. Los analistas operamos para reducir
ese sentido.
Lo Real es lo que existe, lo que queda por fue-
ra de lo pensable. Es lo estrictamente impensable.
Dice Lacan en RSI sobre la “ex –sistencia… el qui-
zá siste, pero no se sabe dónde, todo lo que pode-
mos decir es que lo que con –siste no da de ello
ningún testimonio”. Este neologismo “quizá siste” es
a mi entender generado porque lo imaginario no da
testimonio de lo Real. La existencia es un quizás
para el sujeto.
Si bajo lo impensable pienso o imaginarizo lo Real,
en la práctica analítica se trata de reducir este sen-
tido de lo impensable para dar otro sentido a lo ima-
ginario, un sentido menos sufriente para ese sujeto.
8
Así como Lacan ubica la consistencia del lado de
lo imaginario y la existencia del lado de lo real, ubi-
ca el agujero del lado de lo Simbólico (si bien hay
agujero de lo real y de lo imaginario). En el decir del
analizante se produce una hiancia, un agujero entre
lo que dice el paciente y lo que el analista escucha.
Así se produce un corte en el pensamiento y es en
un segundo paso que el agujero hace nudo. En la
experiencia analítica la relación al sentido se modi-
fica a través de lo Simbólico. El saber siempre es en
lo Simbólico.
Si hablamos de agujero en la estructura es porque
hubo en el origen alguien para quien ese sujeto inci-
piente le hizo falta. Si esto fue así ese sujeto tendrá
posibilidades de identificarse a la falta de ese primer
Otro que en principio desempeñó la función materna.
Tiempo de las primeras marcas en la estructura en
relación a los significantes que le vienen del Otro ve-
hiculizados en el inicio por esa falta, que harán huella
en el cuerpo del sujeto.
Por ejemplo, si la mamá cuando el bebé llora o
grita, ofrece la demanda de que le tome el pecho de
modo tal que el bebé pueda incorporar a través de
la lactancia el vacío del Otro, el don de la madre es
transformar el estímulo en vacío. Si se incorpora este
vacío luego todo el lenguaje aparecerá entramado
significativamente alrededor del agujero del incons-
ciente. Pero en principio es necesario incorporar ese
vacío a fin de que el objeto a, vía la incorporación del
lenguaje, tenga un lugar por donde caer.
Luego de no encontrar el objeto a en el Otro, pues
se trata de un objeto que nunca existió como tal, por
lo tanto nunca se lo encontrará. De no encontrarlo
en el Otro entonces, el sujeto puede vía la acepta-
ción de esa falta, recrear otros modos de goce y así
otros objetos a que estarán en relación a esos otros
nuevos significantes.

Si la Existencia en tanto Real es lo que queda por
fuera y lo real está en relación a la falta, es por la
aceptación en la relación con el otro de que exis-
te la falta, es decir, que el Otro no va a cumplir mis
expectativas: es mediante esta aceptación que una
escuela de analistas es posible en la extensión, así
como también un análisis en intensión.
En una situación de análisis el paciente habla,
campo de lo imaginario, pero en un momento apare-
ce en su discurso el “no saber” sobre aquello que lo
hace padecer. Así el significante que no puede sig-
nificarse a sí mismo opera como corte en el pensa-
miento. Situamos a este “no sé” del analizante como
lo que aparece en relación a lo Real, aquello que exis-
te al pensamiento en tanto queda por fuera.
Si situamos al no saber en relación a lo que existe,
se trata del encuentro con una falta de sentido, límite
en el pensamiento. Ahora bien, es a partir de lo que
“no existe como taponamiento” al discurso del sujeto
en el punto en que aparece el no saber en el pacien-
te, a lo que ex-siste, que Transferencia mediante, por
el après coup significante se encuentra una identifi-
cación a la cual el sujeto está a alienado. Vía la inter-
vención de un analista situado en el lugar de la falta
de objeto a para operar desde allí, cae dicha identifi-
cación y el sujeto se separa de aquel significante al
cual ha quedado alienado y que lo ha hecho padecer.
El objetivo de la interpretación no es tanto encontrar
el sentido, sino la reducción de los significantes a su sin
sentido para encontrar los determinantes de la existen-
cia del sujeto. Pero esto será posible, en tanto “no exista
algo que obture” el encuentro con una falta de sentido,
es decir el encuentro con lo Real en tanto que ex -siste.
En una escuela nos juntamos analistas, en rela-
ción a un espacio que posibilite la producción y el
desarrollo del psicoanálisis. Respeto por las diferen-
cias, atenuación de las pasiones, etc, es lo que nos
permite el trabajo en la escuela y también producir.
Transferencia imaginaria. Estamos en el plano de lo
imaginario que nos posibilita que allí donde aparece
una ruptura se pueda volver a la esfera.
¿Cuál será la manera en una escuela de “que no
exista taponamiento” a lo que ex –siste? Ahora bien,
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
no habría posibilidades de existencia de una escuela
si sólo nos remitimos al plano imaginario y la “debi-
lidad mental” cuya representación surgiera del sentir
de un cuerpo que dominara la escena.
Si la escuela es con otros, un otro munido de su
propia subjetividad, no tardaremos en encontrarnos
con las diferencias, con la no complementariedad.
Por lo tanto nos encontraremos con el errar, con lo
que no anda… en lo Real. Si cito lo Real es porque
Lacan lo ubica en el Seminario “Aún” como aquello
que “no cesa de no inscribirse” y sitúa que la rela-
ción sexual no cesa de no inscribirse en tanto está
en relación a la no complementariedad y por ende a
la falta. De allí que Lacan afirma que no hay relación
sexual, lo que genera un modo de reunión diferente
en una escuela de analistas.
Así como en un análisis la falta de saber en el
paciente sobre su padecimiento, conduce a la falta
desde donde se posiciona el analista para operar, en
una escuela la castración será el motor que conside-
re el hecho de que no hay relación sexual, es decir,
de que en relación a lo real que es lo que ex –siste,
lo que queda por fuera se está en relación a aceptar
que el otro no va a cumplir mis expectativas. La trans-
ferencia de trabajo se sitúa así por sobre los efectos
de una transferencia imaginaria haciendo posible la
vida de una escuela.
La relación al Sentido se modifica en la experiencia
analítica a través de lo Simbólico. Cuando se encuen-
tra otro Sentido, cambia la relación a lo Real porque
lo Real se relaciona con lo Simbólico y lo Imaginario.
Como dice Lacan en RSI “Se imagina en lo Real el
efecto de lo Simbólico”. Lo que posibilitaría así como
en un análisis en una escuela es que allí donde se
presentifica la falta, surja el desconocimiento sobre lo
que se padece con respecto de lo que no existe de
aquel Otro que va a colmar mis expectativas. En lugar
de obturar el paso a lo que ex –siste, habría que dar
lugar a la falta, para poder armar otro sentido que po-
sibilite otro reanudamiento, para la vida de relación de
ese sujeto en el campo de la extensión de la escuela.
Escrito publicado en Moebiana Nº 52. Noviem-
bre/Diciembre 2014.
9
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Escuela, un trabajo con otros
Sergio Demitroff
sdemitroff@yahoo.com.ar
“Basta con hacer aparecer en el término lógico de
los otros la menor disparidad para que se manifies-
te cuánto depende para todos la verdad del rigor de
cada uno, e incluso que la verdad, de ser alcanzada
sólo por unos, puede engendrar, si es que no con-
firmar, el error en los otros. Y también esto: que,
si bien en esta carrera tras la verdad no se está
sino solo, si bien no se es todos cuando se toca
lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino
por los otros.” De: El tiempo lógico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, Escritos I.
Lacan siempre se ocupó de lo colectivo y lo social.
En el escrito al que pertenece el párrafo que precede, la
resolución del problema que allí plantea, nos muestra la
lógica de los tiempos del sujeto del inconsciente, pero no
solo eso, sino también el lugar que toma el otro en rela-
ción a la verdad. El planteo que se da entre un jefe que
pone las reglas, y les dice a tres detenidos que están en
condiciones de paridad entre sí y en relación al juego, en
equivalentes condiciones frente a la certidumbre de un
color que saben que portan pero que no saben cuál. Ante
el tropiezo con el problema en que se encuentra cada
sujeto, solo pero con otros, con su semejanzas y diferen-
cias, es que en el despliegue de los tiempos lógicos que
se efectúan con sus discontinuidad, arriba al momento
de concluir, del decir; que aunque más no sea posible
de otra forma que dé un salto, para llegar a su verdad,
su libertad. Solo, pero no hay verdad que se alcance por
más que ella sea única y propia, cuando se toca, ninguno
“lo toca si no por los otros”.
Freud había anticipado que, la formación aconte-
cía en las asociaciones de analistas y no en otro lugar.
Apostaba a que a partir de ellas se transmitiera su pen-
samiento, al desarrollo y a la continuidad del psicoaná-
lisis, lo que ya tempranamente era una preocupación.
Lacan también, comprometido con la transmisión
y preocupado por los desvíos en la teoría y la prácti-
ca, apela a un retorno a Freud, y critica fuertemente a
los que se habían erigido como sus herederos.
… “no se trata para nosotros de un retorno de lo
reprimido sino de apoyarnos en la antítesis que cons-
10
tituye la fase recorrida desde la muerte de Freud en
el movimiento psicoanalítico, para demostrar lo que
el psicoanálisis no es y buscar junto con Uds .…
¿Cómo no pedir disculpas por considerar esta oposi-
ción como verdadera cuando es real, cómo no des-
lizarse desde ahí hasta convertirse en los managers
de las almas en un contexto social que requiere su
oficio? El más corruptor de los conforts es el confort
intelectual, del mismo modo que la peor corrupción
es la del mejor.” De: La cosa freudiana o sentido del
retorno a Freud en psicoanálisis, Escritos I.
Clara y fuertemente como es su estilo, no sólo
plantea el retorno, sino que también cuestiona la es-
tructura de la Asociación Internacional y la posición
de los que la conducían; sostenida y sostenidos en
una arrogada jerarquía que el saber otorga, hacien-
do uso del poder que se distribuían entre pocos en
un pacto de coaptación de sabios, con la pregnancia
narcisista que conjuga con la astucia competitiva,
como dirá en la Proposición del 9 de Octubre, posi-
ción y estructura que se extiende hasta los divanes.
Esa estructura de la institución que Freud legó, de
la que Lacan dice fue su síntoma, tenía las marcas
donde encalló su teoría, el padre, y desconoció lo que
él mismo había observado, los fenómenos de masa
que la institución promueve y conjuga en su seno. La
concepción con que se conforman las instituciones
psicoanalíticas tienen un correlato en la conducción
de los tratamientos de quienes las integran, el soste-
nimiento de un ideal en las curas y el final del trata-
miento vía identificación al analista hablan de ello, un
hacer en la intensión que se enlaza en la extensión.
La concepción de la transferencia y el tratamien-
to que se le daba en la dirección de la cura y su final,
compartía las marcas en la institución, en su estructura,
delineaba una idea, un ideal de analista, que sólo podían
ser autorizados por quienes comandaban la misión.
Volviendo al inicio, si no hay analista aislado ni
producción de discurso en soledad, es que el en-
cuentro, la reunión de analistas, cobra un valor de
base para el psicoanálisis; pues hay discurso si hay

lazo social, que implica a más de uno, a un otro que
es prójimo y semejante.
Entonces Lacan, acentúa esta cuestión, que la for-
mación psicoanalítica la concibe con otros, sumándo-
le una cuarta pata a lo ya definido para la formación
en el trípode freudiano, la clínica con el análisis del
analista, el análisis de control y la teoría. Le otorga
al “con otros”, valor de necesario en el sentido lógico,
para la formación.
Excomulgado de la IPA por sus diferencias, justo en
el momento en el que tenía algo que decir sobre el pa-
dre, funda una institución que basa su estructura y su
organización en la misma lógica del psicoanálisis que
funcione movida por el deseo del analista, donde ex-
tensión e intensión se anuden. Los significantes que la
nombran recortan su estructura, circunscriben el real en
que se funda, escuela, y Lacan nos orienta, en el sentido
antiguo; diferenciándola de esta manera de la clásica,
el de las instituciones jerarquizadas entre profesores y
alumnos, o de los que saben y enseñan, y los que vienen
a aprender, a diferencia de una escuela, en que la con-
dición para incluirse sea comprometerse a realizar un
trabajo, donde sus miembros tengan otro lugar, “respon-
sables del progreso de la escuela, volverse psicoanalista
de su propia experiencia” (Prop. del 9 de octubre).
Así la diseña, y distingue las jerarquías propias
de la estructura de una institución de los grados
con nominaciones, que escribirá con las letras AE,
analista de escuela, y AME analista miembro de la
escuela. Inventa dos dispositivos propios en los que
se sustenta, el cartel y el pase, marca distintiva de
otros modos de organización, y que se circunscriben
en relación a dos preguntas, ¿Qué lazo hacemos los
analistas?, y ¿Qué es un analista?.
Les da estos dispositivos una legalidad, y con ellos
a la escuela, para que quienes sean parte del conjunto,
puedan servirse y hagan de la escuela un lugar donde el
discurso del psicoanálisis se produzca en la extensión.
En el dispositivo del pase, acontece un trabajo y la
transmisión de una experiencia, donde si se constata
que hubo pasaje de analizante a analista, se inscribirá
en la escuela con la nominación AE.
El dispositivo de cartel toma su lugar como estruc-
tura adecuada para llevar adelante el trabajo en la es-
cuela, “órgano de base” lo llama, mínima estructura
que guarda la propiedad y da cuerpo a una institución
psicoanalítica. Pequeño grupo con un más uno que es
y no es parte del grupo. Lugar propicio para tomar la
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
palabra, autorizarse, en relación a otros. Pequeña comu-
nidad que conforman en función de las transferencias
de trabajo, con el encuentro necesario de su presencia
real, que sostiene en su centro el no hay relación sexual.
Los efectos de cartel serán el producto de esa tensión,
en tanto se sostenga el no saber en su centro.
Esos otros, que incluyen tanto lo semejante como
lo diferente, a lo que se identifican, y a su vez lo que re-
sulta ajeno; que comparten la misma estructura como
sujetos, y sin embargo se presentan como inasimila-
ble los distintos modos de gozar, conllevan al encuen-
tro con el desencuentro del no hay relación sexual, con
los efectos que esto trae sobre el lazo, de lo más pro-
picios a los más devastadores. Entonces, la cuestión
no es tan sencilla, y es una de las razones por las que
Lacan termina haciendo del lazo social, pregunta.
Entonces sin dejar de tener presente que cuando
decimos con otros decimos sujetos y por tanto hay
transferencias, ahí justamente donde la transferencia
hace obstáculo, Lacan conceptualiza algo novedoso,
la transferencia de trabajo.
Sabiendo que la transferencia se juega por do-
quier, y que implica la relación de un sujeto a Otro en
relación al saber, donde pone en juego su fantasma,
desliza ésta hacia el trabajo, podríamos decir que hay
deslizamiento de la transferencia a la transferencia de
trabajo, un pasaje de ese Otro a otro, prójimo. Si en el
trabajo se pone en juego la formación, cuando se pone
en juego la transferencia de trabajo, nos encontramos
que en él se enlazan entonces, el análisis del analista,
dispositivo del cartel y dispositivo de pase.
Encontrarse con otros en función de una tarea,
supone el lazo social entre analistas. Lazo que no es
posible sin que los sujetos comprendidos en él, no
estén dispuestos a perder algunos goces y narcisis-
mos que conlleva la pérdida de la comodidad de la
soledad y del confort intelectual. Es decir no hay lazo
sin pérdida de goce, plus de gozar, sin que se ponga
a jugar la falta, la castración.
La escuela se hace a partir del trabajo de los ana-
listas que implica el lazo, en sus dispositivos en tanto
los motoriza el deseo del analista, pero que no son sin
la responsabilidad y compromiso que le cabe a cada
uno, de sostenerlos. El analizante hace al analista, y
la escuela anuda la intensión y la extensión, pues en
ella el analizante dice del quehacer del analista, en el
quehacer en la escuela.
Escrito publicado en Moebiana Nº 51, Agosto de 2014.
11
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
La posición del analista:
Punto de neutralidad metafórica
Virginia Nucciarone
vnucciarone@yahoo.com.ar
L
a posición del analista se desarrolla en transfe-
rencia, núcleo de nuestra experiencia analítica.
El concepto de transferencia está determinado
por la función que tiene en una praxis. No es algo na-
tural sino que se genera “entre dos”. La transferencia
es un artificio, requiere de un armado en esa expe-
riencia “entre dos” que se teje alrededor de un vacío
sostenido en la imparidad más radical que introduce
el objeto a, revelando en su estructura misma que no
se trata de una relación de intersubjetividad sino de
disimetría, de no correspondencia.
Al principio de la experiencia analítica fue el amor.
Un comienzo confuso, un comienzo vago. Momen-
to en que Freud se encuentra con la transferencia
cuando ésta se torna obstáculo haciendo de ello mo-
tor. Entra como “tercero” en una díada de amor.
Anna. O se enamora de su médico Breuer y hasta
dice estar embarazada de él. Allí, Freud viene a se-
ñalar que la transferencia, esa relación entre dos: un
amante y un amado, se sostiene en la medida en que
hay una renuncia acordada.
Hay algo del cuerpo que tiene que quedar vacío
para que transcurra la experiencia analítica, solo así,
se torna posible un pasaje de la demanda de amor en
la que se sitúa el eromenós (pedido de ser amado)
a la posición de érastes (amante del inconsciente).
Quien estaba en el lugar de eromenós (no sabe lo
que tiene oculto) adviene al lugar de érastes (no
sabe lo que le falta) surgiendo en ese pasaje como
deseante.
Sustitución metafórica que se produce en el punto
en que no es un amor correspondido, “lo que le falta
12
a uno no es lo que está, escondido, en el otro” 1 dan-
do lugar a una nueva significación de amor. El analis-
ta responde con metáfora de amor, responde con la
abstinencia de la relación sexual en tanto la metáfora
como sustitución implica el pasaje por el “No hay re-
lación sexual”.
Un analista reconoce lo impar, como a-topia, ese
es su lugar. La transferencia implica sostener un lu-
gar vacío a partir de gozar del sentido de la abstinen-
cia, del sentido que se encuentra en la renuncia para
que se juegue el objeto a del analizante.
Es con la presencia del analista, y a través de la
repetición que lo real puede hacer su aparición en
la transferencia. A medida que el analizante avanza
en sus asociaciones, y que su discurso se aproxima
a ese núcleo que Freud denominó patógeno, y que
también denominamos trauma, ombligo del sueño,
lo inasimilable, surge con mayor intensidad la resis-
tencia, nos va a decir Freud, surge la presencia del
analista, se instala la transferencia.
El discurso se vuelca hacia el analista y éste se
convierte en el objeto a, ocupa el lugar del objeto a
del único sujeto en cuestión que es el analizante. El
analista por el discurso del analizante es llevado a
presentificar el a, el objeto causa de deseo, y en este
nivel, interviene produciendo su acto.
Lo que causa radicalmente el cierre que la trans-
ferencia entraña, es lo que Lacan designó como el
objeto a. El analista forma parte de la estructura del
analizante, es decir, que lo que se produce es un des-
pliegue de la estructura del sujeto, y el analista queda
anudado a esta estructura, ex-siste al inconsciente

como el objeto a.
El analista sirve de soporte al objeto a, no se des-
entiende del semblante porque es lo único que le
da la orientación de lo real. La función del analista,
del deseo del analista se define por la función de la
abstinencia, que al decir freudiano no es un precepto
moral, sino un principio técnico, en tanto, toca a la
castración, es la posibilidad de abstenerse de estar
como sujeto en esa función, restándose él mismo de
sus ideales, supuestos, y sentidos.
En la transferencia, el analista todo el tiempo está
perteneciendo a la escena que ofrece la demanda
del analizante. La abstinencia, origen freudiano del
deseo del analista, guiará para no responder a dicha
demanda y ubicar el deseo que lo fundamenta. La
operatoria analítica vendrá a señalar que no hay re-
ciprocidad en el amor, y que ello también debe ser
agujereado con la condición de no excluir la verdad
sobre el objeto a analizante.
Es decir, el analista, por un momento, se deja to-
mar en la transferencia por el lugar del objeto a que
representa para el fantasma del analizante, para, en
otro tiempo, salir de allí. Hace semblante de objeto,
reencuentra el lugar del objeto a y lo hace caer, re-
lanzando la búsqueda de un nuevo sentido. Aquí, me
sirvo de las palabras de Daniel Paola “…No podría
haber analista si no se pudiese descartar el sentido
que se oye para después hallar otra dimensión en la
que se presente lo incurable analizante del objeto
a, el cual retorna con lo reprimido como otro sentido
diferente…” 2.
Concluyo estas líneas acercándoles unas letras
que el maestro nos legara y que tienen su resonan-
cia en cada encuentro con lo real que atraviesa la
clínica. “… Qué es la neutralidad del analista si no es
justamente eso, esta subversión del sentido, a saber
esta especie de aspiración no hacia lo real sino por
lo real…” 3.
La neutralidad del analista, agregaría, jugando
con el título de este escrito, punto de neutralidad
metafórica, es la posibilidad de subvertir el sentido,
subversión que se produce si se atraviesa por el lu-
gar vacío de significación. Ahí, donde el sentido es
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
doble derecha-izquierda, bien-mal, nos dirá Lacan,
la neutralidad del analista, introduce un punto triple,
produciendo un paso de sentido, cambia la orienta-
ción en lo real, se rompe lo que en el síntoma apa-
rece junto, real y saber se separan, reduciéndose el
saber en lo real.
Es el punto en que emerge la falta de saber, y
por tanto el objeto a, ya no como goce sino como
causa. No hay discurso analítico sin un efecto real
de sentido.
Bibliografía:
- Sigmund Freud, “Sobre la dinámica de la transfe-
rencia”.
- Sigmund Freud, “Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia”.
- Sigmund Freud, “Recordar, repetir y reelaborar”.
- Jacques Lacan, Seminario 8, “La Transferencia”.
- Jacques Lacan, Seminario 11, “Los cuatro concep-
tos fundamentales del psicoanálisis”.
- Jaques Lacan, Seminario 24, “L´ insu que sait de
l´une- bevue s´ aile a mourre”.
- Paola Daniel, “Inconsciente, sentido y forclusión”.
- Domb Benjamín, “La posición del analista y la efica-
cia del psicoanálisis”.
Notas:
1- Jacques Lacan, Seminario 8: La transferencia.
Clase III: La metáfora del amor. Pág. 51. Editorial
Paidós.
2- Daniel Paola, Inconsciente, sentido y forclusión.
Cap. 1: Sobre la forclusión de sentido. Pág. 15. Edi-
torial Letra Viva.
3- Lacan Jacques, Seminario XXIV: L´ insu que sait
de l´une- bevue s´ aile a mourre. Clase “Palabras so-
bre la histeria” del 26 de Febrero de 1977.
Texto publicado en Moebiana N° 55, Año 2015.
13
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

Hacer escuela: estructura,

tránsito y lectura
Cristina Borda
m.cristinaborda@yahoo.com.ar

H
ace aproximadamente dos años, formamos surgieron. De los integrantes, dos estaban en la
un pequeño grupo, reunidos por transfe- Comisión Directiva y yo en un espacio de dirección
rencia de trabajo, confianza, simpatía y (cartel) que no se había constituido. Logramos de
buen enlace, con la intención de apostar al trabajo este modo hacer un armado donde la confianza y
en torno a uno de los dispositivos base de una el entusiasmo nos causaban al trabajo. Tres fue
escuela: el cartel. En esta oportunidad fue de tres, el modo de encontrarnos para descompletar dis-
más uno. tintas funciones y avatares que sorteábamos por
aquellos tiempos, tomados en cuestiones de di-
El año pasado expusimos nuestro trabajo (en rección y ejecución.
singular) ante ustedes, en las jornadas que prece-
den a ésta. Teníamos apenas un tiempo de funcio- ¿Por qué tres? Pregunta, que con el tiempo ella
nar al momento de pre- misma se fue haciendo
sentar, y lo que pude respuesta. Tres, modo
recortar fue hablar del de poner en acto ese
tránsito; la escuela saber no sabido, ante-
para ser tal, tiene la ne- La terceridad siempre está rioridad lógica que no
cesidad de que cada presente en la vida institucional había encontrado aún
uno de los miembros su decir. La terceridad,
encuentre su modo de
y según el lugar que tome, habrá salida necesaria de
transitarla, de hacer es- repercusiones en los lazos y distintos cualquier relación in-
cuela, de autorizarse y efectos de discurso. tersubjetiva. “Una parte
no hacer una experien- de mí escapa tanto a mi
cia de masificación, ni saber cómo a mi refe-
de alienación a ningún rencia y el verdadero
saber que no provenga motivo sigue estando
de su propia experiencia. por fuera de mi discurso conciente”

Voy a tomar dos cuestiones que me continua-
ron trabajando después de las Jornadas 2015.
La primera, una intervención del más uno, y la
otra una pregunta del público acerca de la caída
del SsS.
La pregunta que el más uno nos hizo en nues-
tro primer encuentro fue ¿por qué tres? No nos
apresuramos a responder aunque algunas frases
14
La terceridad siempre está presente en la vida
institucional y según el lugar que tome, habrá re-
percusiones en los lazos y distintos efectos de
discurso.
La escuela es responsable de la transmisión y
la enseñanza del psicoanálisis, pero cómo deviene
esto en las instituciones psicoanalíticas es toda
una cuestión.
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

Que una escuela sea freudiana no es rendir
honores a su creador ubicándolo en el lugar del
maestro, ya que eso reproduce un discurso amo,
la repetición de un saber predigerido, formar ana-
listas que puedan difundir la teoría, tal como era
en los primeros tiempos después de Freud. Que
una escuela sea freudiana es poder ubicar el
deseo del analista como causa y la transmisión
como efecto de la formación del analista, o sea
quien haya mantenido una relación con el saber
inconsciente, lo pondrá en acto y eso hará trans-
misión.
no es el sujeto que sabe, finge serlo. Es operatorio,
el Sujeto cae (se efectúa y se pierde ya que no
hay nada que le de consistencia, simplemente es
producción de la estructura significante) el saber
(de esa operación y del vacío en el que se funda
el inconsciente) queda. Y ese deseo de saber es lo
que hace lazo.
Hacer escuela es incluir la lógica de la falta
en el lazo con otros, instituir esa lógica del no
todo; transitar la escuela es encontrarnos con
la falta, la barra cae sobre la E de la escuela

Al transcurrir un
análisis ese agujero
que se percibe en el
Otro, que también lo
perfora de igual mane-
ra, no deja ningún apo-
yo a su deseo más que
una falta en ser, cae la
dependencia del deseo
en su relación al Otro
para experimentarlo
como una incógnita,
una nueva formación
del inconsciente, una
posición deseante para
sí. Es el sujeto en tan-
to deseante y no en
tanto deseable. Que
el deseo esté presen-
te, coloca al sujeto en
posición de autorizarse
en sí mismo; aunque es
necesario agregar ante
algunos otros.
haciéndola una institución diferente de cualquier
En psicoanálisis no hay metalenguaje que pue- otra. Los dispositivos de escuela son las herra-
da transmitir ni un saber ni una praxis, por eso en mientas para sortear el malestar que produce
el psicoanálisis contamos de a tres. ese no todo, pero la relación a la falta es una
relación inédita gestada en el análisis personal.
Para que un análisis marche, es necesaria la
instalación del SsS, es decir que a ese saber que
está allí se le suponga un Sujeto, que por un tiem- Trabajo presentado en las V Jornadas de Car-
po prolongado será encarnado por el analista. El teles y Grupos de Investigación de la EFLA.
analista acepta ese lugar, sin creérselo, sabe que Agosto de 2016.

15
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Acerca de la cuestión de la
formación de los analistas
Silvana Tagliaferro
siltagliaferro@gmail.com
L
a cuestión de la formación de los analistas es
algo que no cesa de no escribirse pulsando un
sitio de permanente interrogación.
Lacan jugaba con el dicho de que nunca había
planteado el término formación del analista sino que
de las únicas formaciones de las que había hablado
era de las formaciones del inconsciente. Chiste con
el que pone de manifiesto que un analista surge de
una experiencia, la de su propio análisis, del análisis
de sus formaciones del inconsciente y del trato que a
la resistencia del analista como operador de una cura
le dé en su formación.
Podríamos señalar al menos tres puntos que po-
drían ubicar en la experiencia analítica el eje de la
formación:
1-El psicoanálisis no es un epígono1.
El psicoanálisis no es copia o reproducción de un
modelo. Si un analista se produce en un análisis sus
formaciones del inconsciente serán las que darán pie
a que pueda formarse. No habría analista sin pasaje
por la experiencia del inconsciente. Que la formación
se asiente en esta experiencia, la del análisis llamado
didáctico, pone en acto el efecto de transmisión efec-
tuado por Lacan con su desprendimiento de la IPA.
La presencia del analista, irreductible por estar
como testigo de la pérdida que se produce en esa
zona oscura, como dijera Lacan en el Seminario de
16
El vacío no es equivalente a la nada.
J. Lacan
“Proposición del 9 de Octubre de 1967” Ornicar?
los Conceptos Fundamentales, nos lleva a la inclu-
sión necesaria de la presencia del analista en el con-
cepto de inconsciente. Apertura y cierre del incons-
ciente donde el objeto a desempeña el papel de un
obturador que a la vez devendrá causa, en tanto la
maniobra transferencial no incauta, por su formación
analítica, tolere que la obturación de las pretendidas
resistencias del analizante e incluso la resistencia del
analista señalen el punto de “fracaso, siempre en el
momento exacto, del buen encuentro” 2. Diría por mi
parte, del buen encuentro con un analista.
2- No hay formación sin transmisión.
Esto ubica una implicación, se trata del “no- sin”
que el falo instala como ligazón. No habría forma-
ción sin transmisión ni transmisión sin transferencia
puesto que lo que se transmite es la castración, cas-
tración simbólica.
Lacan señala que “la castración es que el falo se
transmite de padre a hijo, y esto supone incluso algo
que anula el falo del padre antes que el hijo tenga
derecho de portarlo” 3. En ese intervalo entre que el
padre deja de portar el falo y el hijo no se autoriza,
aún, a llevarlo, hay un vacío.
En ese trans- que es raíz de transmisión, trans-
ferencia, transformación, hay un paso, un pasaje.
El pase es castración, que sería oportuno siempre
considerarla en plural. Hay las castraciones, la cas-
tración no es única. Usar el artículo definido, decir

“la” castración estaría dando cuenta de una función
auto-morfa, es decir, la misma estructura, hecha de la
misma manera, anudada del mismo modo. Y Lacan
se ocupa de decirnos que hay muchos tipos de cas-
traciones. Pluralización que extendemos a lo que ata-
ñe a las cuestiones de la formación de los analistas.
En la formación analítica esa transmisión se pro-
duciría en transferencia posibilitando una trans-for-
mación. El cambio de posición de analizante a ana-
lista sería un efecto de ese paso por ese vacío que
permite que la pulsión accione en acto un deseo, que
siempre es singular.
En el lugar vacío de origen se inventa, de ahí el
entusiasmo. Savoir y faire como una forma de hacer
ahí, en ese sitio donde el vacío queda umbilicado al
no hay- relación sexual.
Enseñanza y transmisión no son lo mismo, la en-
señanza no garantiza que algo pase, motivo por el
cual el saber referencial siendo necesario no es su-
ficiente.4
3-La experiencia del análisis entraña un tránsito.
Un tránsito en cuyo curso nace un deseo: el deseo
del analista, deseo de retomar a nivel del inconscien-
te de otro la experiencia llevada a cabo con el pro-
pio inconsciente. Moustapha Safouan se pregunta5
¿Qué deseo es ese? ¿Es el deseo del analista una
nueva formación del inconsciente, en el sentido más
auténtico de la “formación” del analista?.
El deseo del analista sería un concepto umbilical
en la cuestión de la formación porque da cuenta de
un viraje operado en la función de -fi y de a. Falta y
objeto, donde vino a zozobrar, a caer, toda seguridad
que el sujeto obtenía en el fantasma para vislumbrar
que el deseo no es otro que el de un des- ser.
Sólo habiendo pasado por ahí sería posible que ope-
re en la posición de x. El deseo del analista barra la con-
notación del ser, del “ser analista” para plantear que no
hay ontología sino que analista es efecto de una ope-
ración que implica un tránsito. Llevar esta experiencia,
llevarla hasta su punto de finitud sería esperable para
permitir el après coup, como efecto de tiempo.
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
Hace falta que el analista haya sido analizante.
Que haya pasado por la experiencia de suponer
saber para luego encontrarse con lo que un aná-
lisis enseña, que no se es. Y así transmitir que lo
posible del por-venir del psicoanálisis reside en la
inadecuación del pensamiento a la realidad sexual.
Ruptura que posibilita un trayecto en lo menos
pensado. Apertura del inconsciente que anuncia
un Final de partida6 no parricida, sino efecto de
una experiencia de que Un padre no es todo, no
hay quien no esté afectado por esa amputación7
que la lógica restablece como alienación en lo in-
curable del síntoma.
La formación del analista se apoya en un empalme,
análisis en intensión y análisis en extensión. Al menos
dos, el análisis como experiencia donde se preparan
operadores y la escuela, donde dar cuenta del deseo
analítico. Empalme como hiancia. ¿Torsión Moebiana
que la topología anuda como inversión donde podría
articularse ese imposible que alienta la práctica de una
diversidad de experiencias que ponga a prueba una y
otra vez, la existencia del inconsciente?
Notas:
1- Daniel Paola, “Inconsciente, sentido y forclusión”.
Ed Letra Viva
2- J. Lacan, Seminario “Los Cuatro Conceptos Fun-
damentales del Psicoanálisis”, clase del 22 de Abril
de 1964
3- J. Lacan, Seminario “El Sinthome”, clase del 10 de
febrero de 1976
4- Liliana Donzis, “Formación y Transmisión. Cuerpo y
Política”. Texto en Biblioteca de la EFBA
5- Moustapha Safouan, “Jacques Lacan y la cuestión
de la formación de los analistas”
6- Samuel Beckett, “Final de Partida”, Ed. Tusquets.
7- J. Lacan, Seminario “La lógica del fantasma” clase del
18 de Enero de 1967. Traducción Carlos Ruiz. EFBA.
Parte de este escrito fue publicado en Moebiana
Nº 54, “La formación de los analistas”.
17
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
El psicoanalista entre la hospitalidad, la muerte y el
deseo de analizar. Algunas consideraciones éticas
sobre el psicoanálisis en cuidados paliativos
Romina Scordino
rominasocordino@yahoo.com.ar
Trabajar para el final…
¿Qué lugar para un analista cuando el sujeto que
consulta lo hace porque le han diagnosticado una
enfermedad terminal?
En este tipo de casos, el analista tendrá que estar
advertido y soportar la idea de que la muerte real
será la que marque la terminación del tratamiento.
Más acá o más allá en el tiempo la muerte biológica
de nuestro paciente acontecerá.
Los tiempos apremian, pacientes que consultan
una semana antes de morir, así como aquellos que
lo hacen al ser diagnosticados con la enfermedad,
pero que cuentan con un poco más de tiempo real
(biológico) de vida.
En algunos casos los días están contados, sin em-
bargo, sabemos que los tiempos del sujeto no nece-
sariamente coinciden con la cronología. Dimensión
temporal que en estos tratamientos coloca al analista
en la posición de tener que maniobrar entre el pre-
sente, el pasado y un futuro de corto plazo incierto,
en tanto no sabemos exactamente cuándo ocurrirá el
fin, pero ocurrirá pronto.
La dimensión trágica puede irrumpir en la vida de
estos sujetos cuando son diagnosticados, por ejem-
plo, con un cáncer en la cabeza. ¿Y ahora qué? ¿Por
qué a mí? El sujeto oscila entre el saber sobre la po-
sibilidad de morir cercana y el no creer en la muerte
propia.
Tal vez un analista pueda trabajar en estos casos
justamente porque no cree en el hecho de que su
propia muerte sea posible. La muerte que ronda en
los tratamientos es de otro. Asimismo, respecto de
la muerte de ese otro, el analista puede encontrar-
18
se oscilando entre la creencia y la no creencia en la
muerte de su paciente. Algo se sabe, por momentos
se lo cree, por momentos no. Tal vez esto sea lo que
posibilite algún trabajo.
Cuando se cree que el fin de la vida tendrá lugar
de un momento a otro, el sujeto puede vivirlo como
una condena a muerte. Como analiza Lacan en el se-
minario 7 con Antígona, frente a la condena a muer-
te, desaparición física del mundo, una opción es el
suicidio, otra la tragedia, ¿puede haber otra salida?
¿Es posible por el deseo del analista propiciar otro
sentido para el final de la vida? ¿El final puede darse
menos trágicamente?
Hay un dicho que dice, “uno muere como ha vi-
vido”. Si se elige la vida, ¿puede elegirse la muerte?
Tema que puede tornarse muy polémico. Pero que
alude en última instancia a la posición de un sujeto
frente a su deseo.
La ética del psicoanálisis y la ética médica
La medicina posee un saber sobre el cuerpo en
tanto soma, eso trata primordialmente. En pos de un
ideal de beneficencia el tratamiento médico puede
dejar al sujeto en medio de una hospitalidad abru-
madora.
La idea de que el médico sabe y decide lo mejor
para el paciente, ocasiona en la práctica algunas pre-
guntas al psicoanalista y al sujeto que nos consulta.
¿En qué lugar queda el deseo de ese sujeto que está
muriendo, pero que todavía no murió? ¿Cómo situar
la posibilidad de decidir del sujeto que muchas veces
está opacada por la familia y los mismos médicos
que deciden qué información dar y cual no, qué trata-
mientos hacer y cuáles no?

No todo se sabe, el saber y el quehacer del mé-
dico tienen límites, llegado un momento de la evolu-
ción de la enfermedad el médico puede quedarse sin
herramientas para tratar al paciente, pero sobre todo
puede quedarse sin palabras.
El paciente puede presentarse ante el analista
diciendo las palabras del médico “no hay más nada
para hacer” esto puede ser devastador para el suje-
to. El analista tomará las palabras del sujeto como la
verdad, trabajará con lo que el paciente puede decir,
advertido de que si no hay más nada para hacer des-
de lo médico, se puede seguir haciendo algo a través
de la palabra.
El analista, por su deseo, soporta en estos casos,
saber algo acerca del pronóstico de la enfermedad, y
se abstiene de comunicarlo al paciente.
Inevitablemente se dialoga con el discurso mé-
dico, algo es necesario para el analista conocer de
medicina, diagnósticos, tratamientos, pronósticos
(siempre inciertos).
También se dialoga con la familia, que en los últi-
mos tiempos de la vida, puede tornarse muy necesa-
ria para el sujeto y también para el analista.
Más allá de cada tratamiento, el psicoanálisis nos
permite decir, que mientras haya vida hay algo para
hacer con el sujeto que sufre. Cada caso es singular.
Podemos, por el deseo de analizar, llevar a cabo
intentos de construcción e intervenciones que apun-
tan a responsabilizar al sujeto de lo que va aconte-
ciendo en su vida, de manera que pueda hacer algo
con sus deseos.
El analista puede acompañar, escuchar, propiciar
el hablar, y en ese hablar vivir. Hablar, imaginar, llevar
a cabo algún acto antes de morir.
Sobre la hospitalidad y el lugar del analista
El concepto de hospitalidad se traduce del griego
como “amor a los extraños”, en latín hospitare signi-
fica “recibir como invitado”, contempla la asistencia
y la atención de aquel que necesita algo. Acogida,
admisión, aceptación, acogimiento, recibimiento.
Derrida, en su libro La Hospitalidad, va un poco
más allá de la hospitalidad como acogida del extran-
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
jero, y habla de la posibilidad de que el anfitrión que-
de tomado como rehén del huésped.
En un análisis el alojamiento subjetivo es propi-
ciatorio de la instalación de la transferencia en los
tratamientos, hacer lugar al sujeto en la escucha de
su padecimiento para poder ir más allá.
El alojamiento subjetivo implica la hospitalidad
pero no a la inversa.
El ideal de hospitalidad implica hacer y procurar el
bien al paciente. En pos de este ideal muchas veces
se cae en un encarnizamiento terapéutico que deja
al paciente en posición de objeto del discurso mé-
dico. Esto puede ser muy angustiante para algunos
sujetos.
El psicoanalista se ubica en el “entre”, entre la
familia y el enfermo, entre la familia y el médico,
entre el sujeto y el médico o el discurso médico, en
última instancia entre la vida y la muerte de otro,
su paciente.
El analista acoge con su escucha al sujeto, recibe
hospitalariamente al paciente, a la familia, al médico
con su discurso, y también a la muerte.
Recibiendo a la muerte se puede propiciar la vida
mientras exista aliento. Sin embargo, también debe-
rá, el analista, estar advertido de que puede quedar
tomado como rehén de esos huéspedes. Esto no es
muy diferente de cualquier análisis, ya que remite a
la transferencia.
El analista se ubica en tanto anfitrión, aloja hos-
pitalariamente al sujeto, pero deberá estar advertido
de la posibilidad de quedar tomado como rehén por
los diferentes actores, y por la idea misma de hospi-
talidad. La transferencia en el último tiempo de vida
se torna masiva y exige muchas veces que el analista
esté presente realmente para el sujeto y su familia.
El analista por su ética sabe que no puede pro-
curar el bien al sujeto, no se trata de eso. Sabemos
que curar es imposible, gobernar y educar. Entonces,
¿Cómo dirigir la cura en estos casos?
Versión para publicar en Moebiana del trabajo pre-
sentado en las Jornadas de Cerau: ”El psicoanáli-
sis en intensión y extensión”, Montevideo 2016.
19
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Cartel: entre la experiencia
y la lógica, la creación
Mariana Pereyra
pereyramar_a@yahoo.com.ar
F
undar implica un Acto, inscribe un comienzo,
un principio. De allí partí y tal fue el título
del trabajo presentado en las Primeras jor-
nadas de carteles de la Efla, y en las Jornadas
de carteles de la Efa, escrito que llevaba por tí-
tulo “Principio y Acto”. Producto que se arroja-
ba luego de haber compartido un cartel “lectura
del Seminario 1: Los escritos técnicos de Freud”
con Maren Balseiro, Sergio Demitroff y Rodrigo
Echalecu. Mas Uno: Graciela Berraute (Escuela
Freudiana Argentina)
El otro trabajo presentado, en las Segundas
Jornadas de carteles y grupos de la efla, lleva-
ba por título “a-bordar la clínca Psicoanalítica”,
esta vez producto del trabajo del cartel “Cuestio-
nes Clínicas”, junto a Marisa Pellejero, Andrea
Silvapobas, Diego Basso, y Romina Scordino. Mas
Uno: Silvana Tagliaferro
Volver a leer esas letras, a interrogar lo escri-
to, a encontrar en el punto de repetición cuestio-
nes que en su momento me interrogaba y siguen
insistiendo aunque en su diferencia. Un Hallazgo
entonces en torno al Acto y la Clínica, un borde,
la creación.
En el marco de las Terceras Jornadas de Car-
teles y Grupos voy a partir del tres. Tercer escrito,
terceras Jornadas. Es el tres, que incluye al dos,
y al uno a partir de un lugar vacio, el cero. Sigo
a Lacan en esa formalización que encuentra en
las matemáticas, la progresión de los números
20
naturales N+1 justamente para dar cuenta de la
lógica del sujeto del inconsciente.
Como el título de este trabajo lo señala, ubico
al cartel entre la experiencia y la lógica. Un cartel
es un agrupamiento pero entiendo que Lacan lo
diferencia de un grupo en tanto comporta una
lógica-No me voy a explayar acerca de lo que es
un cartel, solo mencionaré lo que Lacan estable-
ce en el Acta de fundación de la Escuela Freu-
diana de Paris: “Para la ejecución del trabajo,
adoptaremos el principio de una elaboración
sostenida en un pequeño grupo. Cada uno
de ellos (tenemos un nombre para designar
a esos grupos) se compondrá de tres perso-
nas como mínimo, de cinco como máximo,
cuatro es la justa medida. Mas una encargada
de la selección, discusión y del destino que
se reservará al trabajo de cada uno. Luego
de un cierto tiempo de funcionamiento, a los
elementos de un grupo se les propondrá per-
mutar en otro”
Tal es la propuesta de Lacan, un pequeño gru-
po de analistas practicantes de una escuela de-
ciden formar un cartel, entre el mínimo de tres a
cinco como máximo y el uno en más o plus-an,
cuya estructura lógica sería N+1; con el propósito
de llevar a cabo una tarea en común y durante un
tiempo limitado. Ahora bien, esto no es suficiente
sino no hay una inscripción, de allí la función en
una escuela de la Secretaría de Carteles y lo que
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

se verifica retroactivamente a partir del producto clase justamente que lleva como título “Hacia una
arrojado por cada uno de los que integran el car- práctica lógica del psicoanálisis”, nos dice que
tel. Momento de concluir que arrojará un producto se va a servir ahora de otra disciplina, la práctica
que no es colectivo. lógica que se ejerce en el campo de las mate-
Una pregunta a la que arribo a partir de esta máticas, dice Lacan “¿qué mas tentador para
invitación a dar cuenta de la experiencia de cartel la lógica que las matemáticas , donde el dis-
¿Por qué Lacan se vio en la necesidad de sumar curso demostrativo parecía asentado en una
al trípode Freudiano, análisis personal, control y entera autonomía respecto de lo que se llama
formación teórica, dos dispositivos que definen y experiencia”.
diferencian una institución de una escuela? me Se trata de diferenciar Forma de Formalismo,
refiero al Pase y al cartel. Dejaré de lado al Pase así en psicoanálisis se opera con la forma en
por que no es lo que nos reúne hoy. tanto se trata del corte, en un campo donde lo que
En cuanto al cartel, leyendo a otros analistas, está en expuesto es el cuerpo, y que desemboca
y por experiencia per- en la caída de algo que
sonal en estos años tiene alguna forma, en-
de trabajo en escuela, tiendo que alude al ob-
lo que está en cues- jeto a, como producto.
tión es el lazo entre La importancia de los En cambio el uso del
analistas. La importan- formalismo por las ma-
cia de los disposi-
dispositivos y la necesariedad de temáticas, dice “Es la
tivos y la necesariedad sostenerlos como cuestión en la tentativa de someter
de sostenerlos como formación de los analistas a condición este discurso a una
cuestión en la forma- de no tornarlos en rígidos dogmas o prueba que podría-
ción de los analistas a mos definir en esto
condición de no tornar-
sostenimientos cuasi religiosos, reside términos, asegurarse
los en rígidos dogmas en su puesta a prueba. de que luzca bien, es
o sostenimientos cuasi decir, que funcione
religiosos, reside en su sin sujeto”.
puesta a prueba. Esto es fundamen-
Al respecto, una cita que recorto del trabajo tal, porque justamente si el psicoanálisis es una
de José Zuberman a propósito de los 20 años de praxis no es sin un sujeto implicado en esa praxis,
carteles en la Efba, dice así: “No estamos libra- llámese Función del analista- Para las matemáti-
dos que nos ocurra como a los postfreudia- cas, continúa diciendo, es inconcebible el error
nos que tranformaron el dispositivo freudiano subjetivo, el matemático como sujeto no cuenta.
en encuedre y decían que cuidar el encuadre Es decir que la primera condición es la de ser un
es cuidar el análisis. La garantía no es que lenguaje sin equívoco. La segunda condición es
haya carteles como pura forma, obviamente que dicho lenguaje debe ser pura escritura.
cuidar los carteles no necesariamente es cui- De este modo, señala una diferencia radical
dar la escuela” entre nuestro campo y el de las matemáticas,
Hago un punto de detención en “la pura forma”. pues se trata de una práctica que incluye en
En el seminario 16, De un Otro al otro, en la la cuenta “el error subjetivo”. Justamente por

21
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

ser el lenguaje equívoco. Un análisis es una ex- Una frase de Lacan, en la Apertura de la Sec-
periencia en tanto lo que se pone en juego es ción Clínica, dónde es taxativo, ante la pregunta
ese “error” que implica la No relación-proporción qué es la clínica psicoanalítica, y nos dice que no
sexual y que al modo de respuesta la neurosis es complicado, es lo que se dice en un psicoaná-
intenta suturar. lisis. Es lo que se puede decir de esa experiencia
Claro, no se trata de rectificar el error, sino po-que si no se dijera, quedaría en el orden de lo
ner el error en la cuenta. Pasar por la experien- inefable. Entonces que se diga de un cartel, es lo
cia de un análisis supondría las vueltas por ese que se puede decir de esa experiencia. Este es el
“tejido” hecho de significantes, me refiero al in- compromiso que asumimos los analistas cuando
consciente que comporta el agujero real, agujero decidimos y apostamos al trabajo de escuela, al
traumático, estructura trabajo sostenido con otros: qué se diga acerca
de incompletud. En re- de lo que se inscribe
sumidas palabras, me en un cartel!
estoy refiriendo a la ex- Para concluir, reto-
periencia de un análisis mando lo señalado en
como la experiencia de en tanto un cartel arroja torno a la “pura forma”
pasar por la castración. un producto, es la posibilidad a la que se refería Zu-
Experiencia que no es de salir de la pura forma, berman, en tanto un
sin resto, sin residuo, cartel arroja un produc-
pues allí se pone en juego
el objeto a que se des- to, es la posibilidad de
prende como objeto la creación de cada uno. salir de la pura forma,
causa y la caída del pues allí se pone en
Sujeto supuesto saber. juego la creación de
En cuanto a la expe- cada uno. Re-crear en
riencia en un cartel? esa dimensión que supone un cartel, la falta. Po-
ner en juego la castración, es crear.
Si el producto es lo que arroja cada uno de los
integrantes de un cartel como efecto de ese dis-
positivo, cuyo pivote reside en ese uno en más, Bibliografía de Referencia:
lugar de vacío, dónde re-suena ese vaciado de
M. Duras. Escribir. Ed. Turquets
saber que implica la experiencia de un análisis,
pues la formación de los analistas es efecto del J. Lacan. Seminario 16 “De Otro al otro”. Ed.
análisis personal, entonces un es un dispositivo Paidós
que se presta a poner en juego la castración en
J. Zuberman. Intervención en la mesa del 2 de
el lazo entre analistas.
Julio de 2005 en las VIII Jornada de Carteles,
Podría formularlo así, el dispositivo de cartel II Jornadas de Grupos de Investigación, “Veinte
se torna fundamental en la formación de los ana- años de Carteles”, Escuela Freudiana de Buenos
listas en tanto por su lógica, propicia y promueve Aires, 2005.
el lazo entre los analistas pone en juego en cada
uno la relación a la castración, efecto de su po-
sición como analizante, es decir lo que ocurre en Texto publicado en Moebiana Nº52, Noviem-
otro dispositivo, me refiero a la intensión. bre-Diciembre 2014.

22

Eficacia de un psicoanálisis
en la vida cotidiana
Maren Balseiro
marenbal@yahoo.com.ar
E
n 1932 Einstein y Freud mantuvieron un
pequeño diálogo epistolar que conocemos
a través del articulo freudiano “¿Por qué la
guerra?”. El físico fue quien inició el intercambio
con una pregunta: “¿Hay algún camino para evitar
a la humanidad los estragos de la guerra?” Freud
en el intento de responder, nos conduce por los
caminos de la pulsión. Allí donde Eros se en-
cuentra con la pulsión de muerte, alertando sobre
cómo esta última trabaja dentro del ser humano, y
deviene en pulsión de destrucción.
Freud afirma en ese texto: “…creo que la prin-
cipal razón por la cual nos sublevamos contra la
guerra es que no podemos hacer otra cosa. So-
mos pacifistas porque nos vemos precisados a
serlo por razones orgánicas. Después nos resul-
tara fácil nuestra actitud mediante argumentos”.
La eficacia del psicoanálisis no pretende abor-
dar cuestiones de índole nacional, política, o so-
ciológicas. La pregunta que quiero plantear es
menos pretenciosa; se sitúa en las pequeñas ba-
tallas cotidianas, aquellas por las cuales los suje-
tos padecen, sufren, se angustian, nos consultan.
Las fijaciones a goces mortíferos que los dejan
retenidos en modalidades destructivas, fumando
hasta morir o en los avatares del malestar con
los otros, una de las fuentes principales de pa-
decimiento, según plantea Freud en “ El malestar
en la cultura”, vínculos terroríficos a veces, goces
desanudados, deseos locos, inhibiciones que im-
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
piden el encuentro. Eso que ya el maestro vienés
dio en llamar “miseria neurótica” y que encuentra
realización en la vida cotidiana de cada quien. ¿En
algún punto como psicoanalistas, podríamos de-
clararnos pacifistas?
Partamos de algunos posibles acuerdos:
-El psicoanálisis no es eficiente, ni rápido, ni
presta garantías. No busca un uso racional de los
medios para alcanzar un objetivo determinado. El
psicoanálisis se dirige al sujeto del deseo y que
este emerja como consecuencia del acto del ana-
lista. No siempre y sin garantías. Esto implica la
renuncia de los psicoanalistas a la condición de
supuestos héroes modernos. Que se produzcan
efectos terapéuticos en las curas que conduci-
mos, necesarios por cierto, no quiere decir que
desviemos su orientación. Que el psicoanálisis
apueste a “deshacer por la palabra lo que fue he-
cho por la palabra”(2) ubica una eficacia, la que se
sostiene en el inconsciente y se dirige al síntoma
que acosa a quien nos consulta.
- Qué entendemos por vida cotidiana. Quizá
nos oriente el siguiente fragmento: “… el mante-
nimiento del progreso frente a la creciente com-
petencia, sólo se ha logrado mediante un gran
trabajo intelectual, y sólo éste es capaz de con-
servarlos. La lucha por la vida exige del individuo
muy altos rendimientos, que puede satisfacer úni-
camente si apela a todas sus fuerzas espirituales;
23
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

al mismo tiempo, en todos los círculos han crecido exigencias a las que está expuesto el individuo,
los reclamos de goce en la vida… todo se hace de agitación, prisa, luchas de todo tipo. No pode-
prisa y en estado de agitación: la noche se apro- mos desconocer que esta descripción se aproxi-
vecha para viajar, el día para los negocios, aún los ma bastante a la que podríamos hacer de nuestra
“viajes de placer” son ocasiones de fatiga para el vida cotidiana hoy, aunque fue hecha por un so-
sistema nervioso; la inquietud producida por las ciólogo, Erb, hace más de 120 años y que Freud
grandes crisis políticas, industriales, financieras, cita. La actualidad de esa descripción acentúa una
se transmite a círculos de población más amplios dimensión que trasciende cada época, lo cotidia-
que antes; la participación en la vida pública se no de la vida no quedaría determinado totalmen-
ha vuelto universal: luchas políticas, religiosas, so- te por la época, no es del orden de lo presente,
ciales, la actividad de los partidos, las agitaciones sino de lo actual de la estructura del sujeto. Ese
fragmento entrama un
real que no tiene épo-
ca. Si real, simbólico e
imaginario son los tres
registros esenciales
de la realidad humana
-realidad que se va te-
jiendo en el encuentro
con otros-, será en ese
anudamiento que en-
contraremos lo actual,
que teje nuestra vida
cotidiana en 1890 y en
el 2014.

¿De qué padece en-

Autora: Syntia Molina
electorales, el desmesurado crecimiento de las
asociaciones, enervan la mente e imponen al es-
píritu un esfuerzo cada vez mayor, robando tiempo
al esparcimiento, al sueño y al descanso; la vida
en las grandes ciudades se vuelve cada vez más
refinada y desapacible. Los nervios embotados
buscan restaurarse mediante mayores estímulos,
picantes goces, y así se fatigan aún más…” (3)
Competencia, reclamos de goce, fatiga, altas
tonces el ser hablante?
Ha de ser de algo que
no tiene época. Ese
anudamiento RSI que
Lacan nos propone nos
da la pauta. De esa es-
tructura el sujeto no podrá curarse.
El sujeto se enlaza a otros, en este enjambre
de demandas imperiosas, asistiendo y resistiendo
con inhibiciones, síntomas, angustias, manifesta-
ciones impulsivas, desasosiego que lo dejan vul-
nerable en la búsqueda de un remedio-remiendo
a esa división. La castración en este punto no es
una anécdota, es necesario que la apuesta del
análisis haga de ella experiencia.

24
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

Una paciente, hace algunos años, me dijo, luego ficcional que le da un lugar ante la pregunta por el
de un tiempo de análisis muy difícil: “es como volver deseo del Otro, ante la castración; también des-
de la guerra, todo lo que vi, lo que pasé, el dolor, la plegará, lo mudo pulsional, con sus enlaces que
miseria humana, la tristeza, ver los resto ¿cómo se lo dejan más o menos a la vera de los caminos
hace para volver a relacionarme con los demás, mis del goce.
amigos, mis padres, después de haber visto y atra-
vesado eso? Sólo atiné a responderle: quizá más Ese sujeto de la experiencia incluye lo que queda
pacíficamente”. Dejar de escuchar en los otros el irremediablemente por fuera, un real que insiste más
tono imperativo de su madre, ante el cual se doble- allá de las épocas, y constituye el centro de esa mise-
gaba o se rebelaba, le permitió encontrarse de otro ria neurótica de la que Freud nos cuenta. Poder hacer
modo en sus relaciones allí con eso que escapa a
cotidianas. Entrelazar la todo análisis posible, que
pulsión escopica, y así insistirá en nuestra vida
hacerse mirar y no des- cotidiana, ubica una efi-
No será por amar más al prójimo, cacia del psicoanálisis en
aparecer como objeto
o desearle el bien, o abstenernos de un análisis, uno por uno.
tras una cámara de fo-
tos, con la posibilidad de algunos goces, que los psicoanalistas No se tratará de eliminar-
hablar, en principio en el podríamos declararnos pacifistas, lo, y por ello el psicoanáli-
análisis, fue el puntapié sis como práctica incluye
aunque algo de ello sea esperable algo inédito en el lazo.
inicial que relanzó su
en el encuentro con los otros. Será, Volver al discurrir cotidia-
deseo como cineasta.
entiendo, por su eficacia en la no, apostando a un mejor
Lacan se pregunta inscripción de la castración como calce entre amor, deseo y
en 1953 “¿Qué es esa goce, acaso ¿no pacifica
experiencia singular
hecho de experiencia en el lazo con el el lazo con los otros?
entre todas, que va a otro, que podrá recoger, como efecto,
aportar transformacio- una mayor tolerancia en esa trama que No será por amar
nes tan profundas a más al prójimo, o de-
implica la vida cotidiana. No siempre y searle el bien, o abs-
esos sujetos? ¿Y qué
son tales transforma-
sin garantías, pero vale la apuesta. tenernos de algunos
ciones? ¿Cuál es su goces, que los psi-
resorte?” Curiosamente coanalistas podríamos
responde que “el hom- declararnos pacifistas,
bre común, público no parece sorprenderse de la aunque algo de ello sea esperable en el encuen-
eficacia de esta experiencia que se desarrolla en tro con los otros. Será, entiendo, por su eficacia
palabras” y agrega con una simpleza que agra- en la inscripción de la castración como hecho de
dezco: “tiene razón, puesto que funciona y para experiencia en el lazo con el otro, que podrá re-
explicarla parecería que no tuviéramos de entrada coger, como efecto, una mayor tolerancia en esa
más que demostrar el movimiento andando. Ha- trama que implica la vida cotidiana. No siempre y
blar es ya introducirse en el sujeto de la experien- sin garantías, pero vale la apuesta.
cia analítica”. Sujeto del deseo, que por hablar, no
Trabajo presentado en las Jornadas de escue-
sólo desplegará los significantes de su historia,
la “Eficacia clínica del psicoanálisis. Efectos
aquellos con los cuales se ha hecho una trama
de una lazo inédito”. Noviembre 2014.
25
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

Reflexiones acerca
de la función del pasador
Claudia Luján
claudialujanar@yahoo.com.ar

“De quien se podría entonces esperar el justo testimonio sobre aquel que
franquea ese pase, sino de otro que, como él, lo es aún este pase, en quien
está presente en ese momento del des- ser del que su psicoanalista guarde
la esencia de lo que ha pasado como un duelo, sabiendo así, como cualquier
otro en función de didacta, que a ellos también se les pasará”
J. Lacan
“Proposición del 9 de Octubre de 1957”

V
arias cuestiones quiero retomar de esta cita:
por un lado el “justo testimonio” que se espe-
ra que el pasador haga pasar. Por otro, que
ese “otro”, el pasador, es el “pase”. ¿Qué quiere decir
esto?; ¿Qué pasa en el pase?
Si el Dispositivo de Pase tiene alguna razón de
existir es justamente porque en él se dan las “con-
diciones” para que algo “pase” de la intensión a la
extensión, en una apuesta de sostener este discurso
inédito. Entiendo que de eso se trata cuando deci-
mos “reinventar el psicoanálisis”.
En aquel momento, movida por esta inquietud,
redacto una carta al Cartel de Pase proponiéndome
formar parte del listado de pasadores.
Pasó un tiempo, y recibo un llamado en el cual
me anunciaban que se había generado un pedido de
pase en la escuela, y, atentos a mi propuesta, solici-
taban hablar conmigo.
Tuve dos entrevista con dos miembros del Cartel
de Pase, y al poco tiempo me anuncian que sería una
de las dos pasadoras para ese trabajo de pase.

El acto de fundación de la escuela Freud Lacan
de La Plata -a la cual pertenezco-, y el compromiso
allí asumido en torno al psicoanálisis y su transmi-
sión, son el soporte de las palabras que siguen.
El trabajo sostenido durante cuatro años en torno
al Pase, enmarcado en un trabajo de escuela, forja-
ron las preguntas que delimitarán mi recorrido.
Acerca de mi experiencia:
Al finalizar el recorrido en dicho espacio de trabajo,
arrojando como producto la inscripción del Dispositivo
de Pase en nuestra escuela, me encontré preguntán-
dome ¿de qué manera seguir en relación al Pase?
26
Podría puntuar este trabajo de pase en tres
tiempos:
Primer tiempo: Encuentros con los dos miembros
del Cartel de Pase. Este tiempo fue para mí una invita-
ción a hablar de mi análisis, del momento en el que me
encontraba; poder ubicar algunas operaciones lógicas.
También pude dar cuenta de mi relación y mi posición
respecto del Pase. Esas entrevistas no sólo echaron luz
a tramos ya recorridos de mi análisis, sino también que
abrieron una dimensión hasta ahora no explorada.
Hablar del análisis es un intento de formalizar las
operaciones lógicas que se han ido produciendo, los
movimientos que un análisis va efectuando, y también

ubicar en que tiempo se está. Por otro lado, se trató de
una invitación a hablar del dispositivo, de lo que enten-
día que era su lógica, y mi posición respecto del Pase.
Segundo tiempo: Encuentros con el pasante.
Este tiempo se trató de escuchar un relato, un testi-
monio sobre un análisis ya concluido. Se trata de una
escucha que no es cualquiera; no se escucha como
analista, no se está ahí para leer; para interpretar; se
escucha como par, como semejante, dispuesto a en-
tregarse a esa experiencia, a dejarse sorprender.
Tercer tiempo: Encuentro con el Cartel de Pase.
Transmisión del testimonio. Es el momento de trans-
mitir los dichos de la pasante, pero también, al menos
en mi experiencia, de decir lo que ese testimonio
había producido en mí.
He leído que el Pasador carga ese testimonio has-
ta que lo transmite. Entiendo que cargar implica que
es algo que uno lleva consigo, que lo toca, que lo
pone a producir. Podría decir que posibilita una nueva
vuelta en el análisis, a las luces de los efectos que
ese testimonio produce en el cuerpo del pasador.
Lo que ocurre entre el segundo y tercer tiempo no pue-
do desprenderlo de lo que acontece en el primer tiempo.
Encuentro con la pasante:
Lo que a continuación voy a escribir se despren-
de de las notas que fueron surgiendo posteriormente
a que se produjera la nominación. En un intento de
responderme ¿Qué fue lo que pasó? puedo recortar
estas letras.
Desilusión - Padre - Conmoción - Formación del
inconsciente
Letras que fueron dichas durante el trabajo de Pase.
Desilusión que toca a la pasante y también a la
pasadora. Caída de ideales que podían situarse en
los duelos tramitados, y en el duelo por el análisis
mismo. Des-ilusión.
El padre emerge en el discurso como estructura
interrogada. El padre resuena en el pase y en el aná-
lisis. El encuentro con el padre en su costado real
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
produce un estallido en torno al ideal. Como decía
Lacan, queda “circunscripto el momento en el que
el objeto a se desprende del Ideal”, produciendo un
efecto que recae sobre la voracidad del Súper Yo. Se
produce una atenuación del Súper yo a partir de la
caída del ideal, efecto siempre liberador para el suje-
to. El Padre ubicado en el lugar del gran Otro deviene
otro atravesado por la castración.
Conmoción es la palabra con la que intento bor-
dear un real que, en tanto Real, resulta inaccesible.
Un afecto-efecto que no podía definir. Conmoción,
golpe, impacto en el cuerpo del Pasador.
Encuentros con el Cartel de Pase
Este tiempo, el tercero, viene a anudar los otros
dos. Es el tiempo de hacer pasar el testimonio. Se
trató de transmitir, lo más fielmente posible, los di-
chos de la pasante.
Dos situaciones se suscitan en este tiempo:
1- Durante un momento del relato del testimonio
se genera un intercambio entre los miembros del
Cartel de Pase; se trataba de un intento de formali-
zar algo de lo dicho, no podía entender de qué se es-
taba hablando, sólo recuerdo escuchar una palabra,
imposible de repetir, no tenía ninguna significación
para mí. Palabra que queda perdida inmediatamente
después de ser emitida. Sin embargo impacta.
2- Una formación del inconsciente: al retirarme de
aquel encuentro, olvido mi cuaderno de anotaciones en
la casa de uno de los miembros del Cartel donde ha-
bíamos llevado adelante nuestro encuentro. Este olvido
redobla la interrogación, opera al nivel de la sustitución.
Pasado un tiempo y ya habiendo recuperado mi
cuaderno de anotaciones; recibo un llamado en el
que me convocaban a una nueva reunión.
Segundo encuentro con el Cartel de Pase
Sorprendida me encontré con que “querían escu-
char algo más” respecto de mi “conmoción”. Hablar
de la conmoción era como asociar en torno a un acto
fallido, un intento fallido -el acto logrado, diría La-
can-. No había palabra para nombrar ese golpe.
27
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

Durante ese trabajo de Pase la palabra fue hacien- Entiendo que justamente lo que pasa a través del
do su recorrido: Se había podido decir algo sobre el pasador es lo que escapa a toda captura simbólica
síntoma, sobre la transferencia, sobre fantasma recor- o imaginaria; porque es de lo Real. Cómo ese real
tando su axioma; se pudo decir respecto de la caída impacta en una superficie, que es el cuerpo del pasa-
del Sujeto Supuesto Saber; sin embargo, nada podía dor, entregado a esa experiencia. Es por eso que es
decir respecto de esa conmoción, como tampoco de necesario este lugar de terceridad. Eso pasa, en un
esa palabra escuchada y perdida al instante siguiente. golpe, un golpe fuerte, pero sutil. Se trata del golpe
del significante vaciado de significación. El golpe de
Palabras que no tenían significación. Podía se- lo que se dice más allá de cualquier intencionalidad,
guir tratando de definirlas al infinito, encontrándome, lo que se dice sin decir, o lo imposible de decir.
cada vez, con que “no es eso”. Lógica misma del sig-
nificante que circunscribe la falta, ese encuentro conNo hay Otro del Otro, S(A). Se trata de la reins-
lo Real como imposible. No hay palabra, ni imagen cripción de esta falta estructural, en el marco del
I(a), para decir sobre análisis. Es esta división
ese real. estructural que el signi-
ficante introduce, sin-
Vuelvo a retomar la tomáticamente, desde
pregunta del inicio: ¿Qué En el pase, las formaciones del el lugar del Pasador. No
pasa en el pase? inconsciente no son del Pasante, se trata del inconsciente
Algo pasó, efectiva- tampoco del Pasador. Se trataba del pasador; es lo que
ese testimonio produce
mente, y se produjo la de un efecto de discurso, de un en el pasador hasta que
primera nominación de discurso que como nos decía Lacan lo hace pasar. Lo que
AE -Analista de Escue-
la- de la Escuela Freud es un discurso sin palabras. El pase le ocurre al pasador le es
extranjero, no lo reco-
Lacan de La Plata. ¿Qué pasa al Pasante, y cierra un recorrido,- noce como propio, pero
podría decir respecto de
esto a las luces de esta
recorrido que está en relación a un lo golpea.
experiencia? duelo-; y en el Pasador abre una En el pase, las forma-
nueva dimensión, la dimensión del ciones del inconscien-
Lo que continua son
pase a pasar. te no son del Pasante,
“reflexiones”, faros que
tampoco del Pasador. Se
orientan la pregunta, al-
trataba de un efecto de
gunas respuestas siem-
discurso, de un discurso
pre sujetas al continuo
que como nos decía La-
cuestionamiento. Es, insisto, un intento de transmi-
can es un discurso sin palabras. El pase le pasa al
sión.
Pasante, y cierra un recorrido,- recorrido que está en
En el Dispositivo de pase, el pasador pone el cuer- relación a un duelo-; y en el Pasador abre una nueva
po para que eso pase. Su función es hacer pasar. Está dimensión, la dimensión del pase a pasar.
ahí como un simple testigo, que recoge un testimonio
Para concluir, vuelvo a Lacan: “Lo que ha pasado
para pasarlo a otros que son lo que harán un trabajo
como un duelo, sabiendo así, como cualquier otro en
de lectura sobre lo que allí pasó (Cartel de Pase).
función de didacta, que a ellos también se les pasa-
En muchas oportunidades me he encontrado pre- rá”. Eso pasará.
guntándome ¿por qué la figura del pasador?, ¿por
Versión para ser publicada en Moebiana del Escri-
qué el pasante no testimonia directamente ante el
to presentado en Reunión Lacanoamericana 2015
cartel de Pase?
y Jornadas de Pase de la efla. Septiembre 2016.
28

El qué-hacer con las diferencias
en el marco de los dispositivos
Rodrigo Echalecu
rodrigoechalecu@yahoo.com.ar
P
lantearnos la cuestión de la transmisión del acto
analítico, cómo hace el analista para transmitir
lo real de la experiencia, implica adentrarnos en
un debate que no deja de contemplar la posición del
analista y su formación.
Erik Porge considera este asunto en su libro
“Transmitir la clínica psicoanalítica”. Allí nos dice que
Freud apostó a transmitir la clínica por la puesta en
relato del caso, privilegiando la verdad por sobre la
exactitud, mientras que Lacan decidió no publicar
casos y puso más el acento en el estilo, hay varias
maneras de decir lo mismo, maneras que el estilo
distingue. Y es el deseo, en ocasiones, el que es
transmitido, por la manera de decir de otro modo
lo mismo. Sin embargo, nos dice Porge, y así nos
presenta su tesis: “la intransmisibilidad está en el
corazón del deseo de transmitir como umbral de la
invención”.
Podríamos decir hoy aquí que el hecho clínico y
el acto que produce un analista en la cura que con-
duce están perdidos una vez que han acontecido, en
ese punto tenemos al analista testimoniando de ese
real en sus publicaciones, en sus escritos, en sus
producciones varias. Freud lo decía a su modo: “es
sabido que no existe ningún medio para transmitir
en la exposición de un análisis la fuerza convincente
que resulta del análisis mismo”. Es decir que cada
uno lo hará con su estilo, logrando o no llevar a cabo
lo que hace causa de deseo. Una clínica del no-todo,
de la diferencia radical, nos lleva a plantearnos qué
hacemos con las diferencias en la Escuela. Hay ex-
periencia de las diferencias, se ha avanzado respec-
to de la nominación de A.E. (Analista de Escuela),
sin embargo aún no han sido nominadas las que se
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
refieren al estilo del analista y su deseo en lo que
respecta a su formación.
La nominación de A.M.E (Analista Miembro de Es-
cuela) parece también circunscribir un real en la for-
mación de los analistas, real que hace agujero. Hay di-
versas publicaciones de jurados de A.M.E. que lo dicen.
Es un tema que nos remite directamente a la cuestión
de la enseñanza sobre la que se asienta la formación
del analista. Si las letras A.M.E. nominan formación su-
ficiente, tenemos que plantearnos en qué reconoce la
Escuela a sus miembros, considerando el estilo de cada
quien a partir de las diversas producciones.
¿Y adónde ir a leer esas diferencias puestas en
acto para inscribir esa nominación?
Hablamos ya de las producciones escritas, po-
dríamos incluir también la práctica del seminario que
lleva adelante el analista en la Escuela.
En ocasiones se producen allí efectos de transmi-
sión sobre ese real imposible de transmitir. Como ha
dicho Lacan, si es que el seminario reenvía a la trans-
ferencia de trabajo, es porque hay enseñante y no un
mero profesor que corta y pega, que realiza un colla-
ge. Se pueden leer allí, como decía, las diferencias
que hacen de la transmisión enseñanza agujereada,
combinando de manera innovadora los significantes
y produciendo un decir sobre lo intransmisible, sobre
la dimensión real de la clínica.
El cartel y el pase resultan ser, a su vez, disposi-
tivos princeps, por lo que allí se produce, para leer
las diferencias y el compromiso que cada uno asume
para que la escuela continúe produciendo el discurso
del psicoanálisis.
29
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Cartel: “Hacer Escuela:
Estructura, Tránsito y Lectura”
Claudio Gómez
gomezclaudiod@gmail.com
A
nte la conclusión del trabajo de este cartel,
quisiera agradecer a mis compañeras San-
dra Alderete, Cristina Borda, y Guillermina
Díaz, el recorrido realizado en la labor que nos ha
convocado desde un principio.
Personalmente este trabajo me ha permitido
transitar el último tramo de la gestión de Comi-
sión Directiva del que he participado durante el
periodo de Octubre de 2013 a Octubre de 2015.
Esa ha sido a decir verdad, una experiencia crucial
en mi formación como analista.
Si puedo plantear que me ha permitido transi-
tar ese último tramo de gestión, es a partir de
que este cartel ha sido un nexo de trabajo situado
entre la Escuela y la Comisión Directiva.
Por lo tanto, y de acuerdo a lo antes menciona-
do, he decidido dar forma a este escrito apoyado
no sólo en el trabajo realizado en el cartel durante
este último año, sino que también en el texto que
he presentado en las “IV Jornadas de Carteles y
Grupos de la efla” del año 2015 y en el encuen-
tro denominado “Momento de Concluir”, realizado
también en la efla, y que sirve al trabajo que con-
cluye con el final del periodo de gestión de cada
Comisión Directiva.
En este sentido, quisiera detenerme en lo que
considero son dos ejes fundamentales de la for-
mación del analista en la escuela y que se des-
prenden de la relectura realizada sobre estos
escritos, pero en particular sobre los textos y tes-
timonios que hemos podido trabajar en el cartel.
30
Uno de ellos es en primer lugar el estableci-
miento de una enseñanza que se desprenda del
“hacer escuela”, lo que conlleva a pensar en cómo
se transmite la experiencia analítica y cómo se
forma la misma, o sea, el lugar que esto tiene en
la formación de los analistas y por lo tanto cómo
son tratados los conceptos psicoanalíticos.
En segundo lugar una definición de política.
Ensayemos una definición de política que pueda
anudarse a lo antes mencionado sobre la ense-
ñanza, eje fundamental de una escuela. Establez-
camos la política como la puesta en juego de los
objetos pulsionales y por ende del circuito pulsio-
nal, esto en tanto intento de agujereamiento de
la jerarquía propia del lazo social, para entonces
colocar en el centro la Ética Psicoanalítica.
En una de sus conferencias en la efla, Daniel
Paola definió la política como a-política, en tanto
efecto de extracción del objeto a para producir el
relanzamiento del deseo. A mi entender, este es el
plano donde puede producirse y reproducirse la
multiplicidad de espacios en la escuela de manera
que toda la actividad de una institución no quede
adherida a un espacio que se cierre en sí mismo
al estilo del dogma, de la doctrina.
Ahora bien, ¿Qué quiere decir que haya ex-
tracción del a? que el a, como sustancia de goce,
circule, o sea que se produzca la sustracción de
este objeto como obturador del lazo social. En
este sentido, esta circulación; de la palabra por
ejemplo, o de la posición a ocupar en la escuela;
produce el agujereamiento de la corporación de
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

los analistas, que cuando se aglutinan alrededor Entonces, siguiendo con esta cuestión, la en-
de una concepción unívoca del psicoanálisis ar- señanza se alcanza a partir de la experiencia ana-
man corporaciones de analistas. Entonces enten- lítica ¿Qué transmisión habría sino?
damos que si hay cuerpo, es preferible que sea del
narcisismo agujereado. Si el concepto aprehende un real, es a partir de
que emerge de la experiencia. Si en la enseñan-
No puede descuidarse que esto, si así fuera, za hay transmisión es en tanto se desliza un real
tiene incidencia directa sobre los conceptos que indecible, al tiempo que se dice, y el hacer escue-
de la práctica se desprenden y por supuesto sobre la debiera de comprender la misma lógica. Si la
las transferencias producidas y a producir. transmisión de la experiencia analítica se vuelve
homogénea obtura el real del concepto y detiene
Si tenemos en cuenta lo antes mencionado, la interrogación de la práctica.
el hacer escuela implica entonces la cuestión
de instituir en el fun- Para concluir, una
cionamiento, lo que política de escuela im-
conjuga a mí entender plica poner en el centro
el producto de una ex- la Ética psicoanalítica,
periencia, su efecto. basada en una lógica
La enseñanza puede Para concluir, una política que no es otra sino la
pensarse en esos tér- de escuela implica poner lógica de la castración.
minos. Pero la expe- Es esto lo que permite
en el centro la Ética psicoanalítica,
riencia no es sólo su la circulación por los
efecto, es la adhesión basada en una lógica que distintos espacios que
misma que esta con- no es otra sino la lógica la conforman y hace a
lleva a un real que la la formación de la es-
pone a funcionar.
de la castración. cuela, así como tam-
bién no hay que olvidar
Por lo tanto el inte- que el analista forma la
rrogar los conceptos escuela.
psicoanalíticos a partir
de la clínica misma no va de suyo en la formación No hay formación de la escuela si ésta queda
del analista, emerge sólo como efecto de aquel en la homogeneidad de la jerarquía, la cual en-
que coloca en el centro de la tarea el análisis de quista los lugares llevándolos a una lógica del “o
su experiencia. bien… o bien…” sin hacer de los lugares una base
de funcionamiento, sino un reconocimiento.
Esto no puede ubicarse en la consistencia de
un Otro, aunque esto no quiere decir que el Otro Por supuesto que la jerarquía se hace necesa-
no sea necesario. Es necesario, saber con qué ria en un mínimo de funcionamiento institucional,
Otro hay formación y con que otros hay forma- no lo desconocemos, pero el reconocimiento es
ción, para que pueda advenir el analista que se lo que más bien debiera ser encausado, por no
autoriza de sí mismo, pero esto no es formación, ser esperable que el mismo quede en un plano
para que pueda advenir el analista que se autoriza de espera.
de sí mismo, pero esto no es condición suficiente.
El analista adviene en la experiencia y por tanto
al incluirse en la escuela forma la escuela para Parte de este escrito fue presentado en las
encontrar ahí su formación. Pero debe hacer su V Jornadas de Carteles y Grupos de la EFLA.
experiencia. Agosto 2016.

31
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Atolladeros clínicos:
cuando el deseo está en suspenso
Sandra Alderete
alderetesandra@hotmail.com
C
uando nos consultan los analistas oferta-
mos nuestra escucha. Se invita al consul-
tante a que diga, de sus padecimientos y
pesares. Por el despliegue en transferencia, de la
palabra, se irá armando la historia libidinal, apos-
tando a que sus dichos se ordenen en discurso.
El analista es al menos dos el que produce
efectos y a esos efectos los teoriza, los formaliza,
dando razones de su práctica. Esto nos permite
sostener cada vez, la pregunta de qué demanda
se trata, guiando el rumbo de la dirección de la
cura.
Asistimos a modalidades en el campo del de-
seo y otras, donde el deseo se encuentra suspen-
dido. Me referiré al campo de las neurosis (anuda-
miento borromeo), donde el deseo se encuentra
detenido, no se aviene a la ley del deseo. Sean
sujetos niños, adolescentes o adultos. Con la par-
ticularidad que niños y adolescentes no tienen se-
llado su fantasma.
El sujeto en el mejor de los casos, es esperado,
deseado por sus Otros que lo anteceden. Al espe-
rarlo se lo nombra, incorporándolo en la cadena
filiatoria, se lo aloja, se imagina un futuro posible.
Esto sucede nos dice Héctor Yankelevich, sólo si
el Otro primordial puede hacer la “apuesta pas-
calina “, “como creación en acto del sujeto donde
todavía no existe”.
32
El deseo se manifiesta de diversos modos en
las neurosis, como prevenido en la fobia, insatis-
fecho en la histeria, imposible en la obsesión. Son
modos de respuesta que se da el sujeto ante la
castración del Otro. Cuando decimos deseo ha-
blamos de sujeto. Sujetado a la división que lo
hace existir, atravesado por la falta cuyo ordena-
dor lógico es la inscripción de la función fálica.
Entre los significantes que lo representan y sus
goces, entre saber y verdad. El parlêtre adviene
en el campo del Otro y acontecen una serie de
operaciones complejas estructurales y estructu-
rantes de la subjetividad. Nace en el campo del
Otro y se sustrae, se descuenta extrayendo su S1
(rasgo unario) y como resto de la división se pro-
duce la extracción del objeto a.
¿Qué hacer, como analistas ante el pedido de
tratamiento de sujetos que no se avienen a la
modalidad deseante?, ¿cómo realizar la apues-
ta a que dicho tratamiento devenga en análisis?,
¿cómo intervenir?
Si la modalidad que prima, no es la del deseo,
es debido a que el goce pulsional no se encuentra
encauzado en la red del fantasma. El fantasma es
el que sostiene el deseo, y es también la respues-
ta que el sujeto se da ante la demanda del Otro.
De allí que el quehacer del analista, con su deseo
en función deberá hacer las maniobras necesarias
para propiciar, habilitar la modalidad de deseo que
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

se encuentra detenida en el paciente. Dicho goce nombrando al sujeto como corte en acto.
no se encuentra articulado por el significante, “ello
habla”, sin mediatización de la ley del deseo. Hay La pulsión es la fuerza que pone en movimien-
un Otro omnipotente, será en el análisis donde po- to a la actividad deseante, aunque también puede
drá ir horadando a ese Otro que lo habita. Es tarea comandarse sola. Por ello es necesaria la lectura
del análisis favorecer que algo del goce mortífero del analista para que logre su cauce.
que se encuentra acantonado en el ello pase al in-
Freud diferenció al ello del inconsciente y Lacan
consciente vía su cifrado. Estos sujetos sujetados
retornó a esas letras, trabajando minuciosamente di-
a tánatos, donde lo que prima son las descargas
chas diferencias en dos de sus seminarios (Seminario
pulsionales que pasan de forma directa al yo o su-
14 y15). La diferencia lógica, dinámica y clínica entre
peryó, manifestándose como desbordes, rasgos de
ambas instancias es de gran valor, permite estar ad-
carácter, compulsiones, pasajes al acto, niños que
vertidos de cómo intervenir de acuerdo a la zona en
no pueden quedarse quietos. Hay actuación del
que se esté y arribar a una modalidad de deseo como
sujeto como siendo el objeto, no hay interrogación
punto de llegada a la zona inconsciente, encauzándo-
del sujeto, no hay posibilidad de que se interro-
lo en la red del fantasma.
gue ¿qué quiere el Otro
Podría decirse que el tra-
de mí? No es lo mismo
bajo de un análisis tran-
actuar ser el objeto del
sita y permite acceder a
Otro, donde se juega el El psicoanalisis “donde ello era el sujeto
no pienso, soy eso, al
pasaje no soy el objeto,
nos aporta la posibilidad del inconsciente debe
de vivir mejor. Re inaugurando advenir” . Esto le permi-
pienso. Pertenecen a
tirá al sujeto un margen
zonas diferentes en una un lugar, que habilita y escritura de libertad, abriendo un
se está en la zona del un nuevo por - venir. espacio para que se rela-
ello en la otra se está
cione de un modo menos
en zona inconsciente.
costoso del que venía te-
En el goce pulsional niendo.
se es el objeto que demanda el Otro, sin saber-
El psicoanálisis nos aporta la posibilidad de vi-
lo. Cuando se va cifrando goce va emergiendo a
vir mejor. Re inaugurando un lugar, que habilita y
través de las formaciones del inconsciente, va ar-
escritura un nuevo por – venir.
ticulándose en el fantasma. Dando lugar a la inte-
rrogación del sujeto. Escrito publicado en Moebiana Nº 56, febre-
Aún en pacientes neuróticos no todo está ci- ro–marzo 2016.
frado en el inconsciente. El deseo no abarca toda Bibliografía:
la clínica del sujeto. Las intervenciones del ana-
lista permiten que puedan hacerse pasajes de ci- J. Lacan, Seminario XIV, “La lógica del fantasma”.
frado a la zona del inconsciente. Donde prima la Traducción Carlos Ruiz (EFBA).
lógica de la incompletud (S1-S2) y es posible el
acto analítico que haga de corte entre el sujeto y Silvia Amigo, “La autorización de sexo y otros en-
su objeto. Aquí es donde emerge el efecto sujeto, sayos”. Ed. letra Viva.

33
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Sobre la formación de los analistas
Roberto Consolo
consololp@gmail.com
L
a formación del analista es un trabajo de creación
en el sentido más amplio al que podemos referir-
nos. Ya que no se trata de la incorporación de una
forma o modelo, ni de una vocación, ni de algo que se
pueda transmitir de padres a hijos como puede ser un
oficio o una profesión. Freud y Lacan acaso lo hayan
demostrado. Por lo tanto la formación Implica un tra-
bajo de producción como mínimo en dos direcciones:
la del psicoanálisis mismo, tanto clínica como teórica,
y la del referente ineludible de la que el psicoanálisis
depende y en el que constituye su objeto mismo: el
Sujeto. Es en el Sujeto en el que acontecen la se-
rie de transformaciones que determinan la secuencia
retroactiva de “pases”, que inauguran una nueva di-
mensión del deseo. Por lo tanto un analista no puede
ser definido por otra cosa que no sea por un deseo.
Deseo en el que se afirma y resuelve la ética del psi-
coanálisis y en el que se causa el acto que le compete.
Con Lacan lo nombramos “deseo del analista”.
Por ende la formación no comprende la adscripción
a una técnica, sea de conducción o de intervención, o
a un adiestramiento para generar de una habilidad pro-
fesional, o a forjar una capacidad específica originada
por la adición de conocimientos preexistentes en el
canon doctrinario de una teoría o en el depósito del sa-
ber universitario. La formación del analista comporta la
consideración de lo nuevo: en lo real de la experiencia,
que es lo que el análisis en intensión nos enseña con
el quehacer clínico, en la personal apropiación de las
letras de la teoría, es decir, qué y cómo hace cada uno
con la enseñanza que ha recibido de sus maestros, y en
el plano fantasmático de quién resultará analista, nudo
donde confluyen los caminos de la formación.
Cada sesión, cada lectura y relectura de un tex-
to, cada intervención o aparición del inconsciente es
siempre por única vez. Lo irrepetible ya fue pensado
por Heráclito, el oscuro, quinientos años antes de
nuestra era, quien dijo que nadie ha de bajar dos ve-
34
ces al mismo río. Por eso es necesario estar “atentos”
en los tres espacios del trípode freudiano, para situar
el valor de lo naciente, de lo desconocido; tanto en
lo inesperado como en lo supuestamente esperable,
para que la formación no cristalice en el rasgo están-
dar de lo institucionable, ni en el encantamiento hip-
nótico de un maestro que se proponga líder político.
Una conocida tesis de Lacan sobre el final del aná-
lisis comporta el atravesamiento del fantasma. Aunque
ya hemos encontrado en la experiencia que no coinci-
de este atravesamiento con el fin del análisis, sí se lo
asume como condición necesaria. Porque es esperable
en lo referente a la pulsión, que tras el desasimiento
del objeto que en el fantasma expresa su fijación, en
el curso del análisis se produzca una nueva operación
sobre la redistribución de los goces disponibles por el
atravesamiento del fantasma, para ser rearticulados a
los nuevos caminos del deseo. Hacer algo nuevo con el
Sinthome que la estructura dispone como cuarto nudo
desde la lógica edípica hasta su reescritura; no es de
este último punto del fin de análisis del que hoy nos
ocuparemos, aunque es inevitable su mención.
En lo que al análisis de los analistas se refiere, se ad-
junta a esta tarea la de hacer propia la particular trans-
formación que acontece en el plano del deseo para dar
curso a lo que llamamos “deseo del analista”. Junto al en-
cuentro con el desapego fálico en el lugar de la causa, se
articula el paradojal interés de reeditar la experiencia del
inconciente con otro; punto en el que un goce impreciso
se desprende, tal vez entre otros, el del desciframiento.
De este movimiento complejo y apenas expresado de
desapego y apropiación, resulta el deseo del analista. Es
así que el juicio de que un análisis concluido produce un
analista, como hemos dicho, no es reciproco con el atra-
vesamiento del fantasma, pero sí que implica al fantasma
del sujeto que avanza en su formación, para constituir un
punto de máxima abstención. El acto de analizar está por
fuera de la sombra que fantasma hace en el sujeto como

un momento de desubjetivación neurótica.
La dis-posición de quién acepta temporariamente
el lugar del analista, lo obliga a consentir una pau-
latina torsión en la trama fantasmática. No solo por
la circunstancia en la que recrea la pregunta por el
psicoanálisis junto a la que constituye por su propia
neurosis, sino por los repetidos pasajes del análisis
que requiere la configuración del deseo del analista.
¿Es entonces que sólo concluido el análisis hay ana-
lista? Sabemos que la práctica de casi todos los que
conocemos, han comenzado su clínica mucho antes fi-
nalizar su análisis y aún sin desconocer la tesis de Lacan.
¿Cuál es el porqué de esta habitualidad? En principio
considero que este acontecer no esta reñido en modo
alguno con la posibilidad de analizar éticamente, sino que
esta situación lo que condiciona, en general y no siempre,
es el límite de estos análisis. En verdad creo que este
modo de avanzar por la formación sucede porque no hay
un mejor modo de acceder a la práctica analítica que
comenzándola durante el análisis del analista. Porque
en la trama conjunta de analizarse-analizar-controlar, se
talla en lo real el deseo del analista. La formación teóri-
ca requiere de un perseverante esfuerzo de articulación
entre el estudio y el análisis de control, que circula por un
vector que lentamente se entrama a la subjetividad hasta
tomarse habida cuenta que un analista es al menos dos.
Los tiempos del análisis en que se despliega esta
parte esencial de la formación (formación que es siem-
pre inacabada), están articulados por varios momentos
conclusivos y parciales de pasajes de analizante a ana-
lista, subordinados de la experiencia de castración que
es tributaria de los nombres del padre; es adecuado
recordar que si hay un “más allá del padre” es sólo a
condición de servirse de él. Por lo tanto esta experiencia
no es única y requiere de las varias vueltas y momentos
del análisis del analista. En cada instancia se reinscribe
una legalidad que implica una restricción estructural de
goce, a la vez que acota al ideal superyoico que confi-
na al deseo a los distintos modos de irrealización. Esta
reinscripción legal es una escritura forzosa en la expe-
riencia del neurótico, ya que la ley en su “naturaleza” es
y será siempre fallida. Esta experiencia (también apaci-
guante) habilita las operaciones lógicas que rearticulan
el recorrido pulsional con el deseo y da la posibilidad
para algunos, sólo aquellos que lo anhelan, de configu-
rar el deseo del analista. De esto surge la producción
OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL
impar del acto de autorización. Acto con el que cada
uno da inicio a su clínica o modifica su posición en la
transferencia y sus modos de intervenir y se dice ante
otros como analista. Este acto de autorización es in-
dividual, para cada analista y proviene únicamente del
trabajo de análisis y de ningún otro lado. Reconocer de
este modo el acto de analizar es aceptar su parcialidad,
que es cada vez, y que ocurre en torno a una falta radi-
cal que expresa el deseo de máxima diferencia entre el
objeto a que se pone en danza en el análisis y el con-
junto de ideales en los que se cuece la neurosis. A su
vez implica una inscripción ante los otros; otros con los
que ya empezó la investigación de un nuevo lazo social,
por promoverse en el discurso del analista.
Que en un analista luego de “pasar” todas las ve-
ces que sea necesario por este trabajo hasta encon-
trarse con el momento de finalizar su análisis, tenga
el deseo de pedir y ofrecerse al dispositivo del Pase,
es algo que pertenece al compromiso de cada uno.
Aunque en verdad creo que llegado a este punto, es
esperable que el pedido de Pase para algunos suce-
da. Porque del Pase también depende la investiga-
ción, el avance y el destino del psicoanálisis.
No existe El analista. Solo podemos decir que
“hay analista”, uno por uno, acaso como las mujeres,
porque nadie sabe de antemano qué es un analista,
antes de pasar por el riesgo de su formación.
Mayo de 2013.
Bibliografía:
Domb Benjamín.(2007), La Posición del analista y la
eficacia del psicoanálisis. Rosario. Ed. Homo Sapiens.
Lacan Jacques. (1977), El Seminario. Libro 11. Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
Barcelona. Ed. Barral.
Lacan Jacques. (1967), Proposición del 9 de octubre
de 1967. Sobre el psicoanálisis en la escuela. Prime-
ra versión Ornicar?1.1981. Barcelona. Ed. Petrel
Safouan Mustafá. (1985), Jacques Lacan y la cuestión
de la formación de los analistas. Buenos Aires. Ed. Paidos.
Vegh Isidoro. (2001) El Prógimo. Enlaces y desenla-
ces del goce. Buenos Aires. Ed Paidos.
35
EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016
Del pase y la transmisión
Paula Levisman
paulalevisman@hotmail.com
“Se trata de cómo la transmisión de una letra tiene relación con algo que es esencial,
fundamental en la organización de cualquier discurso, el goce”
P
lantearnos la cuestión de la transmisión
del acto analítico, cómo hace el analista
para transmitir lo real de la experiencia,
implica adentrarnos en un debate que no deja
de contemplar la posición del analista y su for-
mación.
Voy a retomar una pregunta que me hacía
hace un tiempo, cuando el cartel de pase de
nuestra escuela aún no se había constituido.
Hoy esa misma pregunta es pertinente por-
que sigue vigente nuestra investigación acerca
del dispositivo de pase en nuestra escuela, lue-
go de varios años y porque la pregunta va más
allá, es decir, se extiende al psicoanálisis mismo:
¿Cómo transmitir desde las instituciones analí-
ticas, la importancia y la necesidad de la trans-
misión?
Aun sabiendo que el psicoanálisis tiene de in-
transmisible en lo que se refiere a su experiencia
misma.
En el texto “La situación del psicoanálisis en
el 56 “Lacan plantea que las instituciones analí-
ticas pensadas por Freud como la IPA, conllevan
a un estancamiento en tanto quedan estancadas
en una no-transmisión.
36
J. Lacan
Las diferentes categorías de didactas mante-
nían a estos mismos imaginariamente, por fuera
del conjunto de los miembros de una institución,
invocando el amor al padre.
No poder pasar del amor al padre a otro amor
que nos confronte con la castración entiendo que
es una de las imposibilidades en la transmisión.
Por lo dicho entonces, entendemos que a tra-
vés ese otro amor, el de transferencia, se trans-
mite la castración en un análisis.
Si consideramos el dispositivo de pase como
un modo por el cual obtenemos el testimonio de
momento cruciales acontecidos en un análisis,
tales como: el pasaje de analizante a analista, el
fin de análisis, la caída del fantasma, el enfrenta-
miento con lo real que no se recubre, entonces,
también el dispositivo testimonia de la castra-
ción que se transmitió en el análisis y que se
dibujará de modo absolutamente particular en el
discurso de cada pasante.
Suele suceder que ese saber hacer con el
síntoma o ese hallazgo personal y a veces ese
saber teórico, en el intento de transmitir, ya
sea el pasante o el pasador o el cartel de pase,
se puede escuchar como un saber sin hacer.
 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

Es decir, en ese saber a veces no se puede habiéndose servido anteriormente del saber del
escuchar la dimensión de la experiencia, cues- Otro, es decir del Padre.
tión particular, ya que el psicoanálisis es la única
práctica que incluye al que la práctica de modo Ahora bien, ¿Cómo hacer para que aquello que
absolutamente personal , lo incluye con su in- es singular, del trabajo propio del análisis, construi-
consciente , con sus producciones , y lo incluye do con los propios significantes de esa transferen-
con su acto . cia particular, pueda pasar a otros? e incluso, aportar
algo novedoso al psicoanálisis mismo.
Cuando ese atolladero sucede, ¿Es acaso que
nos encontramos en la dimensión de la no-trans- Tomando a palabra, en los diferentes modos,
misión que nos advertía Freud? ¿O formará parte el escrito que hace letra y a veces testimonio, la
del momento previo al transmisión oral, aquello
barramiento del Otro? que un analista pue-
¿Un momento lógico da decir de su práctica
anterior donde se cree ante otros, que pasa a
Si consideramos el dispositivo
que se sabe, en el sen- su vez por la inestima-
tido del saber y no del de pase como un modo por el cual ble relación de confian-
hacer? obtenemos el testimonio de momento za, que es la transferen-
cruciales acontecidos en un análisis, cia de trabajo en una
Si el final del análisis institución analítica.
tales como: el pasaje de analizante
es aquel momento don-
de el sujeto se confron- a analista, el fin de análisis, la caída Así como el deseo de
ta con la inexistencia del fantasma, el enfrentamiento con analista es aquello fun-
del Otro, entonces es de lo real que no se recubre, entonces, damental que hace a una
suponer, como plantea- ética en la dirección de la
también el dispositivo testimonia de cura, también despren-
ba Lacan respecto a los
pasadores y su proximi- la castración que se transmitió en el derse de lo heredado y
dad a ese final de análi- análisis y que se dibujará de modo la apuesta a ofrecerles a
sis que lo que antecede absolutamente particular en el discurso otros algo de esa nada,
a este momento es aún es fundamental en el tra-
de cada pasante. bajo de transmisión del
la creencia en el saber
del Otro. dispositivo de Pase en
una escuela.
Es decir que podría-
mos pensar la no-transmisión cómo un momen- Referencias:
to lógico anterior al de la transmisión, cuando
acontece, es decir un momento donde el saber Lacan, Seminario Aun, Ed. Paidós.
del Otro sin barrar aún tiene su pregnancia. El análisis Lacaniano ¡Es terminable o intermina-
ble?, Ed. Efba.
Momento distinto a la creación de un saber
propio, que sólo el sujeto puede leer, leerse en Acerca de una experiencia, compilación 2004-
sus marcas y que dará su propio saber original 2009, Efla.

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EDICIÓN ESPECIAL OCTUBRE 2016

Cartel de Biblioteca Cartel de Enseñanza

Sandra Iribarne; Roberto Consolo; Cinthya Sau;

Anabella Ottaviani; Laura Vellio Leticia Scottini; Fernanda Artiñano Rivas
carteldebiblioteca@efla.com.ar carteldeensenanza@efla.com.ar

Cartel de Entrada y Permanencia Extensión

Amalia Cazeaux; María José Colombo; Representantes en Convergencia,

Sergio Demitroff; Mariana Piombo Movimiento Lacaniano por el
carteldeentradaypermanencia@efla.com.ar Psicoanálisis Freudiano:
Amalia Cazeaux; Maren Balseiro
Cartel de Clínica carteldeextension@efla.com.ar

Sandra Alderete; M. Cristina Borda; Secretaría de Carteles

Patricia Chari; Andrea Silvapobas;
M. Beatriz Pagano M. Cristina Borda; Claudio Gómez
carteldeclinica@efla.com.ar secretariadecarteles@efla.com.ar

Cartel de Publicaciones Cartel de Pase

Alejandra Di Nubila; Lucía Isasa; Roberto Consolo (Efla)

Mariana Pereyra; Virginia Nucciarone;
Silvana Tagliaferro
carteldepublicaciones@efla.com.ar
Paula Levisman (Efla)
M. Alderete de Weskamp (Efba)
Graciela Berraute (Efa)
Guillermina Díaz (ESFros)
carteldepase@efla.com.ar

Desde el Cartel de Entrada y Permanencia, nos alegra comunicar las inscripciones de Silvina
Naveiro y Ludmila Hobler como participantes, quienes han decidido continuar sumándose al
trabajo de escuela. Les damos la bienvenida y auguramos buenos encuentros de trabajo en el
enlace con otros apostando a la interrogación y al avance del psicoanálisis.

Invitamos también, a quienes quieran acercarse a la escuela para interiorizarse sobre nuestro
modo de funcionamiento, a comunicarse con cualquiera de los miembros del cartel o a través de
nuestra casilla: carteldeentradaypermanencia@efla.com.ar.
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 OCTUBRE 2016 EDICIÓN ESPECIAL

MIEMBROS Echalecu, Rodrigo Paratore, Daniel Germán

Alderete, Sandra
221 15 544 6042
alderetesandra@hotmail.com
Almeida, María Clara
221 15 540 6894
mariaclara1501@gmail.com
Artiñano Rivas, Fernanda
221 15 354 1048
fernanda_artinianorivas@hotmail.com
Balseiro, Maren
221 15 455 3889
marenbal@yahoo.com
Borda, María Cristina
221 15 543 1786
m.cristinaborda@yahoo.com.ar
Cazeaux, M. Amalia
221 457 2062 / 221 15 541 0472
cazeauxamalia@yahoo.com.ar
Consiglio, Melina
221 427 5279 / 221 15 547 1361
melinaconsiglio@hotmail.com
Consolo, Roberto
221 427 6460 / 221 15 503 6529
consololp@gmail.com
Colombo, María José
221 15 564 6321
mjosecolombo@gmail.com
Chari, Patricia
221 15 508 3704
patriciachari@hotmail.com
Demitroff, Sergio
221 480 3457 / 221 15 503 9164
sdemitroff@yahoo.com.ar
Di Núbila, Alejandra
221 15 534 6990
acdinubila@yahoo.com.ar
221 457 2062
rodrigoechalecu@yahoo.com.ar
Frey, Cintia
221 424 1331 / 221 15 459 6032
cinfrey28@hotmail.com
Frittayón, Dario
221 15 534 9184
lic_dariofrittayon@yahoo.com.ar
Gómez, Claudio
221 15 506 0868
gomezclaudiod@hotmail.com
Iribarne, Sandra
221 15 618 0980
sandrairibarne@yahoo.com.ar
Isasa, Lucía
221 15 522 8626
luciaisasa@hotmail.com
Legal, Adriana Elisa
221 15 593 5672
adriana_e_legal@yahoo.com.ar
Levisman, Paula (AE)
11 4252 7526 / 11 15 5839 6217
paulalevisman@hotmail.com
Luján, Claudia
221 423 1007 / 221 15 504 3011
claudialujanar@yahoo.com.ar
Martín Frias, Flavia
221 15 420 9531
flavia1900@hotmail.com
PARTICIPANTES
Nucciarone, Virginia
221 15 420 3115
vnucciarone@yahoo.com.ar
Ottaviani, Anabella
221 15 541 4487
anaottaviani@hotmail.com
Pagano, María Beatriz
221 422 1688/ 221 15 477 2972
te_le_ka@yahoo.com
11 408 7555
degepe75@yahoo.com.ar
Pellejero, Marisa
221 452 7119 / 221 15 602 2627
meipellejero@yahoo.com.ar
Pereyra, Mariana
221 15 556 7882
pereyramar_a@yahoo.com.ar
Piombo, Mariana
221 15 540 2396
maripiombo@yahoo.com.ar
Sau, Cinthya
221 15 477 0963
cinthyasau@gmail.com
Scordino, Romina Carla
221 452 3446 / 221 15 420 1104
rominascordino@yahoo.com.ar
Scottini, Leticia
221 15 428 6315
mlscottini@yahoo.com.ar
Silvapobas, Andrea
221 15 503 5188
asilvapobas@yahoo.com.ar
Tagliaferro, Silvana
221 452 4581 / 221 15 495 0493
siltagliaferro@gmail.com
Vellio, Laura
221 427 3465 / 221 15 563 7332
lvellio@yahoo.com.ar
Ludmila Hobler
11 15 5157 6578
ludmilahobler@hotmail.com
Silvina Naveriro
221 15 523 3516
silvina_naveiro@yahoo.com.ar
Alejandro Sigal
221 15 418 8736
alesigal@gmail.com
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11 AÑOS DE ESCUELA

FUNDADA EL 18 DE DICIEMBRE DEL 2004

Avenida 7 N° 239 entre 36 y 37 - Teléfono (0221) 424-5287
escuela@efla.com.ar | www.efla.com.ar