ALONZO L. GASKILL
© 2003 Alonzo L. Gaskill
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Cristo de los Santos de los Últimos Días. Las opiniones expresadas en este documento son
responsabilidad del autor y no representan necesariamente la posición de la Iglesia o de Deseret
Book Company.
Incluso una rápida mirada revela lo mucho más interesante que es nuestro mundo
cuando estamos familiarizados con el lenguaje del simbolismo. Por ejemplo, tengo
el privilegio, junto con muchos otros, de celebrar el Sacerdocio de
Melquisedec. ¿Y por qué se llama así? ¿Qué gran lección se encuentra dentro de
su nombre? El nombre Melquisedec se crea combinando dos palabras hebreas: la
palabra "Melch", que significa rey, y la palabra "Zedek", que significa justicia. Así
Melquisedec significa "rey de justicia" (Hebreos 7: 2). El nombre es un recordatorio
constante para mí de que es mi destino convertirme en rey y que el poder y la
autoridad míos, el alcance de mi reinado o influencia, existe solo dentro de los
límites de la justicia. Si salgo de los límites de la justicia, no tengo poder ni
autoridad.
También observo con interés que la Iglesia está gobernada a todos los niveles por
una presidencia de tres. Estas presidencias se asemejan a la presidencia celestial
de tres, o la Divinidad. La semejanza de una presidencia con la Deidad dicta
claramente el espíritu y el propósito de todo lo que hacen. La idea de consejeros o
una presidencia también nos recuerda que ningún hombre se queda solo.
Recientemente, mi esposa y yo visitamos Nauvoo para ver el nuevo templo allí. Fue
una experiencia impresionante. El templo, construido a semejanza de su
predecesor, se presenta como un maravilloso tributo a la fe Abrahámica de nuestros
antepasados pioneros. Habiendo puesto todo sobre el altar del Señor, tenían
derecho a reclamar sus bendiciones cuando, como los hijos de Israel en la
antigüedad, viajaban a un desierto desconocido. Seguramente el Señor estaba con
ellos como una columna de fuego en el día y una nube en la noche, porque a pesar
de todas las dificultades que los acosaron, establecieron Sión, haciéndolo en una
tierra con su propia imagen del Mar de Galilea, el Río Jordania, el Monte de los
Olivos, el Mar Muerto y un desierto imponente. Seguramente hay más que una
coincidencia en todos los paralelos entre el antiguo Israel y sus hijos en los últimos
días.
Las características arquitectónicas más destacadas del templo son sus torres. Las
torres más altas u orientales representan a los tres sumos sacerdotes presidentes
de la Iglesia, la Primera Presidencia. Las tres torres occidentales representan el
Obispado Presidente, que constituye la presidencia del Sacerdocio Aarónico y
preside los asuntos temporales de la Iglesia.
La estatua dorada del ángel Moroni con una trompeta en los labios corona el
pináculo más alto del templo. Fue Moroni quien entregó a José Smith el registro
del cual se tradujo el Libro de Mormón. Su lugar en el pináculo de muchos templos
simboliza la proclamación del evangelio restaurado a aquellos de cada nación,
parentesco y lengua. Como Mateo declaró, Dios "enviará a sus ángeles con un
gran sonido de trompeta, y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, de un
extremo del cielo al otro" (Mateo 24:31).
Otras características simbólicas notables del Templo de Salt Lake incluyen las
piedras de granito a partir de las cuales se construyó el templo. Representan
estabilidad, firmeza y una fe duradera. Ellos tipifican los convenios eternos hechos
dentro de los muros del templo. Como con todos los templos, la piedra angular
principal representa al Señor Jesucristo. El presidente Gordon B. Hinckley
identificó las otras tres piedras angulares como la Primera Visión, el Libro de
Mormón y la restauración del sacerdocio con sus llaves y oficios (Informe de la
Conferencia, octubre de 1984, 67).
Sin embargo, el mayor simbolismo se encuentra dentro del templo, donde los
santos del Señor, según la promesa bíblica, están dotados de poder desde lo
alto. Aquí, con fines de instrucción, me convierto en Adán y mi esposa se convierte
en Eva. Dios hace los mismos convenios con nosotros que hizo con nuestros
primeros padres y nos enseña los mismos principios que se les enseñaron. Esta
es una forma dramática de decir que el sistema y el plan de salvación son los
mismos para toda la familia de Adán. También es una forma de decir que en el
esquema eterno de las cosas somos tan importantes como los antiguos y, por lo
tanto, podemos reclamar las mismas bendiciones que han recibido.
Antes de que Adán y Eva dejaran el Jardín del Edén, Dios les enseñó la ley del
sacrificio y los vistió con prendas de protección. Simbólicamente, esas prendas,
hechas de pieles de animales, indudablemente corderos, representaban la
protección que sería suya de todos los efectos de la caída. Esas prendas debían
ser un recordatorio constante de que solo en y a través de la sangre del Cordero
de Dios podrían encontrar significado y razón para todo lo que sufrirían en el
mundo solitario y lúgubre en el que ahora debían ir.
Por lo tanto, nosotros también estamos preparados para nuestro viaje en la vida,
tal como Adán y Eva estaban preparados. Es posible que las dificultades físicas de
nuestro viaje no coincidan con las experimentadas por nuestros progenitores
pioneros, pero el viaje estará plagado de muchos peligros y dificultades, y
nosotros también tendremos una causa suficiente para invocar los poderes del
cielo para liberarnos.
Como Adán y Eva se casaron por mano del Señor en la "montaña sagrada de
Dios" (Ezequiel 28:14) en una unión eterna, mi amor y yo fuimos al templo para
casarnos con esa misma autoridad. En esta ceremonia, simbólicamente, me
convertí como Abraham y mi esposa como Sara, e hicimos el mismo pacto que
nuestras contrapartes antiguas. Cuando recibieron la promesa de una posteridad
justa y de una simiente interminable, nosotros también.
A diferencia de las bodas del mundo, en esta ceremonia sagrada, tanto el esposo
como la esposa se visten de pureza, y ambos se arrodillan para recibir las
bendiciones que serán suyas. ¿Y dónde se arrodillan sino ante el altar, que en la
antigüedad era el lugar del sacrificio, el lugar del pacto, el lugar de la revelación y
el lugar de la presencia divina?
Entonces, la historia de Adán y Eva, una historia muy real y personal, se convierte
al mismo tiempo en una historia universal. Se convierte en la historia de cada
hombre y mujer que, como Adán y Eva, entran en el pacto del Señor y luego
trabajan lado a lado para honrar y guardar ese pacto.
Estas cosas y una gran cantidad de otras se vuelven más claras, claras y
significativas para nosotros a medida que aprendemos el lenguaje del
simbolismo. Sin embargo, bien podríamos preguntar, como hizo Felipe, "¿Cómo
puedo [aprender], salvo que algún hombre me guíe?" (Hechos 8:31). Con ese fin,
el maestro, Alonzo Gaskill, ha elegido expandir las paredes de su salón de
clases tomando la pluma y compartiendo los frutos de innumerables horas de
estudio en este trabajo, El lenguaje perdido del simbolismo. Espero que bendiga la
vida de muchos santos en los años venideros.
Este libro ha sido difícil de escribir. Mi inclinación natural era adoptar un enfoque
totalmente académico, pero hacerlo habría limitado el atractivo general y la utilidad
del libro. Por lo tanto, se ha hecho todo lo posible para presentar el material para
atraer a los miembros laicos, mi audiencia principal. (Después de todo, los eruditos
de la Iglesia ya estarán lo suficientemente conscientes de los símbolos explorados
aquí.) Sin embargo, debido a que este libro es el resultado de una extensa
investigación, conserva un sabor moderadamente académico, particularmente en
su intento de ofrecer delineaciones precisas, cuidadosas análisis, interpretaciones
precisas y documentación responsable de las fuentes. Un autor aconsejó: "Nunca
leas un libro que puedas comprender en una sola lectura, porque un libro que se
puede entender en una sola lectura no valía la pena".2 Es probable que este libro
no sea comprendido en una sola lectura; cubre demasiado terreno para eso.
Ciertamente espero que valga la pena leerlo, y que invite a revisarlo e incluso
volverlo a leer.
Sin embargo, debe entenderse que este libro no está diseñado para ser un tratado
exhaustivo de símbolos o pasajes de las Escrituras con intención simbólica
evidente o potencial.3Un estudio exhaustivo del simbolismo tendría volúmenes de
longitud y, de nuevo, más allá del público objetivo. Un famoso capellán del Senado
de los Estados Unidos, el Dr. Peter Marshall, escribió las siguientes palabras el día
antes de su muerte: "Las pequeñas obras hechas son mejores que las grandes
acciones planeadas. Sabemos que no podemos hacer todo. Pero [Dios] nos ayuda
a hacerlo alguna cosa." 4 Debido a que la investigación y la redacción de este libro
podrían haber continuado indefinidamente dada la naturaleza del tema, decidí
concluir mi esfuerzo como una pequeña acción realizada en lugar de arriesgarme
a que el proyecto se convierta en nada más que una gran acción planeada que
nunca se concretó. Se recuerda al lector que este libro es solo una introducción.
Su doble propósito es (1) abrir los ojos de aquellos que se sienten frustrados al
leer las Escrituras o asistir al templo debido a su falta de comprensión y
comprensión, y (2) ayudar a satisfacer los antojos de aquellos que sienten
curiosidad por el significado de las cosas simbólicas. Así como una mina de oro
produce sus tesoros solo a través del arduo trabajo y los esfuerzos del minero, así
sucede con las escrituras y el ritual: 5 Espero que este libro sirva como una
herramienta valiosa en esa tarea, facilitando el camino al mostrar cómo y dónde
excavar.
Notas al prefacio
1. Ver, por ejemplo, Barber, Celestial Symbols; Brown, Puerta del Cielo; Brown y
Smith, Símbolos en piedra; Charles, dotado de lo alto; Compton, "Simbolismo", 3:
1428–30; Draper, abriendo los siete sellos; Holanda, "Almas, símbolos y
sacramentos"; Holzapfel y Seely, la casa de mi padre; Lund, "Comprensión de los
símbolos de las Escrituras"; McConkie, "La Biblia: un libro
sellado"; McConkie, Simbolismo del Evangelio; McConkie y Parry, Guía de
símbolos bíblicos; Parry y Parry, Entendiendo el libro de Apocalipsis; Leer,
desvelando la profecía bíblica; Smith, Libro de Apocalipsis;y Wilcox,
House of Glory, 27.
4. Dixon, oraciones del Senado de Peter Marshall, 95. El Dr. Marshall escribió
estas palabras el miércoles 26 de enero de 1949, con la intención de ofrecerlas
como parte de su oración del jueves por la mañana en el piso del Senado de los
Estados Unidos. Sin embargo, falleció más tarde esa noche. La oración fue leída a
la mañana siguiente por el Dr. Clarence W. Cranford, en nombre del Dr. Marshall.
Otro comentarista observó que "toda la creación externa está hecha para
representar cosas espirituales, por lo tanto, casi todo lo que se dijo o hizo, que
hemos registrado en las Escrituras desde Adán hasta Cristo, fue [un tipo] de
Cosas del evangelio". 7 Esto es cierto no solo de las Escrituras sino también de
la liturgia o ritual dentro de la Iglesia:
Para Filón de Alejandría, la escritura, con Dios como su autor, no podía contener
información inútil o detalles insignificantes. No debía entenderse únicamente sobre
la base de su significado literal. Por el contrario, el significado literal era muy
parecido a la cáscara de una mazorca de maíz: debía despegarse para revelar el
significado simbólico más importante.12 Tomás de Aquino indicó que el sentido
literal se refería al significado de las palabras en las Escrituras y que el sentido
espiritual se refería al significado de las cosas, eventos o enseñanzas de las
Escrituras.13 Un erudito bíblico declaró que las leyes y regulaciones mosaicas
eran "ofensivas y ridículas" si no se veían a la luz de su "significado simbólico más
profundo", con la intención de hacer que Israel se pareciera más a su Dios y fuera
más obediente a él.14
Por interesantes que puedan ser los hechos históricos de las Escrituras, los
mensajes espirituales los eclipsan. Los lectores astutos siempre deben estar
atentos a los significados profundos.15
Lo que es más importante, el Cristo premortal declaró: "Y he aquí, todas las cosas
tienen su semejanza, y todas las cosas son creadas y hechas para dar testimonio
de mí, tanto las que son temporales como las que son espirituales; las cosas que
están en los cielos de arriba , y las cosas que están en la tierra, y las cosas que
están en la tierra, y las cosas que están debajo de la tierra, tanto arriba como
abajo: todas las cosas dan testimonio de mí" (Moisés 6:63). Un especialista de los
Santos de los Últimos Días en el campo de la tipología señaló que algunos
“setenta y cinco listados en la Guía Tópica de la edición SUD de la Biblia King
James se refieren a 'tipos, sombras y similitudes”. 16
Cada uno de esos símbolos trae a la mente imágenes muy fuertes y bien
establecidas para la práctica de los Santos de los Últimos Días. Simplemente no
podemos descartar el papel significativo del simbolismo en las escrituras del
evangelio restaurado, ni podemos pasar por alto la influencia de ese simbolismo
único.17 en las prácticas de adoración y en la vida misma de los miembros de la
Iglesia.
Los primeros autores cristianos que creían que ciertos eventos narrativos fueron
interpretados simbólicamente en el Nuevo Testamento todavía consideraban que
esos eventos eran históricos. En su opinión, Dios inspiró a los involucrados en
tales eventos a vivir de una manera simbólicamente significativa, y también inspiró
a los registradores de esos eventos a enfatizar los aspectos que luego se
cumplieron en el Nuevo Testamento.25 En otras palabras, Dios es completamente
capaz de saturar eventos históricos con significados simbólicos y tipológicos sin
intervención mortal o la distorsión de los hechos históricos.26
En segundo lugar, los símbolos están diseñados para proteger lo que es sagrado
al revelar la verdad y la perspicacia a quienes están preparados y al ocultar lo
mismo de los indignos. El Élder Bruce R. McConkie enseñó:
Una tercera razón por la cual la religión revelada está saturada de simbolismo es
que muchos símbolos son eternos,33 permitiendo que muchos de ellos traduzcan
bien de un idioma a otro, de una cultura a otra y de una edad a otra. Un estudioso
observó: "Algunos símbolos son imágenes de cosas comunes a todos los hombres
y, por lo tanto, tienen un poder comunicable que es potencialmente
ilimitado".34 Por ejemplo, un cordero tiene una asociación bastante universal con
inocencia, gentileza, mansedumbre y pureza.35 Aún más penetrante es la
connotación simbólica de la luz. La sangre, por otro lado, técnicamente "nunca es
una buena señal"36 y se asocia tradicionalmente entre culturas con la muerte, la
culpa, la impureza, el pecado, la necesidad de expiación, etc.37
La cuarta es la realidad de que los símbolos tienen una capacidad tremenda para
influir en la mente y crear impresiones duraderas. Tradicionalmente, una vez que
hemos asignado un significado específico a un símbolo dado, cualquier encuentro
futuro de ese símbolo traerá un resurgimiento de pensamientos o sentimientos
asociados con el significado asignado. Quizás uno de los ejemplos más
universales de esta realidad se encuentra en el signo de la cruz. Aunque la
mayoría de los habitantes del mundo (incluidos los Santos de los Últimos Días) no
usan la cruz como un símbolo religioso, la mayoría de las personas la asocian
instantáneamente con el cristianismo, y casi todos los cristianos lo ven como un
recordatorio del sacrificio de Cristo en su nombre.
Una quinta razón podría ser que los símbolos son de varias capas,
proporcionando numerosos niveles de comprensión dependiendo del nivel de
madurez o comprensión espiritual. Un comentarista emplea una analogía útil para
enfatizar este punto:
En la misma línea, otro académico explica que los símbolos y tipos son
El resto de este libro está dedicado a facilitar esa comprensión. Espero que los
lectores que comprendan los aspectos clave del simbolismo de las Escrituras
esbozados aquí puedan descubrir las percepciones y verdades más profundas y
profundas que los han eludido, para que puedan comparar más fácilmente las
Escrituras para su beneficio y aprendizaje (ver 1 Nefi 19:23).
3. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Cómo leer la Biblia como literatura, 173; y
McConkie, Gospel Symbolism, 1, 6.
11. Orígenes, "Homilía sobre Levítico", 32. "A principios del siglo XVIII, una serie
de deístas y librepensadores, apoyados por una beca que no podía ser
despreciada, apareció de repente en escena con la afirmación de que si la retórica
bíblica si realmente fueran leídos de una manera directa y honesta, demostraría
que la Biblia es un libro como cualquier otro libro, como Homero o Virgilio ". Por lo
tanto, debe haber un mensaje simbólico tipológico o más profundo incrustado en el
texto. "Los extraños ritos de la ley mosaica ... debían ser 'abiertos', y las doctrinas,
que eran 'invisibles', extraídas de ellos, como la carne de una nuez"
(Edwards, Images or Shadows, 10, 11) .
15. Goppelt dirige este consejo a los exégetas (ver ibid., 57). También afirma:
"Mediante la interpretación simbólica se busca un significado más profundo y una
razón intrínseca para las regulaciones y costumbres legales que aparentemente
parecen arbitrarias o curiosas" (ibid., 31). Este enfoque invita a "una interpretación
más profunda del Antiguo Testamento" y motiva al lector sincero a "buscar el
significado más allá de la explicación gramatical-histórica literal" (ibid., 7).
16. Leer, Revelando la profecía bíblica, 10.
17. Un erudito SUD comentó: "Más conectado con las tradiciones hebreas que la
mayoría de las iglesias cristianas y al mismo tiempo evitando muchos símbolos
cristianos tradicionales, el simbolismo SUD es único entre las religiones
modernas" (Compton, "Simbolismo", 3: 1428).
18. Ver Althaus, Theology of Martin Luther, 96; Childs, Old Testament
Theology, 85; Terence Fretheim, Interpretación de textos
bíblicos, 121; Goppelt, Interpretación tipológica, 4, 198, 200; Grant y Tracy, Breve
historia de la interpretación de la Biblia, 9, 36; y Lategan, "Hermeneutics", 3: 150.
19. Richard Davidson señaló que "los apologistas del segundo y principios del
tercer siglo, especialmente Justin Mártir (d. 165), Tertuliano (ca. 160–220) e Ireneo
(ca. 140–202) - hicieron un uso copioso de la tipología "(Davidson, Tipología en las
Escrituras, 20. Ver Cope, Symbolism in the Bible, 28, 30; Edwards, Images or
Shadows, 44–45, 49, 129–30; Farrar, History of Interpretation, 156;
Goppelt, Typological Interpretation , 9 y von Rad, "Interpretación tipológica del
Antiguo Testamento", 27).
20. Farbridge, Estudios sobre simbolismo bíblico y semítico, 5, 53. JH Krutz indicó
que un "predominio generalizado del simbolismo en todo lo relacionado con la
adoración a Dios" prevaleció en los tiempos del Antiguo Testamento ( Adoración
sacrificial del Antiguo Testamento, 27 ) De hecho, en el texto del Antiguo
Testamento existe un número ilimitado de tipos y símbolos cumplidos en los
antitipos del Nuevo Testamento. Para más discusión, ver Davidson, Tipología en
las Escrituras, 108 nota 1; von Rad, Teología del Antiguo Testamento, 2: 282–83,
319–429; y Hasel, Teología del Antiguo Testamento, 2: 363.
21. Grant y Tracy, Interpretación de la Biblia,33. Hay una "continuidad entre Jesús
y [Pablo]. Esta continuidad es evidente en las actitudes de Jesús y de Pablo hacia
la interpretación del Antiguo Testamento ... Pablo, que vive después de la muerte
y resurrección de Jesús, es capaz de descubrir muchas alusiones mesiánicas ...
No niega la realidad de la historia del Antiguo Testamento ... Su exégesis es
cristocéntrica. Para él, Jesús es el Mesías prometido, y no solo los pasajes que
predicen explícitamente su venida, sino las escrituras en su conjunto están llenas
de referencias a él ... Pablo cree que, a menos que el escritor del Antiguo
Testamento tuviera en mente a Cristo, sus expresiones no tendrían sentido ...
Para los cristianos, el Antiguo Testamento no es un libro autosuficiente Su
mensaje no está completo. Espera más allá de su propio tiempo la llegada de
alguien que creemos que vino en Jesús" (ibid., 17, 18, 19, 20, 25–26).
23. Lee, "Verdaderamente todas las cosas dan testimonio de él", 99.
24. Conner, Interpretando los símbolos y tipos, 4–5.
Nuestro primer orden del día es definir términos técnicos útiles y notar las sutiles
pero importantes distinciones entre ellos. Para facilitar la comparación,
comencemos volviendo brevemente a la definición de símbolo. En pocas palabras,
un símbolo es algo que representa otra cosa. Puede ser un objeto material que
represente una verdad moral o espiritual abstracta, o puede ser una
representación visual o conceptual de lo que no se ve. Dicho de otra manera, un
símbolo es "una imagen que representa algo además de su significado literal. Está
más cargado de significado que simplemente las connotaciones de la imagen
recta".2
Una imagen, por otro lado, es cualquier palabra o acción que nombra una cosa
concreta. Si se puede representar un objeto o acción, es una imagen. Las
imágenes requieren dos cosas de nosotros como lectores de las
Escrituras. Primero, debemos experimentar la imagen de la manera más literal y
sensorial posible. En segundo lugar, debemos ser sensibles a las connotaciones o
connotaciones de la imagen. Por ejemplo, a la luz del contexto en el que aparece,
¿la imagen es positiva o negativa?3
Los símbolos sirven como signos de algo que representan, sin ser
necesariamente similares en ningún aspecto, mientras que los tipos se
parecen en una o más formas a las cosas que prefiguran ........ Los tipos
apuntan hacia adelante en el tiempo; mientras que los símbolos no
pueden. Un tipo siempre precede históricamente a su antitipo, mientras
que un símbolo puede preceder, existir concurrentemente o seguir a lo
que simboliza.4
Por lo tanto, un tipo puede definirse como una "relación representativa
predeterminada que ciertas personas, eventos e instituciones tienen con las
personas, eventos e instituciones correspondientes que ocurren en un momento
posterior de la historia". 5 Básicamente hay cinco clases de tipos comunes en las
escrituras.6
1. Personas típicas. Estas son personas cuyas vidas ilustran algún principio o
verdad significativo relacionado con el evangelio y el plan de salvación. Los
sucesos más significativos y comunes de personas típicas se encuentran en la
realidad de que todos los profetas antiguos tipifican a Cristo, tal como todos los
profetas modernos lo simbolizan.7
2. Eventos típicos. Estos son eventos históricos que poseen una relación
analógica o correspondiente a algún evento posterior. Los ejemplos incluyen la
maldad y la eventual destrucción de Sodoma y Gomorra (véase Génesis 19),
tipificando el estado de lo mundano en la segunda venida de Cristo, 8 y el juicio
de Dios sobre el Israel infiel como una advertencia tipológica a los cristianos para
que no se involucren en la inmoralidad (véase 1 Corintios 10: 1–11).
4. Oficinas típicas. Estas son oficinas que tipifican o simbolizan a Cristo. Esta
categoría es realmente un subconjunto de personas típicas. Como señalamos
anteriormente, el oficio profético ciertamente entra en esta categoría, pero también
lo hace el antiguo oficio de sumo sacerdote.9
Recursos literarios
Las metáforas y los símiles son dos de los dispositivos literarios más simples, pero
funcionan de manera muy similar a los símbolos. Los académicos usan
comúnmente el término símbolo de manera intercambiable con metáfora y símil.
Una metáfora es una comparación implícita (por ejemplo, "Yo soy el pan de vida",
"Ustedes son la luz del mundo"). Las metáforas no están
destinadas a ser tomadas literalmente. Como señaló un autor, "Cristo no es más
pan de lo que los cristianos son emisores de fotones".10Los símiles también
comparan una cosa con otra, pero hacen la comparación explícita al usar la
fórmula like or as (por ejemplo, "el reino de los cielos es como ..."). Por simples
que sean, la metáfora y el símil comprometen la imaginación del lector como
"expresiones bifocales que requieren que miremos tanto el nivel literal como el
figurativo".11
Mientras que una parábola es como un símil extendido, una alegoría "puede
entenderse como una metáfora extendida: la comparación no está expresada, y el
tema y la cosa comparada están entremezclados. Una parábola generalmente
continúa manteniendo la historia y su aplicación distintas unas de otras: por lo
general, la aplicación sigue la historia. Las alegorías entremezclan la historia y su
aplicación para que una alegoría lleve consigo su propia interpretación ".14Una
diferencia adicional entre parábolas y alegorías es la medida en que sus detalles
son simbólicos. Con las alegorías, a menudo la mayoría de los detalles tienen
importancia y requieren interpretación. Con las parábolas, sin embargo, llevar la
interpretación demasiado lejos dañará la parábola y sin duda confundirá al
receptor.15 Algunos eruditos bíblicos ven la tipología como nada más que una
subdivisión de alegoría. 16
Un erudito SUD ha sugerido que la clave para comprender la unidad tipológica del
Libro de Mormón es el motivo central recurrente del sueño de Lehi del árbol de la
vida:
Análisis Contextual
La mayoría de nosotros conoce la frustración de haber dicho algo que fue sacado
de contexto, por lo que la importancia del análisis contextual debe quedar clara de
inmediato. El análisis contextual consiste en ver las palabras en un verso dado en
relación adecuada con un contexto informativo más amplio, ya sea el pasaje, el
capítulo, el libro, los escritos generales del autor o el trabajo estándar en el que se
encuentra el verso. Las preguntas relevantes incluyen: ¿Cuál fue el entorno
histórico o cultural general en el que hablaba este escritor? ¿Cuál fue el contexto
histórico y cultural específico? ¿Cuál fue el propósito ostensible del autor? ¿Cuál
es el contexto inmediato de los versos bajo consideración?
Análisis teológico
Análisis literario
Análisis de aplicabilidad
El propósito final de cualquier imagen utilizada por el Señor seguramente debe ser
causar una reacción intelectual y espiritual dentro del lector. Está destinado a
fortalecer el impacto de la verdad. Tiene el propósito de iluminar nuestras almas,
para ayudarnos a ver y sentir las relaciones más claramente. La iluminación
completa solo puede venir con el testimonio del Espíritu. Debemos buscar
humildemente a ese testigo.29
No puede haber duda, entonces, que los siguientes principios para determinar y
dilucidar símbolos deben, al final, estar sujetos a los dictados del Espíritu y las
enseñanzas de los profetas.30
2. Mire más allá del símbolo. Los símbolos tienen denotaciones y connotaciones. La
denotación de un símbolo es su significado literal real, su valor nominal y su naturaleza
esencial. La connotación es lo que nuestras mentes asocian con el símbolo, las
imágenes, las ideas y los valores que el símbolo agita en nosotros. Las parábolas de
Jesús son buenos ejemplos de simbolismo en el que la denotación nunca cambia pero la
connotación sí lo hace, evolucionando constantemente y tomando nuevas dimensiones
con el tiempo y de persona a persona.
8. Use las notas al pie, los títulos de los capítulos, el diccionario y otras ayudas de
estudio provistas en las obras estándar de la Iglesia. Las Escrituras y las palabras
de los profetas modernos deberían ser nuestras fuentes principales para las
respuestas a nuestras preguntas sobre las Escrituras. Lo más conveniente es que
la edición SUD de la Biblia y las otras obras estándar de la Iglesia contienen
excelentes ayudas para el estudio. Por ejemplo, los títulos de los capítulos de
Isaías 13 y 14 indican que Babilonia es un símbolo del mundo o de los
malvados. Y en Jeremías 23, la nota al pie de página 5b indica que la
palabra Rama es un símbolo de Cristo.
9. Esté atento a los problemas lingüísticos. La Biblia fue escrita en hebreo y
griego, el Libro de Mormón en "egipcio reformado". La traducción al inglés del
Libro de Abraham evidencia la influencia egipcia, e incluso Doctrina y Convenios
emplea una forma de inglés algo alejado de lo que ahora es común. Las palabras
traducidas del hebreo o griego al inglés y las palabras leídas sin tener en cuenta el
inglés de los días de José Smith no siempre tienen los mismos significados que
pretendían sus autores originales. Por esta razón, aquellos que buscan
comprender mejor las Escrituras y su simbolismo deben ser conscientes de los
problemas lingüísticos. Si bien no todos los miembros de la Iglesia tienen la
oportunidad de estudiar griego y hebreo, se puede aprender mucho de ayudas
fácilmente disponibles, como léxicos y diccionarios, que permitirán a un novato
estar lingüísticamente atento al texto.35
Errores a evitar
En todo esto, deben tenerse en cuenta ciertos peligros para que no seamos
engañados. Cuatro de estos escollos se discuten a continuación.
Esto no implica que los autores de las Escrituras siempre supieran todas las
implicaciones de sus palabras escritas o predicadas. Más bien, esta precaución
nos ayudará a no descartar como figurativo lo que el Señor y sus profetas
pretenden entender literalmente, o viceversa. El Élder Bruce R. McConkie
señaló:
Los personajes, eventos o cosas bíblicos, aunque tienen un valor total por
sí mismos, también sirven como patrones o "tipos" de otras
realidades. . . . Hay que tener mucho cuidado. . . y no asuma que si algo o
alguien parece ser un "tipo", significa que no hay otro valor o
significado. Más bien, el objeto, la situación o la persona se vuelve
doblemente significativo, posee valor dentro del tiempo y entorno bíblicos,
pero también tiene sentido para el futuro.45
Numerosos académicos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, han enfatizado que
la clave más importante que uno puede utilizar para comprender mejor las
Escrituras es confiar en la compañía del Espíritu, que "le enseñará todas las cosas
y le recordará todas las cosas". (Juan 14:26).
5. Ibíd., 184.
7. Para ver ejemplos de vidas proféticas que tipifican al Mesías, vea el capítulo 8
aquí. Ver también Fairbairn, Tipología de las Escrituras, 1: 73–74, 114, 122,
125; Habershon, Estudio de los tipos, 122–34, 165–74; McConkie, Su nombre será
Joseph, 78–79; y McConkie, Gospel Symbolism, 146–60.
13. Diccionario Bíblico SUD, sv "parábolas", 740–41. "El texto solo tiene un
significado único, el que pretendía el escritor" (Danielou, The Bible and the
Liturgy, 242). Gilbert Cope argumenta: "Tenemos que distinguir entre, por un lado,
una narrativa (o dicho) que está compuesta deliberada y conscientemente para
tener dos significados: un sentido literal y un segundo sentido o alegórico, y, por
otro lado, una narrativa (o dicho) que sea ' alegorizada''—Es decir, una narración
que originalmente tenía la intención de ser un relato directo de lo que se creía que
había sucedido (o que se había dicho), pero que posteriormente puede
interpretarse como una referencia a otra cosa también ........ Estas variedades de
alegorización, en general, se usaron para relacionar el Antiguo Testamento con el
Nuevo Testamento; el contenido del Antiguo Testamento deriva su significado
completo y apropiado de lo que se relata en el Nuevo Testamento mediante el
proceso de 'interpretación inversa'. De ahí el dicho: 'Lo nuevo está oculto en lo
viejo, lo viejo se revela en lo nuevo" (Simbolismo en la Biblia, 18-19). Como se
señaló en el capítulo 1, la presencia de material simbólico en una narración no
necesariamente afecta la probabilidad de la historicidad del evento.
15. Se pueden encontrar buenos ejemplos en las parábolas del juez injusto (Lucas
18: 1–9) y del amigo a medianoche (Lucas 11: 5–10). En ambas parábolas vemos
una figura masculina que, si se toma como una representación de Dios el Padre,
distorsiona completamente el mensaje deseado.
21. Un arquetipo más estrecho podría ser uno que sea reconocido por todos los
miembros activos de la Iglesia o, aún más esotérico, uno que sea conocido
exclusivamente por aquellos que han recibido una investidura en el templo.
27. von Rad, "Interpretación tipológica del Antiguo Testamento", 38. Véase
Goppelt, Interpretación tipológica, 201–2. Gilbert Cope agregó: "La aplicación de
técnicas científicas de crítica literaria, histórica y textual a las Escrituras mismas"
solo ha "complicado aún más" el intento del hombre de comprender los esfuerzos
de la Biblia para santificar y dirigir el "destino humano" ( Simbolismo en la
Biblia, 11)
33. Ver D. y C. 76:70, 75–78, y el contexto circundante sobre los reinos de gloria
comparados con el sol y la luna. Con respecto a la importancia de comprender la
naturaleza de un símbolo, un erudito escribió: "El significado de un símbolo se
basa en la naturaleza literal o real y las características de lo que se está utilizando
como símbolo. Un símbolo está destinado a representar algo esencialmente
diferente de sí mismo. El vínculo entre lo que se usa como símbolo y lo que se
simboliza es la característica común de ambos" (Conner, Interpreting the Symbols
and types, 13).
34. Vale la pena señalar la distinción entre palabras figurativas y simbólicas (ver
Virkler, Hermeneutics, 27). Por ejemplo, hablando literalmente, uno podría decir:
"Se colocó una corona, brillante con joyas, sobre la cabeza del rey". Hablando en
sentido figurado, un padre enojado podría decirle a su hijo: "¡Si haces eso una vez
más, te coronaré!" Sin embargo, con intención simbólica, el apóstol Juan escribió
lo siguiente: "Una señal grande y maravillosa apareció en el cielo: una mujer
vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la
cabeza" (Apocalipsis 12: 1).
36. Ver McConkie, Gospel Symbolism, x. Vea el capítulo 8 de este trabajo para la
tipología de José de Egipto.
39. Es cierto que no nos acercamos a la escritura tabula rasa(es decir, con una
"pizarra en blanco" intelectualmente). Por lo tanto, puede ser difícil dejar de lado
las nociones preconcebidas de lo que significa un símbolo. Martin Heidegger
desarrolló "su concepto del círculo hermenéutico. Para empezar, la interpretación
nunca comienza con una pizarra limpia. El intérprete aporta una cierta
comprensión previa al proceso. Esta comprensión previa se ve desafiada cuando
se exponen nuevas posibilidades de existencia a través del evento de
comprensión, que conduce a una modificación o revisión de la autocomprensión
del intérprete. Finalmente, la comprensión modificada se convierte en la nueva
precomprensión en la siguiente fase del proceso" (Lategan, "Hermeneutics", 149).
Este proceso es exitoso solo si estamos dispuestos a dejar de lado nuestras
nociones preconcebidas.
41. "Hay usos ocasionales de imágenes figurativas, como las 'ruedas' de Ezequiel
(ver Ezequiel 1: 15–21), para las cuales el Señor aún no nos ha dado la
interpretación. Pero en su mayor parte, tenemos la claves para comprender las
imágenes simbólicas utilizadas por el Señor y sus profetas "(Lund," Comprensión
de los símbolos de las Escrituras ", 23). "La interpretación es esencial para
discernir la voluntad de Dios" (Lategan, "Hermeneutics", 150).
45. Leer, Revelando la profecía bíblica, 13, 15; énfasis eliminado. Recuerde los
mandatos de "compararnos todas las Escrituras" (1 Nefi 19:23) y de "no negar el
espíritu de revelación" (D. y C. 11:25). El famoso tipólogo Jonathan Edwards dijo
que deberíamos preguntar a cada evento y experiencia bíblica: "¿Qué me está
diciendo Dios?" (Imágenes o sombras, 4, 98–99). Tradicionalmente, se cree que
gran parte de las Escrituras tienen un cumplimiento múltiple: "Las profecías no
siempre están limitadas en su intención a los eventos dentro del rango de
comprensión de aquellos a quienes se dirigieron por primera vez ... Su
cumplimiento puede ir mucho más allá de la comprensión del profeta por quien
fueron hablados "(McConkie, Gospel Symbolism, 243, 245).
47. Joseph Fielding McConkie sabiamente señaló: "Más allá del anuncio obvio de
que la verdad siempre está en armonía consigo misma, no hay reglas ni garantías
de infalibilidad. Nuestra interpretación de las Escrituras se convierte en una
medida de nuestra honestidad, sabiduría y madurez" ( Evangelio
Simbolismo, 247). En realidad, la precaución con respecto a la locura de tratar de
descubrir "nuevas doctrinas" en los símbolos puede servir bien como una regla o
red de seguridad que evitará que el estudiante de los símbolos se extravíe.
3
Partes del cuerpo como símbolos
Si alguna vez ha observado que una persona se comunica en uno de los
numerosos dialectos del lenguaje de señas o, en realidad, ha tenido una
conversación con alguien que hace muchos gestos con las manos mientras habla,
debe ser evidente que las diferentes partes del cuerpo y la forma en que los
usamos puede ser muy simbólica. Para aquellos que han sido dotados en el
templo sagrado, un pensamiento reflexivo sobre los dones prometidos en las
ordenanzas de iniciación y la manera en que se transmiten esas promesas es
suficiente para provocar un testigo confirmador de esta verdad.
Ahora centraremos nuestra atención en las diversas partes del cuerpo y sus
significados simbólicos estándar en las escrituras antiguas.
Brazo
Sangre
En las Escrituras, varias ideas estándar están asociadas con la sangre, incluida
la vida, la humanidad y la mortalidad (véase Génesis 9: 4–5; Levítico 17:11, 14;
Deuteronomio 12:23), así como la muerte (véase Génesis 9: 6; Éxodo 22: 2–3; 1
Nefi 4:10; Mosíah 17:10; D. y C. 136:36), impureza o culpa (véase Levítico 12: 5;
15:19, 25), y sacrificio por el pecado (véase Juan 6: 53–54; Hebreos 9: 13–14; D. y
C. 20:79; 27: 2).7 Los tipólogos frecuentemente asumen que estos son todos
significados simbólicos separados y no relacionados. Sin embargo, las escrituras
no siempre usan la sangre como un símbolo de tal manera que necesariamente
podamos reducir sus implicaciones figurativas a una de las numerosas categorías
antes mencionadas. La sangre puede, por ejemplo, representar nuestros pecados
y la expiación de Cristo por medio de su auto sacrificio. Así, en Alma 5 leemos:
Te digo que sabrás en ese día que no puedes ser salvo; porque no puede
salvarse a nadie, salvo que sus vestiduras estén blancas; sí, sus
vestiduras deben ser purificadas hasta que se limpien de toda mancha, a
través de la sangre de aquel de quien nuestros padres lo han hablado,
quienes deben venir a redimir a su pueblo de sus pecados. Y ahora les
pregunto a ustedes, hermanos míos, ¿cómo se sentirán ustedes, si se
paran ante el tribunal de Dios, con sus vestiduras manchadas de sangre y
toda clase de suciedad? He aquí, ¿qué testificarán estas cosas contra
ti? (Alma 5: 21–22; cursiva agregada).
Uno podría preguntarse cómo un solo símbolo podría vincular múltiples conceptos,
como la vida, el pecado y la expiación. Es curioso que Adán y Eva, aunque
residentes sin pecado del Edén, no tenían sangre en sus cuerpos.8 Sin embargo,
al participar del fruto del "árbol del conocimiento del bien y del mal", transgredieron
las leyes de Dios y sus cuerpos cayeron.9 Así, la sangre, por primera vez, entró
en sus venas.10Unos cuatro milenios después, Jesús entró en el Jardín de
Getsemaní por última vez como mortal. Allí "aprendió indirectamente lo que se
habría sentido cometer los pecados que nunca cometió". En ese jardín, el Sin
pecado tomó sobre sí nuestros pecados para que pudiéramos ser limpios y sin
pecado.11En el proceso, derramó su sangre por nosotros. Durante el Milenio y
durante toda la eternidad, cuando el estado caído de la humanidad sea vencido
por el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo, nuevamente no habrá sangre en
las venas de las creaciones de Dios.12 Jesús, el Hijo de Dios, condescendió
viniendo a la tierra y tomando sobre sí un cuerpo mortal, y por lo tanto caído, para
que pudiera realizar una expiación en nombre de toda la humanidad, "mundos sin
fin" (Moisés 1:33).13 Su cuerpo estaba sujeto a todas las imperfecciones,
tentaciones y debilidades a las que todas las personas mortales son susceptibles.
Seno
En una nota similar, la ciudad de Enoc fue traducida y llevada al cielo debido a la
justicia de sus residentes. De ellos leemos: "Y llevaste a Sion a tu seno desde
todas tus creaciones" (Moisés 7:31). A través de su constante obediencia y amor
por las cosas de Dios, alcanzaron ese estado favorecido e intimidad con lo divino
que todas las personas han sido enviadas a la tierra a buscar.
Para el niño hay seguridad ("seguro en el pecho de mi madre" [Sal 22: 9]),
seguridad ("¿Puede una mujer olvidar a su hijo lactante?" [Is 49:15]) y
consuelo en el pecho de la madre. Puede ser que para el adulto, el abrazo
proporcione una comodidad similar. Tal vez no es estirar demasiado la
imaginación para ver a Juan recostado sobre el pecho de Jesús en la
Última Cena en esos términos (Juan 13:25, 21:20).22
Intestinos
Sin embargo, a veces en las Escrituras, los intestinos están vinculados con los
lomos y, por lo tanto, con la reproducción, la fertilidad o la
descendencia.26 Además, en ocasiones las Escrituras usan los intestinos como
símbolos de martirio, enfermedad o muerte.27 Por lo tanto, declaraciones como
"mis entrañas están llenas de compasión" (3 Nefi 17: 6; D. y C. 101: 9) o "mi hijo,
que salió de mis entrañas" (2 Samuel 16:11) tienen un significado más allá de lo
literal. la representación puede implicar.
Orejas
Una persona cuyos oídos se dice que están "abiertos" es obediente (véase
Mosíah 2: 9; 3 Nefi 11: 5; D. y C. 33: 1), mientras que una persona con oídos
"cerrados" no escucha los consejos y mandamientos de Dios. (ver Jeremías 6:10;
Mateo 13:15; Hechos 28:27). Se dice que las personas con "picazón" en las orejas
(ver 2 Timoteo 4: 3) solo están "favorablemente dispuestas" a lo que ya han
"encontrado agradable".30 Siempre se representa a Dios con los oídos abiertos
(ver 2 Crónicas 6:40; 7:15; Salmo 34:15; 1 Pedro 3:12).
De manera similar, el profeta Ezequiel proclamó que el Hijo del hombre "habita en
medio de una casa rebelde, que tienen oídos para oír, y no oyen: porque son una
casa rebelde" (Ezequiel 12: 2). Zacarías indicó que los malvados de su época se
negaron a escuchar a Dios, sino que "pararon sus oídos para que no escucharan"
(Zacarías 7:11). De la misma manera, Mateo registró de sus contemporáneos
incrédulos que sus oídos estaban "sordos de oír" (Mateo 13:15). En Proverbios se
nos informa sabiamente: "Un hacedor malvado presta atención a los labios falsos,
y un mentiroso escucha a una lengua traviesa" (Proverbios 17: 4). En los antiguos
textos babilónicos, la mutilación se mencionaba frecuentemente como un castigo
por los crímenes cometidos. La forma de mutilación era tradicionalmente
simbólica del delito cometido. "35Sin embargo, en el otro extremo, Jesús dijo a
sus apóstoles: "Bienaventurados tus oídos, porque ellos oyen" (Mateo 13:15, 16).
Y Job registró: "Él también les abre el oído a la disciplina y les ordena que
regresen de la iniquidad" (Job 36:10).
Ojos
Antiguamente, los ojos eran un símbolo para recibir luz, conocimiento, perspicacia
y revelación (véase D. y C. 77: 4).38 Múltiples ojos en un solo ser generalmente se
interpretan como un símbolo de omnisciencia, como lo es el concepto de la
"búsqueda total" de Dios (2 Nefi 9:44; Mosíah 27:31) u ojo "penetrante" (Jacob
2:10).39Así, a Juan el Revelador se le mostró "cuatro bestias llenas de ojos
delante y detrás" (véase Apocalipsis 4: 6–8). De estas "bestias", Doctrina y
Convenios 77: 4 registra: "Sus ojos son una representación de luz y conocimiento,
es decir, están llenos de conocimiento". Un comentarista agregó: "La bestia, llena
de ojos antes y detrás, tiene la capacidad de ver las cosas por venir (antes) y las
cosas que han pasado (detrás)".40Ezequiel también ve una bestia o ser con
muchos ojos (ver Ezequiel 1:18). De esa criatura que reside cerca del trono de
Dios, una fuente registra: "Estos ojos probablemente representan la omnisciencia
del Espíritu de Dios. Cuando está escrito que hay siete 'ojos', sin duda significa
que hay una visión y comprensión perfectas por parte de esta persona maravillosa
(ver también Ezequiel 10:12)".41
Hasta cierto punto, los ojos también son una representación de nuestros
deseos.42Así, Cristo declara: "La luz del cuerpo es el ojo; si, por lo tanto, tu ojo es
soltero, todo tu cuerpo estará lleno de luz. Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo
estará lleno de oscuridad. Si, por lo tanto, la luz que hay en ti sea oscuridad, ¡cuán
grande es esa oscuridad!" (3 Nefi 13: 22–23; Mateo 6: 22–23). Si deseamos lo que
Dios desea, nuestros cuerpos y vidas se llenarán de luz. Si, por otro lado,
deseamos cosas malas, la oscuridad (o la falta de luz, conocimiento, perspicacia y
revelación) será nuestra suerte. Con todo deseo de proteger a sus hijos, el Señor
ordena: "Y si tu ojo derecho te ofende, sácalo y tíralo: porque es provechoso para
ti que uno de tus miembros perezca, y no que tu todo el cuerpo debe ser arrojado
al infierno, y si tu mano derecha te ofende, córtala,
En una nota relacionada, el Señor declaró que "un ojo puesto en la gloria de Dios"
califica a los misioneros para ese trabajo (D. y C. 4: 5). Deben desviar su atención
del mundo, solo a Cristo, porque nuestros ojos afectan nuestros corazones. Por lo
tanto, a los llamados a la obra misionera se les dice que dejen entrar solo esas
cosas en sus mentes y corazones que traerán gloria a Dios y bendecirán la obra
en la que están comprometidos.43
Pies
Frente
Y hace que todos, tanto pequeños como grandes, ricos y pobres, libres y
atados, reciban una marca en su mano derecha, o en sus frentes: y que
ningún hombre pueda comprar o vender, excepto el que tenía la marca, o
el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Aquí hay sabiduría. El
que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia: porque es el
número de un hombre; y su número es seiscientos sesenta y seis. Y miré,
y he aquí, un Cordero se paró en el monte Sion, y con él ciento cuarenta y
cuatro mil, con el nombre de su Padre escrito en sus frentes. (Apocalipsis
13:16–14:1; énfasis agregado).
Al igual que Juan, Ezequiel también empleó la frente como símbolo de los deseos
de los justos. Al mostrarle al profeta la retirada de la gloria del Señor del templo
profanado, Dios le ordenó a Ezequiel que "atravesara la ciudad, la ciudad de
Jerusalén, y marcara las frentes de los hombres que suspiran y claman por todas
las abominaciones que se hagan en medio de ella" (Ezequiel 9:4). Preciosos
pocos fueron dignos de ser marcados como aquellos que tienen deseos puros,
corazones limpios y pensamientos rectos. Pocos gritaban aborreciendo las
abominaciones que ocurrían a su alrededor.
Si no se pudiera decir nada más que esto, sería suficiente notar que los deseos
del corazón, representados por la frente, determinan las acciones del cuerpo. Si al
final vamos a ser exaltados, se basará en qué tan bien controlamos nuestros
pensamientos y en lo que nos detenemos y realmente deseamos.
Pelo
El apóstol Pablo consideraba que el cabello largo era la norma para las mujeres
de su época, pero degradante para sus contemporáneos masculinos (véase 1
Corintios 11:14-15). Sin embargo, aquellos de la época de Pablo y anteriores que
tomaron el voto de un nazareo debían no cortarse el pelo, un símbolo de que
habían sido apartados y se esforzaban por vivir una vida de santidad (ver
Números 6: 5, 18). Sus vidas, como lo sugería el símbolo del cabello sin cortar, se
centraron en Dios y las cosas de la eternidad en lugar de las cosas fugaces de
esta vida (como la apariencia física).61Uno de esos nazareos era Sansón, a quien
Dalila le cortó el cabello (ver Jueces 16: 15–21). En esta famosa historia, parece
que el cabello simboliza el compromiso de Sansón con Dios. Como señaló un
estudioso: "El cabello en sí no era la fuente de la fuerza única de Sansón. Esto
radicaba en su [voto] al Señor [para estar separado del mundo], del cual los
mechones sin cortar eran el símbolo". 62 Cuando Sansón lentamente permitió
que lo alejaran de su estatus único como nazareo, uno apartado para Dios, perdió
la compañía de Dios, que le había dado su fuerza única e inigualable (ver Jueces
16:20). Aparentemente relacionado con esto está el siguiente comentario de un
erudito bíblico:
Mano
Las manos son la esencia del individuo. Las manos comunican nuestras
actitudes y realizan nuestros actos. Hablan más elocuentemente que
nuestras palabras, ya que las acciones de las manos provienen del
corazón. A través de las manos vienen bendiciones y curaciones, o
derramamiento de sangre y actos de maldad ....... Si las manos sucias
representan errores pasados, las manos limpias representan contrición y
un nuevo comienzo.68
Entre los indios de América del Norte, la figura de una mano humana se
utiliza para denotar la súplica al Maestro de la Vida o Gran Espíritu, y se
destaca en su sistema de escritura de imágenes como el símbolo de la
fuerza, el poder y el dominio, de ahí deriva. "En la gran cantidad de casos
con los que me he encontrado de su empleo", dice un viajero
estadounidense, "tanto en las ceremonias ceremoniales de sus bailes
como en sus registros pictóricos, no recuerdo ninguno en el que este
personaje sagrado no está asignado a ella. Sus sacerdotes generalmente
son dibujados con las manos extendidas y levantadas ".79
Cuando Jehová pregunta: "¿Quién subirá al monte del Señor? ¿O quién se parará
en su lugar santo? El que tiene las manos limpias y un corazón puro" (Salmo 24:3–
4; véase Job 17: 9; 2 Nefi 25:16; D. y C. 88:74), su significado es claro. Debemos
hacer (simbolizados por las manos) actos justos y desear (simbolizados por el
corazón) cosas justas si deseamos recuperar la presencia del Señor. Preocupado
por su propio bienestar, el rey David oró: "Que la ... mano de los impíos no me
quite" (Salmo 36:11). Temía las malas acciones (manos) de otros hombres, pero
creía en la capacidad de Dios para liberarlo.80 Uzah extendió su mano para
"estabilizar el arca" (2 Samuel 6: 6) fue un símbolo de acciones o acciones
inapropiadas en nuestras vidas, acciones que nos traen muerte espiritual.81Así, el
mandamiento del Señor: "Si tu mano derecha te ofende, córtala y tírala de ti; porque
para ti es provechoso que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo
sea arrojado al infierno" ( Mateo 5:30; 18: 8; Marcos 9:43), habría sido un consejo
útil para Uza. Si nuestras acciones o actividades no están en armonía con la
voluntad del Señor y los convenios que hemos hecho, deberíamos "cortarlos" (es
decir, cesar y desistir), para que nuestro "cuerpo entero [alma?] No sea arrojado a
infierno." Por esta razón, el Señor declaró: "Ningún hombre, habiendo puesto su
mano en el arado y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios" (Lucas 9:62).
Una vez que hemos tomado la decisión de participar en la obra del Señor, no
debemos mirar atrás. El mundo debe ser apartado. No debemos tratar de "arar" con
"
Cabeza
Mientras que en la cultura occidental la cabeza sería un símbolo de los
pensamientos de la persona, este no fue el caso de los antiguos hebreos. Para
ellos, el corazón era el asiento del conocimiento y los pensamientos.82Las
Escrituras muestran que la cabeza controla o gobierna el cuerpo, pero los deseos
y pensamientos de la persona estaban ubicados en otra parte. Como símbolo, la
cabeza representaba tres ideas principales: la totalidad de la persona, la vida de la
persona y la fuente de gobierno o gobierno.
Cuando Jacob bendijo a sus hijos, declaró que "las bendiciones de [Jacob] ...
estarán sobre la cabeza de José" (Génesis 49:26). Salomón declaró que "las
bendiciones están sobre la cabeza de los justos" (Proverbios 10: 6). Numerosas
veces en Doctrina y Convenios leemos acerca de las bendiciones que se colocan
o derraman sobre la cabeza de un individuo u otro (véase D. y C. 39: 8; 52:37;
107: 83; 124: 21, 57; 133: 34). Cada uno de estos pronunciamientos está diseñado
para enfatizar la cabeza como un símbolo para toda la persona.83 Por esta razón,
las unciones y las bendiciones se realizan tradicionalmente en la cabeza de una
persona (véase Génesis 48:14; Éxodo 29: 7; Levítico 8:12; 1 Samuel 10: 1;
Proverbios 10: 6).84 Del mismo modo, como evidencia de un dolor o duelo que lo
abarca todo, los antiguos se afeitarían la cabeza (véase Job 1:20), se cubrirían la
cabeza (véase 2 Samuel 15:30) o se colocarían tierra o cenizas en la cabeza
(véase 2 Samuel 13:19; 15:32).85
Dado que la cabeza también era una representación del asiento de la vida, la
cabeza cortada se empleaba con frecuencia en las Escrituras como una
representación de la "derrota decisiva del enemigo".86 Por lo tanto, se nos dice
que Cristo "aplastará" la cabeza de Satanás (Génesis 3:15; Moisés 4:21),
simbolizando la eventual "derrota total" del adversario de toda la
humanidad.87David advirtió a Goliat que se cortaría la cabeza (véase 1 Samuel
17:46). Los filisteos tomaron la cabeza de Saúl y la colgaron en el templo de su
dios, Dagón (véase 1 Crónicas 10: 9-10). A pedido de Herodías, Herodes Antipas
hizo decapitar a Juan el Bautista (véase Marcos 6: 24–28). De mala gana, pero a
las órdenes del Señor, Nefi golpeó la cabeza de Labán, que había estado tratando
de frustrar la voluntad de Dios (véase 1 Nefi 4: 17-18). Y Coriantumr concluyó su
batalla con Shiz cortándose la cabeza (ver Éter 15:30).
Corazón
Aunque hoy asociamos el pensamiento y la memoria con el cerebro, antiguamente
se creía que estas funciones, al menos metafóricamente, tenían lugar en el
corazón, el asiento del conocimiento; el receptor de revelación, inspiración y
omnisciencia; y la ubicación del verdadero hombre o mujer interior (ver 1 Crónicas
28: 9; 29:18; Job 17:11; Salmo 33:11; Jeremías 4:14; 23:20; Daniel 2:30; Marcos
7:21 ; Mosíah 5:13; Alma 18:20; D. y C. 6:16; 33: 1).
Al enfatizar la antigua creencia de que lo que somos está determinado por nuestro
corazón, Cristo anunció que "del corazón proceden los malos pensamientos,
asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, [y] blasfemias"
(Mateo 15:19). En fuentes antiguas leemos sobre corazones llenos de orgullo (ver
2 Crónicas 32:26; 1 Samuel 17:28), cuando hoy este mismo pecado podría estar
asociado con un pecado de la mente. Se dice que algunos corazones están
engañados o engañados (ver Isaías 44:20; Jeremías 17: 9). Nuevamente, hoy
tales atributos estarían asociados con transgresiones mentales. Un corazón no
dedicado a Dios se menciona con frecuencia en las Escrituras como "incircunciso"
(Deuteronomio 10:16; Jeremías 9:26; Romanos 2:29). El profeta Ezequiel habla de
la transición de egoísta a temeroso de Dios como ir desde un "corazón de piedra"
Se nos ordena buscar a Dios con todo nuestro corazón (ver Deuteronomio 4:29; 6:
5; 1 Samuel 16: 7), aparentemente con todos nuestros pensamientos, deseos y
enfoque. En el lenguaje de las Escrituras, es nuestro corazón lo que Dios hace y
usará para juzgarnos aptos o no aptos para su reino: "Porque el hombre mira la
apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón" (1 Samuel 16: 7; ver también
Jeremías 11:20; Hebreos 4:12; Mosíah 5:13; Alma 12: 7; Moroni 7: 9; D. y C. 33:
1). A los "puros de corazón" se les promete que "verán a Dios" (Mateo 5: 8; 3 Nefi
12: 8).
Cuerno
En las Escrituras, los cuernos se usan como símbolos de poder y fuerza, ya sean
buenos o malos.93Los asirios, hititas, egipcios y galos describieron a sus deidades
como que tenían o llevaban cuernos. De hecho, incluso los líderes de algunas de
estas civilizaciones antiguas vestían ropas adornadas con cuernos para
representar tanto su poder como su naturaleza divina.94
Algunas fuentes asocian los cuernos con una efusión del Espíritu Santo.99Los
reyes de la antigüedad solían ser ungidos con aceite que se llevaba en un cuerno
(véase 1 Samuel 16:13; 1 Reyes 1:39; Salmo 92:10), lo que implica que deberían
ser dirigidos por el Espíritu de Dios y recibirían poder si lo hicieran. vivió y sirvió
fielmente. Desde la antigüedad hasta el presente, el petróleo ha servido como un
símbolo estándar para el Espíritu Santo; así su conexión con cuernos y poder
parece apropiada.100
Las rodillas
Las rodillas se usan con mayor frecuencia para indicar el estado de una persona
antes que otra, ya sea en sumisión o por miedo.101Por lo tanto, cuando cierto
leproso vino a Cristo rogando ser sanado, se arrodilló ante Jesús para hacer su
pedido (ver Marcos 1: 40-45), aparentemente significando su reverencia por Cristo
y su conciencia de su posición inferior y su confianza en él. De hecho, arrodillarse
ante alguien demostró obediencia y reconocimiento de la superioridad de esa
persona. La práctica de arrodillarse se ha convertido en una parte importante de la
mayoría de las tradiciones religiosas. 102 Por esta razón, entendemos que, al
ofrecer la oración dedicatoria del templo recién terminado, Salomón "se paró ante
el altar del Señor en presencia de toda la congregación de Israel, y se arrodilló
sobre sus rodillas y extiende sus manos hacia el cielo" (2 Crónicas 6: 12–13;
véase también 1 Reyes 8:54). Salomón estaba declarando su sumisión no a Israel
sino a Dios.
Las rodillas que fallan o tiemblan representan miedo o debilidad. Cuando el rey
Belsasar vio a la misteriosa mano escribir un mensaje en la pared, el libro de
Daniel registra que "sus rodillas se golpearon una contra la otra" (véase Daniel 5:
1–6). Y cuando Elías hizo descender fuego del cielo para consumir a más de cien
hombres, un capitán del ejército del rey Ocozías se arrodilló ante el profeta y
suplicó: "Oh hombre de Dios, te ruego que dejes que mi vida y la vida de estos
cincuenta tus siervos, sé precioso a tus ojos "(véase 2 Reyes 1: 12–14). Esta fue
una clara manifestación del miedo del hombre a Elías y sus poderes
milagrosos. Del mismo modo, después de que Pedro pescó toda la noche y no
atrapó nada más que arrastrarlo en una carga casi explosiva al prestar atención al
simple mandato de Cristo, el asombrado pescador cayó de rodillas en
reconocimiento de los poderes del Señor (véase Lucas 5: 1–9). De manera similar,
ante los pies de Cristo cada rodilla se doblará y cada lengua confesará su papel
mesiánico (ver Romanos 14:11; Mosíah 27:31; D. y C. 88: 104).
Lomos
Aunque los lomos se pueden definir como "la cintura y el torso inferior", en las
Escrituras la palabra se refiere con mayor frecuencia a los órganos
reproductivos.103 Uno de los significados simbólicos principales de los lomos es la
descendencia o la reproducción y, por lo tanto, en un sentido eterno, la
omnipresencia (ver 1 Reyes 8:19; 2 Crónicas 6: 9; Jeremías 13:11; Hechos 2:30; 2
Nefi 3: 4–21; Jacob 2:25; D. y C. 132: 20; Moisés 8: 2).
Con una intención más simbólica, la comisión del apóstol Pablo a los santos de
que sus "lomos se ceñieran con la verdad" (Efesios 6:14; véase también Isaías
5:27; 11: 5; Lucas 12:35; 1 Pedro 1:13; D. y C. 27:15; 35:14; 36: 8) fue un llamado
a la actividad espiritual y "una base de la verdad en el sentido de" integridad ", la
verdad en el ser interior".105
Cuello
En las escrituras, el cuello se asocia con mayor frecuencia con actitud o sujeción.
106 Los textos antiguos con frecuencia emplean la postura externa del cuello
como símbolo del estado interno del corazón. Cuando se describe a alguien como
"cuello rígido", la implicación es que la persona es orgullosa, obstinada o
desobediente. En varias ocasiones, este término se aplica a las personas del
pacto cuando resisten los mandamientos de Dios (véase Éxodo 32: 9; 33: 5;
Nehemías 9:29; Jeremías 7:26; Hechos 7:51; 2 Nefi 28:14; Jacob 2:13). Isaías
también habla de lo mundano como de "estirar el cuello" (Isaías 3:16),
evidenciando su orgullo, egocentrismo, arrogancia y desafío.
Como símbolo de opresión o sujeción, el cuello se emplea una y otra vez en las
Escrituras. Leemos de aquellos que se ven obligados a servir contra su voluntad
como si tuvieran un "yugo" en el cuello (véase Génesis 27:40; Deuteronomio
28:48; Jeremías 27: 8). Josué instruye a sus comandantes del ejército a "poner
los pies sobre" el cuello de sus cautivos como una forma de humillación y
dominación (ver Josué 10:24; Génesis 49: 8). Job habla metafóricamente de las
pruebas como un collar (como el collar de un esclavo) alrededor del cuello (ver
Job 30:18; Jeremías 27: 2). Incluso el Salvador señala que para aquellos que
dañan a los niños, sería mejor para ellos tener una piedra de molino atada a sus
cuellos y luego ser arrojados al mar (ver Mateo 18: 6; Marcos 9:42; Lucas 17:
2).107
Nariz
Espalda
En el antiguo Cercano Oriente, las personas llevaban objetos como ollas de agua
o ropa sobre sus hombros (véase Génesis 21:14; 24: 45–46). El trabajo manual de
aquellos tiempos requería que los hombros se usaran para mover piedras para
crear hogares, templos, altares y otras estructuras (ver Josué 4: 5; Jueces
9:48). Los pastores llevaban corderos sobre sus hombros (véase Lucas 15: 5). Los
bueyes llevaban un yugo sobre sus hombros (véase 1 Samuel 11:7; 14:14). Es
fácil ver cómo los hombros se convirtieron en un símbolo de trabajo, cargas y
responsabilidades.111
Jesús condenó a los fariseos por poner "cargas pesadas" sobre los "hombros de
los hombres", pero no estar dispuestos a trabajar ellos mismos (véase Mateo 23:
1–4). De manera similar, leemos que los riplakish jareditas ofendieron al Señor al
colocar "sobre los hombros de los hombres [lo] que era penoso de soportar" (Éter
10: 5).
Garganta
Nuestro Dios [Jehová] está en los cielos: ha hecho todo lo que ha querido.
Sus ídolos [los falsos dioses de los paganos] son plata y oro, obra de
manos de hombres.
Tienen bocas, pero no hablan [sin poder de mando, sin omnipotencia]: los
ojos tienen, pero no ven [sin conocimiento, sin omnisciencia]:
Tienen manos, pero no manejan [sin obras]: los pies las tienen, pero no
caminan [sin caminos ni actividades]: ni las hablan por la garganta [de
nuevo, sin omnipotencia o poder].
Los que los hacen son como ellos; así también todo el que confía en ellos
[impotente]. (Salmo 115: 3–8.)
Alas
Doctrina y Convenios 77 nos informa que "las alas son una representación del
poder, moverse, actuar, etc." (v. 4). Esta interpretación, junto con la de protección,
es estándar en los textos relacionados con el simbolismo.123 "Las imágenes de
las alas son principalmente figurativas; de hecho, las referencias a las alas
literales de las aves son llamativas por su escasez". 124
Con respecto al poder de proteger, leemos de las águilas atrapando a sus crías en
sus alas (ver Éxodo 19: 4; Deuteronomio 32:11) y una gallina que protege a sus
polluelos (ver Mateo 23:37; Lucas 13:34). La aplicación de esta última imagen de
Cristo a sí mismo sugiere no solo sus instintos parentales sino también su poder
innato y su deseo de garantizar nuestra seguridad y protección. El motivo de las
alas protectoras de Dios es un lugar común en las Escrituras, particularmente en
los Salmos (ver Salmos 17: 8; 36:7; 57:1; 63:7).
El profeta Jeremías usa alas como una imagen de poder que cae sobre Moab y
Bosra (ver Jeremías 48:40; 49:22). Isaías desarrolla una imagen similar con
respecto a Judá (véase Isaías 8: 8).
4. Un erudito señaló que, para los antiguos, el "'cuerpo' es mucho más que un
simple instrumento físico (como, por ejemplo, el estómago); siempre pertenece a
Cristo u otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte ... "" (Schweizer,
"Body", 1: 769).
13. Véanse McConkie, Mormon Doctrine, 65, 642; y Romney, "Jesucristo: Señor
del universo", 46–49.
15. Ver McConkie, Nuevo Testigo para los Artículos de Fe, xiii.
16. Ver Durham, Gospel Kingdom, 116; y Taylor, Mediación y Expiación, 149.
17. La raíz hebrea de la que proviene el nombre Adán significa literalmente
"mostrar sangre" (véase Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e inglés, 10).
19. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 254; y McConkie y Parry, Guía de símbolos
bíblicos, 24.
20. Ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 52; y Conner, Interpretando los
Símbolos y Tipos, 131. En algunas culturas, los símbolos del seno o seno también
llevaban la connotación de ser alimentados o alimentados, aunque este no es el
significado simbólico convencional en las Escrituras. Ver Cooper, Enciclopedia de
Símbolos Tradicionales, 25; y Todeschi, Enciclopedia de símbolos, 49.
26. Ver McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 24. Ver también Génesis 15:
4; 25:23; 2 Samuel 7:12; 16:11; 2 Crónicas 32:21; Salmo 71: 6; Isaías 48:19; 49:
1; Filemón 1:12; 1 Nefi 20:19; 21: 1.
27. Ver Hall, Diccionario de Sujetos y Símbolos en el Arte, 52. Ver también
Números 5:22; 2 Samuel 20:10; 2 Crónicas 21: 15–19; Job 20:14; Hechos 1:18.
33. Harrington, Hechos de los Apóstoles, 140. Ver Marshall, Hechos, 149.
36. Ver Young, Libro de Isaías, 2: 419; y Parry, Parry y Peterson Understanding
Isaiah , 304.
37. Hugh Nibley ofrece una visión interesante de este ritual. Escribió: "La voluntad
del candidato a sacrificar su propia vida está simbolizada por la sangre en el
pulgar derecho y el lóbulo derecho de la oreja, donde estaría la sangre si se
hubiera cortado la garganta" (Temple y Cosmos, 58).
38. Ver Conner, Interpretación de los símbolos y tipos, 17; McConkie, Simbolismo
del Evangelio, 259; Cooper, Enciclopedia de Símbolos
Tradicionales, 62; Todeschi, Enciclopedia de Símbolos, 101; y Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 255.
39. Ver Farbridge, Simbolismo bíblico y semítico, 266; Wilson, Diccionario de tipos
bíblicos, 140; Cooper, Enciclopedia de Símbolos
Tradicionales, 62; Bayley, Lenguaje perdido del simbolismo, 1:84; y
Cirlot, Diccionario de Símbolos, 243.
42. Véase ibid., 140–41. Quizás es por esta razón que Julien interpreta los ojos
como un símbolo de la "conciencia moral" de uno (Julien, Dictionary of
Symbols, 144).
48. Esto no es para minimizar las implicaciones del templo de la montaña en este
pasaje.
57. Véase Habershon, Estudio de los tipos , 79–82; y Fairbairn, Tipología de las
Escrituras, 2: 360–65.
62. Cundall, "Jueces", 178. Maurice Farbridge escribió: "La fuerza física de
Sansón se atribuyó al espíritu de Dios. Cuando le cortaron el cabello, su fuerza
superior lo abandonó. En otras palabras, el vínculo de unión por el cual fue
consagrado fue roto" (Simbolismo bíblico y semítico, 236).
64. Parece que no hay razón para suponer que todos los seres resucitados tienen
en realidad cabello blanco. El hecho de que siempre parecen tenerlo cuando los
ven los mortales resalta dos factores potenciales: (1) son puros, santos,
espiritualmente maduros y victoriosos, como sugiere el color blanco; y (2) irradian
una gloria y una luz tan fuertes y concentradas que el ojo mortal parece incapaz
de verlas en detalle mientras hacemos otras cosas confinadas a esta tierra caída.
71. Ver Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 388,
1094; Tresidder, Símbolos y sus significados, 22; y McConkie, Gospel
Symbolism, 261. Harold Bayley señaló: "Las palabras palma, que significa un
árbol, y palma, la parte interna de la mano, son idénticas y pueden haberse
originado de la misma raíz debido a la similitud entre una hoja de palma y los
dedos extendidos de la mano humana .... la palabra mano (anglosajona hond )
se resuelve en última instancia en 'inmutable uno, resplandeciente,' y pueden
ser
equiparados etimológica y simbólicamente con el perro del Cielo y el Hind de la
Aurora.
"La palabra francesa principal, una mano, es la misma que nuestra principal,
que significa jefe o principal. El manus en latín es 'única luz', y el griego chier es el
'Gran Fuego'" ( Lenguaje perdido del simbolismo, 2: 340 )
74. McConkie, Gospel Symbolism, 261–62. "La mano de Dios es poder divino;
transmisión del espíritu; protección; justicia" (Cooper, Encyclopaedia of Traditional
Symbols, 78).
81. Ver Habershon, Estudio de los tipos, 69. Aparentemente, Uzzah fue la
tipificación de aquellos que buscan aconsejar a los Hermanos sobre cómo deben
manejar la Iglesia.
93. Ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 231; Conner, Interpretando los
Símbolos y Tipos, 25, 1149; McConkie, Gospel Symbolism, 103,
262; Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 84; Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de imágenes bíblicas,400.
95. Ibid. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 400.
97. La Traducción de José Smith cambia esto a "doce cuernos", que representan
el poder del sacerdocio.
98. Draper, Opening the Seven Seals, 132. Desde aproximadamente el siglo XI en
adelante, era común representar a Satanás con cuernos, símbolo de su pretensión
de estar en posesión del poder. Ver Russell, Lucifer, 211.
106. Ver Conner, Interpretación de los símbolos y tipos, 157; Wilson, Diccionario
de tipos bíblicos, 292; Banwell, "Neck", 874; y Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 591.
110. La imagen bíblica de guiar a uno por un gancho o anillo en la nariz, aunque
se menciona con frecuencia en las Escrituras, no es un ejemplo de que la nariz se
emplee como símbolo. Los esclavos fueron sometidos comúnmente a esta
práctica (ver 2 Reyes 19:28; 2 Crónicas 33:11). El foco de esta imagen, sin
embargo, no es la nariz sino el anillo o el gancho y la esclavitud que lo acompaña.
116. Ver Gower, New Manners and Customs of Bible Times , 17, 66.
123. Ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 465; McConkie, Simbolismo del
Evangelio,275; Cooper, Enciclopedia de Símbolos
Tradicionales, 193; Conner, Interpretando los símbolos y tipos, 181; y
Cirlot, Diccionario de Símbolos, 374.
127. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 121; Bullinger, Número en las
Escrituras, 123, 150; y Smith, Libro de Apocalipsis, 288.
128. También podría ser un esfuerzo del Revelador comparar estos seres con
Dios, aunque tal interpretación parecería estar en contradicción con D. y C.
84:38. Posiblemente son seres dignos del reino celestial pero no de exaltación, en
cuyo caso estarían ministrando ángeles por toda la eternidad (véase D. y C. 132:
17).
4
Ropa como símbolos
El efecto transformador de la ropa, "nos informa una fuente," siempre les ha dado
un poder emblemático considerable".1 Que la ropa desempeñó un papel
importante en la sociedad antigua es particularmente evidente en la Biblia, que
registra cómo los profetas usaron la ropa metafóricamente para hacer
exhortaciones éticas, enviar mensajes teológicos e indicar el estado o el carácter
de figuras significativas. 2 La importancia de la indumentaria en las escrituras y
ceremonias puede ser física, económica, social, moral o espiritual.3
Antiguamente, la vestimenta era cara y escasa, y por lo tanto muy valiosa. Por
esta razón, la imagen de la ropa desgastada (ver Salmo 102: 26; Isaías 51: 6, 8;
Hebreos 1:11) o ser comido por las polillas (ver Job 13:28; Proverbios 25:20;
Isaías 50:9; 51: 8) fue de terror.9 En contraste, la ropa preservada transmitía una
imagen positiva. Por ejemplo, recordándole a Israel lo bendecidos que habían
sido, el Señor dijo: "Te he guiado cuarenta años en el desierto: tu ropa no está
encerada sobre ti, y tu zapato no está envejecido sobre tu pie" (Deuteronomio 29:
5).
En varias ocasiones, el presidente Joseph Fielding Smith enseñó: "El Señor le dijo
a Adán, aquí está el árbol del conocimiento del bien y del mal. Si quieres quedarte
aquí, entonces no puedes comer de esa fruta. Si quieres quedarte aquí, entonces
yo te prohíbe comerlo. Pero puedes actuar por ti mismo y puedes comerlo si
quieres. Y si lo comes, morirás ".dieciséis La elección de Adán y Eva fue bastante
simple.
La opción número uno implicaba que Dios les daba el derecho de quedarse en el
Edén para siempre. Nunca tendrían que trabajar realmente, porque todo se les
proporcionaría. Realmente no crecerían porque no serían probados y puestos a
prueba al ser colocados en circunstancias difíciles. Según esta opción, a Adán y
Eva se les permitiría concentrarse en las cosas que querían. Por supuesto, los
principales inconvenientes eran (1) que nunca se volverían como Dios debido a su
falta de crecimiento, y (2) ninguno de sus descendientes potenciales tendría la
oportunidad de convertirse en Dios tampoco, porque la elección de Adán y Eva les
impediría de tener hijos.
La opción número dos, mientras el presidente Smith leía el relato, implicaba que
Adán y Eva sacrificaran su oportunidad de garantizar la comodidad y el placer
para que otros pudieran nacer y tener la oportunidad de ser divinos también. Esta
opción prometía trabajo arduo, sacrificio requerido, y pruebas y pruebas que
extendería al núcleo de la primera familia humana. Probablemente tendrían que
renunciar a algunas metas y aspiraciones mundanas para regresar a Dios. Según
esta opción, se les aseguró que, sin importar cuán buena vida vivieran, al final aún
morirían. Sin embargo, las mismas cosas que harían tan difícil la experiencia
mortal también permitirían que Adán y Eva y toda su posteridad regresen a Dios y
se vuelvan como él.
Las dos opciones dadas a Adán y Eva en el Edén son las mismas opciones dadas
a cada pareja cuando se arrodillan ante un altar en el templo y entran en el nuevo
y sempiterno convenio del matrimonio. Su primera opción, si se puede llamar así,
es ser egoísta y posponer tener hijos hasta que hayan hecho todo lo que quieren y
hayan obtenido todo lo que quieren obtener. La segunda opción es renunciar a
algunas de las cosas que quieran e ignorar gran parte de lo que el mundo les dice
que deberían y deben tener, para que otros puedan tener la posibilidad de
mortalidad y exaltación. La elección de Adán y Eva fue realmente entre tener o no
tener una familia. Eligieron lo primero, reflejado en las palabras de Lehi, "Adán
cayó para que los hombres pudieran ser" (2 Nefi 2:25).
Por lo tanto, si no se puede ver nada más en los delantales de hoja de higuera,
esto es seguro: Adán y Eva tomaron la decisión correcta. Iban a ser "fructíferos y
multiplicarse", habiendo decidido poner la voluntad suprema de Dios antes que
cualquier otro deseo potencialmente en competencia, ya un gran costo y sacrificio
de su parte. Tal es el compromiso que Dios nos pide.
Armadura de dios
Tanto el Señor (véase D. y C. 27: 15–18) como el Apóstol Pablo (véase Efesios 6:
11–17) ordenaron a los santos que "se pusieran toda la armadura de Dios" para
que pudieran fortalecerse contra la obra de Satanás y ser habilitado para "soportar
el mal día".
En primer lugar, los seguidores de Cristo son comisionados para "ceñir sus lomos
con la verdad" (Efesios 6:14; D. y C. 27:16). En las Escrituras (por ejemplo,
Génesis 35:11; 1 Reyes 8:19; 2 Crónicas 6: 9; 2 Nefi 3: 4; D. y C. 132: 30) los
lomos simbolizan los poderes procreadores.26La metáfora implica que conocer la
verdad nos protegerá de ser engañados o de volvernos moralmente
impuros. "Para superar los señuelos y las trampas de los malvados, debemos
conocer la verdad y ser capaces de etiquetar de manera instantánea y firme el
mal, el mal, no el de un adulto, sofisticado, maduro, divertido o inteligente, sino el
mal ... Verdad que está internalizada se convierte en la armadura sobre los lomos
que protege la virtud de uno. La importancia de la castidad no puede ser
exagerada". 27 El mensaje claro es que, al contrario de lo que el mundo alienta a
las personas a hacer, los seguidores de Cristo deben evitar ser moralmente
impuros.
Los santos justos también tendrán sus pies "calzados con la preparación del
evangelio de la paz" (Efesios 6:15; D. y C. 27:16). La Enciclopedia de Doctrina y
Convenios afirma:
Los pies son símbolos del camino que elegimos seguir, la dirección que elegimos
en nuestras vidas.33 Aquellos que caminan por el "camino estrecho y estrecho" (1
Nefi 8:20; 2 Nefi 31: 18–19) claramente "calzaron sus pies con la preparación del
evangelio de la paz".
El griego de Efesios 6:15 también se puede traducir con precisión como "calzarse
los pies con la estabilidad o solidez del evangelio de la paz".34La interpretación
anterior del texto griego: "calzada con la preparación del evangelio de la paz",
implica que debemos "prepararnos para el servicio futuro y los conflictos futuros al
estudiar las Escrituras, escuchar las palabras de nuestros líderes inspirados y
aplicar todo estas verdaderas enseñanzas y principios en nuestras vidas ".35La
interpretación alternativa indica que el evangelio es sólido, confiable y seguro y
que nos dará una base segura en la vida si confiamos en él en lugar de nuestra
propia sabiduría o las enseñanzas del mundo. De hecho, el evangelio es la única
fuente de paz y estabilidad en un mundo de conflicto, bajeza moral y valores
cambiantes.36
El "escudo de la fe" sirve para desviar los "dardos de los impíos" y "apagar" las
llamas en las flechas ardientes de la tentación que nos disparan (Efesios 6:16; D.
y C. 27:17). "El escudo era tan básico para la vestimenta de un soldado que
'escudo y lanza' o 'escudo y espada' simbolizaban a un guerrero entrenado y listo
para la batalla (Jueces 5: 8; 1 Crónicas 5:18; 12: 8, 24), y la imagen de descubrir
el escudo significaba preparación para la batalla (Isaías 22:6; referencia cruzada
Jeremías 51:11)".37
La descripción que hace el Señor de la última armadura, "la espada del Espíritu",
es ligeramente diferente a la del apóstol Pablo. Mientras que Pablo habla de esta
espada como "la palabra de Dios" (Efesios 6:17), el Señor dice que sus hijos
deben tomar "la espada de mi Espíritu, que derramaré sobre ustedes, y mi palabra
que revelo a ti "(D. y C. 27:18). Cristo implica que, a través de su Espíritu y su
palabra (que revela a través del Espíritu), los santos estarán equipados para la
batalla y serán "atrapados" cuando él venga (D. y C. 27:18).
Las espadas son símbolos estándar de las palabras de Dios, incluidos sus
mandamientos, convenios, revelaciones, etc.39Así, la redacción de Pablo no
implica una imagen drásticamente diferente a la de Cristo. En ambos casos,
parece que la implicación es que las Escrituras, los convenios y las enseñanzas
de los profetas vivientes, combinados con la compañía constante del Espíritu
Santo, asegurarán nuestra capacidad de regresar victoriosos de la furiosa batalla
espiritual de la vida mortal. "En este conflicto, los defensores deben estar bien
versados en las Escrituras y estar en contacto con el Espíritu de
revelación".40Aunque se han sugerido muchas protecciones, las únicas "armas",
per se, son las escrituras, los convenios, las enseñanzas de los profetas vivientes,
el testimonio y la compañía del Espíritu Santo. Deje a un lado a cualquiera de ellos
y eventualmente seremos heridos espiritualmente.
Arcos
Una fuente indica que los arcos fueron "una vez un símbolo sagrado, y significaron
la ocultación o el secreto que rodea los misterios sagrados". 45 En la superficie,
esta idea puede parecer no relacionada. Sin embargo, en un nivel más profundo,
puede estar en armonía con la definición antes mencionada de arcos.
Gorras y sombreros
El profeta Ezequiel habló de estas prendas de vestir, tanto en relación con la obra
del antiguo templo como con la adoración moderna del templo. Él previó las
"vestimentas de lino", los "gorros de lino sobre sus cabezas" y los "calzones de
lino sobre sus lomos" para ser usados por los sacerdotes en el templo de los
últimos días en Jerusalén (véase Ezequiel 44: 17-18).51Esta ropa de lino
recordaba las prendas de piel que Dios hizo para Adán y Eva en el Edén. De
hecho, "según la tradición judía, las primeras vestiduras sacerdotales fueron las
prendas de piel que se les proporcionaron a Adán y Eva después de la caída".52
En una nota relacionada, el libro de Hebreos enseña que el velo del templo
representa la carne de Jesucristo (véase Hebreos 10:19–22). Siendo este el caso,
cuando en el templo realizamos ceremonialmente nuestro ascenso de regreso a
Dios, en las etapas finales de la investidura, una persona que representa a nuestro
Salvador se interpone entre nosotros y el Padre. Jesucristo es, por supuesto,
nuestro Mediador o intermediario (ver 1 Timoteo 2: 5; 2 Nefi 2:27). Dado que es
Cristo a través del cual nos comunicamos con nuestro Padre (tanto en el velo
como en la oración), y a través de quien entramos en el reino celestial, entonces
también es Cristo quien es simbolizado por la ropa sagrada que recibimos al final
del templo. ceremonias de iniciación.57Esta vestimenta representa la carne
crucificada de Cristo y debe recibirse con un convenio y un recordatorio para vivir
siempre de acuerdo con lo que representa esa cubierta recién adquirida. Esto
debería dar un nuevo significado a la idea de tomar sobre nosotros el nombre (ver
2 Nefi 31:13; Mosíah 5: 8) o la imagen (ver Alma 5:19; 1 Juan 3:1–3) de Cristo.
Así, los "abrigos de pieles" hechos para Adán y Eva, los "calzones de lino" de los
sacerdotes de la antigüedad, y algunas de las vestimentas del templo de los
Santos de los Últimos Días representan la carne de Cristo y la pureza y gloria que
él y su Padre posee por su justicia suprema. Y así como Adán y Eva recibieron
estas fichas terrenales para recordarles la realidad celestial hasta que pudieran
regresar y reclamar la luz que habían perdido a través de la Caída, los Santos
dotados tienen el privilegio de usar una cubierta temporal simbólica de la
recompensa que espera a los fieles.58
Batas
Hay numerosas referencias en las escrituras a las personas que usan túnicas,
particularmente en relación con el servicio en el templo. "En la tradición
sacerdotal, la ropa exterior especial representaba el poder". 59 El tipólogo
británico JC Cooper indicó que las túnicas son símbolos estándar para "el poder
del cielo" (poder del sacerdocio) y que el usuario debe ser visto como el
"representante terrenal" de Dios.60 60 Un experto en vestimenta bíblica señaló
que algunas tradiciones en el Antiguo y Nuevo Testamento "retratan la vestimenta
exterior de personas especiales como poder de transmisión".61
Grabado en 1 Samuel hay una interacción entre Saúl y Samuel que destaca las
implicaciones simbólicas de una túnica.
El libro de Isaías registra que los siervos del Señor declararán: "Me ha vestido con
las vestiduras de salvación, me ha cubierto con la túnica de justicia" (Isaías
61:10). Los comentaristas con frecuencia ven esto como una referencia a la ropa
puesta en el templo. Por ejemplo, un texto dice: "Estas vestiduras sugieren las
vestiduras y túnicas del sacerdocio, tal como se encuentran en el templo". 64 Otro
texto registra: "Las 'vestiduras de salvación' pueden significar la vestimenta del
sacerdocio [y] las vestiduras de la justicia, podrían significar las vestiduras
sagradas del templo". 65 Quizás. Pero puede ser más para el punto de Isaías ver
el "manto de la justicia" como lo escatológico66don de poder y sacerdocio
duradero prometido a todos los que entran y guardan convenios sagrados en la
casa del Señor. Tal parece ser la forma en que Juan utiliza el símbolo (ver
Apocalipsis 6:11; 7:9; 19:8).
El abrigo de Jesús "sin costura" (Juan 19:23) se ve con frecuencia como tipificado
por la túnica del sumo sacerdote mosaico (véase Éxodo 39:27), que también se
decía que era perfecta.67 El énfasis de Juan en este artículo de ropa sirve para
resaltar el poder de Jesús y el hecho de que Jesús es el Gran Sumo Sacerdote.
Arpillera
La tela de saco era una tela gruesa y oscura hecha de pelo de cabra o
camello. Por lo general, los dolientes lo usaban como símbolo de su dolor,
humillación, arrepentimiento o consternación.68 Cuando Jacob escuchó que su
hijo José había sido asesinado, alquiló su ropa y se vistió de cilicio "y lloró por su
hijo muchos días" (Génesis 37:34). 69 Cuando Mardoqueo escuchó que Amán
había convencido al rey para que exterminara a los judíos, "alquiló su ropa, se
vistió de ceniza y salió al centro de la ciudad, y lloró con un grito fuerte y amargo"
(Ester 4:1). Cuando los ministros del gabinete le contaron al rey Ezequías sobre
las amenazas y las blasfemias de los asirios y el efecto que esto tuvo sobre su
pueblo, rasgó su ropa, se vistió de cilicio y luego fue al templo (véase Isaías 37: 1).
Fajas
El Antiguo Testamento registra que los sacerdotes mosaicos debían usar una faja
alrededor de sus cinturas cuando trabajaban en el tabernáculo (ver Éxodo 29: 9;
Levítico 8: 7).70 Esta faja o cinturón se usaba fuera de la túnica, con los extremos
colgando hacia abajo.71 Aparentemente estaba "atado en un amplio arco o
lazo".72 En ciertos períodos y regiones, el uso de una faja simbolizaba la castidad,
la virginidad o la fidelidad.73
Debido a que en la antigüedad la ropa era costosa y los armarios eran limitados,
los pobres y los esclavos eran los que a menudo se representaban
descalzos.74Mantener a los prisioneros y esclavos descalzos les dificultaba
escapar. Cuando Isaías y Miqueas quisieron advertir proféticamente a la gente de
la esclavitud pendiente, fueron desnudos y descalzos (véase Isaías 20: 2–4;
Miqueas 1: 8). David caminó descalzo como símbolo del cautiverio temporal de su
reino a manos de Absalón (véase 2 Samuel 15:30). Estar descalzo y luego recibir
zapatos nuevamente sirvió como un símbolo de reincorporación o la recuperación
de la posición social de uno (ver Ezequiel 16:10; 2 Crónicas 28:15; Lucas 15:22).
Los pies descalzos también simbolizaban el "estado interno de una persona, que
servía como una imagen de pobreza espiritual".75 mientras que el uso de zapatos
"denota [d] libertad y libertad desde que el esclavo iba descalzo".76En Éxodo
12:11 se ordena a los israelitas que coman la Pascua con los zapatos puestos. La
Pascua tipificaba la Expiación, y así como la fiesta era parte del proceso que
liberaría a Israel de la esclavitud egipcia, la expiación de Jesucristo nos libera de
la esclavitud espiritual. Hablando metafóricamente, si utilizamos la expiación de
Cristo, "nuestros pies están calzados".
Pañales
El distinguido erudito bíblico católico Raymond Brown señaló que Lucas "tiene
cuidado al informar que Jesús fue envuelto y acostado en un pesebre debido a la
falta de espacio en los alojamientos. La imagen precisa que desea transmitir no
está clara; pero los detalles sobre los pañales y el pesebre se repiten más tarde
(véanse los versículos 12 y 16) y deben ser significativos. Sin embargo, la mayor
parte de la reflexión popular sobre el versículo 7 pierde el propósito de Lucas ".84
Una segunda connotación simbólica igualmente importante es que las tiras de tela
parecen recordar la ropa del difunto, como las momias. El énfasis de Lucas en el
hecho de que Cristo estaba envuelto en estas tiras (algo común en el mundo de
un médico) puede haber sido para enfatizar el hecho de que este niño nació para
morir. "Los vínculos que unen la vida con la muerte, en lo que concierne al
hombre, están representados por pañales (repetidos por las vendas que
envuelven un cadáver)".88
Velos
Además, el versículo 21 deja en claro que lo que Pablo está por decir en los
versículos posteriores se aplica "no solo a esposas, hijos y esclavos, sino también
a esposos, padres y amos".98 La novia de Cristo, su Iglesia, debe vivir en sujeción
al Novio y Salvador.
Es en este contexto que deberíamos entender al menos parte del simbolismo del
velo. Antiguamente, el velo tenía fuertes connotaciones de ceguera, incredulidad,
falta de fe, visión oculta, ocultamiento de ciertos aspectos de la verdad y la deidad,
etc. Ser velado implicaba un "estado pre-iluminado" e ignorancia de ciertos
fragmentos de "conocimiento oculto o esotérico".99Claramente, esta comprensión
del rostro velado no es una declaración sobre la ignorancia espiritual de las
mujeres. Por el contrario, es una declaración sobre la ceguera espiritual de toda la
humanidad, incluidos los miembros de la Iglesia: el pacto de Israel. Así, "Pablo
reinterpreta y espiritualiza este velo para representar la incapacidad judía de
comprender las Escrituras correctamente".100 Del mismo modo, el erudito de
Isaías Edward Young señaló que Dios representa a la novia de Cristo como velada
porque es espiritualmente ciega e ignorante, aparte de su relación con el
Señor.101 Leland Ryken, un experto en imágenes bíblicas, escribió: "Como una
imagen de ocultación, el velo también tiene el significado negativo de una mente
que está separada de la verdad. Pablo imaginó que la mente incrédula tenía un
velo sobre ella (2 Corintios 3: 12-16) y el evangelio como velado a las personas
que no lo creen (2 Corintios 4: 3) ".102
Hay una conexión lingüística interesante entre el velo que se usa sobre la cara y el
velo del templo y el tabernáculo mosaico. Esta asociación se realiza en casi todos
los diccionarios bíblicos. Siendo ese el caso, el significado de la cara velada puede
entenderse examinando el significado del espacio velado. Ambos sugieren algo
oculto o invisible, Dios oculto por el velo sobre su morada y el velo sobre la cara
de la persona que intenta verlo.103
Nada de esto implica que no haya distinción entre hombres y mujeres, esposos y
esposas, padres y madres. Tienen diferentes roles divinamente dados. Más bien,
el punto de esta discusión es simplemente enfatizar el hecho de que cualquier
ofensa causada por el símbolo de la cara velada probablemente se deba a un
malentendido del emblema. Cuando sirve como una señal de visión
espiritualmente limitada, el velo sobre el rostro de una mujer se erige como un
símbolo de la condición de todos los hijos de Dios. No ven tan claramente como el
Señor o sus profetas.
Otra connotación simbólica detrás del empleo bíblico de los velos faciales parece
importante aquí. Del apóstol Pablo leemos que una mujer "debería ... tener poder
sobre su cabeza a causa de los ángeles" (1 Corintios 11:10). La versión estándar
revisada traduce el verso como "La mujer debe tener un velo en la
cabeza".104 Sin embargo, el griego se interpretaría con mayor precisión como "La
mujer debería tener autoridad en la cabeza".105
Era práctica en algunas sociedades antiguas del Cercano Oriente que las
sacerdotisas se cubrieran la cabeza "como una novia" cuando estaban
investidas con las túnicas de su oficina........ El apóstol Pablo, al hablar de
las "ordenanzas" que había entregado a los santos, ordenó que cuando
las mujeres rezaran y profetizaran, debían cubrirse la cabeza (véase 1
Corintios 11: 2–13). La Traducción de José Smith de esta epístola alinea
el versículo 10 con el resto del pasaje al cambiar el poder a la cobertura :
"Por esta causa, la mujer debería cubrirse la cabeza a causa de los
ángeles". Cabe señalar que la palabra traducida en los versículos 5 y 13
como "descubierto" es akatakaluptosy significa "revelado". . . y la palabra
traducida en el versículo 6 como "cubierto" es katakalupto y significa
" cubrir completamente, es decir , velo ". . . La palabra "poder" en el
versículo 10 también puede haber sido mal traducida debido al hecho de
que en arameo las raíces de las palabras poder y velo se escriben de la
misma manera. Por lo tanto, es de gran interés notar que hay varios
manuscritos antiguos del versículo 10 que contienen la palabra velo
en lugar de poder. . . .
Pero, ¿por qué se requería que las primeras mujeres cristianas usaran
velos durante la oración (hablar con Dios) y al ejercer el don de profecía
(hablar por Dios)? ...... Pablo, en sus comentarios, explicó que las mujeres
usaban su velo "a causa de los ángeles " (1 Corintios 11:10) ........ Pablo dio
a entender en una ocasión que las actividades de los santos fueron vistas
o presenciadas por "Dios, y el Señor Jesucristo, y los ángeles elegidos " (1
Timoteo 5:21). Según José Smith, todas las ordenanzas del Evangelio
constituyen signos para Dios y sus ángeles, y a menos que se lleven a
cabo de la manera divinamente prescrita, los mortales no pueden recibir
las bendiciones que se les atribuyen.109
Desde este punto de vista, parece bastante posible que una cara velada, en
ciertos contextos, pueda representar una autoridad o poder que es divinamente
reconocido.
3. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 317. Ver también
Edwards, "Dress and Ornamentation", 2: 232.
8. Ver ibid.
10. Ver ibid. Incluso la tela, como la lana y el lino, tenía una importancia
simbólica. Solo los sacerdotes, por ejemplo, podían mezclar los dos (Levítico
19:19; Deuteronomio 22:11).
11. El hebreo aquí traducido "delantal" es una palabra que con mayor frecuencia
se traduce "faja", y solo a veces "delantal".
14. Este autor usa "como mínimo" porque, sin lugar a dudas, algunos símbolos,
incluidos los empleados en el templo, tienen múltiples significados (véase
Wilcox, House of Glory,25). Este parece ser el caso con los delantales de hoja de
higuera de Adán y Eva. Los significados simbólicos de los higos y delantales, más
allá de la fertilidad y la reproducción, incluyen lo siguiente: Estar desnudo significa
ser inocente o expuesto (ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 17, 289). "Cubrir
la propia desnudez" significa esforzarse por poner excusas para las propias
acciones; algo adecuadamente representado en la investidura del templo (ver
Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 320; y Charles, dotado
de lo alto,59) El élder James E. Talmage asoció higos con el pueblo del pacto
( Jesús el Cristo, 443; véase Cooper, Enciclopedia de Símbolos
Tradicionales, 66). Cuando Adán y Eva, de acuerdo con la voluntad de Dios,
provocan la Caída, se convirtieron en el primer pueblo del pacto de Dios, y por esa
razón sus delantales de hojas de higuera se convirtieron en un símbolo del
pacto. Curiosamente, la leyenda judía sostenía que el "fruto prohibido" era el higo
(ver Ginzberg, Legends of the judios, 1:75, 96–97; 5:97, 98, 122; ver
también Libros de Adán y Eva,20: 5). Cuando Satanás les dijo a Adán y Eva que
cubrieran su desnudez con hojas de higuera, realmente los estaba engañando
para garantizar que se descubriera su transgresión, pero este acto se convirtió en
un símbolo de justicia. Como dice una fuente SUD: "Al coser hojas de higuera y
hacerse delantales, Adán y Eva cubrieron su desnudez (Moisés 4:13). Al cubrirse
con hojas, se convirtieron en árboles, por así decirlo". Los árboles verdes
representan hombres y mujeres justos (McConkie y Parry, Guía de símbolos
bíblicos, 15, 103–4).
17. Ver Conner, Interpretación de los símbolos y tipos, 141; y Unger, Diccionario
de la Biblia de Unger, 317.
22. Ver, por ejemplo, Hartshorn, Ponte la armadura entera de Dios; Lee, "Pies
calzados con la preparación del Evangelio de la paz", 2–7; Lee, Stand Ye in Holy
Places, 323–40; y Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de imágenes
bíblicas, 44–47.
23. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 252; Conner, Interpretando los símbolos y
tipos,127; McConkie y Parry, Guía de símbolos
bíblicos, 16; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 28; Cooper, Enciclopedia de
Símbolos Tradicionales, 15; y Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes
Bíblicas, 44.
25. Ibid.
26. Ver Lee, "Pies calzados con la preparación del Evangelio de la paz",
2; Lee, Stand Ye in Holy Places, 330; Unger, Diccionario de la Biblia de
Unger, 664; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 660. A veces los lomos también
están asociados con la fuerza en un sentido genérico. Sin embargo, este no es
necesariamente un símbolo separado (ver Conner, Interpreting the Symbols and
types, 153; y Wilson, Dictionary of Bible types, 265).
28. Ver McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 26; y Ryken, Wilhoit y
Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 46.
32. Brewster, Doctrine and Covenants Encyclopedia, 180. Ver Hartshorn, Ponte
toda la armadura de Dios, 43.
34. Barth, Efesios 4–6, 798; Nicoll, Testamento griego del expositor, 3: 386; y EF
Scott, Epístolas de Paul, 252–53.
38. Lee, "Pies calzados con la preparación del Evangelio de la paz", 7. Leon
Hartshorn señaló: "Cuán apropiada es la fe que es el escudo espiritual que es una
parte vital de nuestra armadura. El escudo de la fe es la parte del armadura que
está al frente, empujando hacia adelante, apagando las flechas en llamas de los
malvados para que no nos hieran ni nos destruyan espiritualmente "( Ponte toda la
armadura de Dios, 54). Otro comentarista escribió: "Una fe viva en el Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo es una protección segura contra los ataques del
maligno en la guerra más vital de todas" (Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of
Biblical Imagery, 46).
39. Ver Barth, Efesios 4–6, 800; McConkie y Parry, Guía de símbolos
bíblicos, 102; McConkie, Simbolismo del Evangelio, 272–73; Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 324; D. y C. 6: 2; Hebreos 4:12; 1 Nefi 21: 2; Efesios 6:17; D. y C.
27:18; y Apocalipsis 1:16; 19:15.
41. Matthew Brown señala que las fajas usadas por los sacerdotes en los días de
Moisés estaban "atadas en un amplio lazo o lazo" ( Puerta del Cielo, 84).
43. Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 24. Al igual que los nudos de
proa, Cooper indica que los nudos en general son símbolos de "continuidad;
conexión; un pacto [o] un enlace" (ibid., 92). Ver Cirlot, Dictionary of
Symbols, 191–92; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 155; Fontana, lenguaje
secreto del simbolismo, 75; y Hall, Diccionario de Sujetos y Símbolos en el
Arte, 184.
44. Tresidder, Símbolos y sus significados, 36, 152; y Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 155.
48. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 186. "Muy a
menudo, tanto en el [Nuevo Testamento] como en el [Antiguo Testamento], las
coronas son símbolos de las bendiciones de Dios sobre Su pueblo" (ibid., 185).
49. Ver Sarna, JPS Torah Commentary, 185. Hugh Nibley indicó que las gorras
planas, bordadas y de birrete asociadas con los ejercicios académicos de
iniciación son simplemente un spin-off de la indumentaria del templo. De la borla
que está unida a un sombrero de graduación, colgando a un lado, dice Nibley, es
"la llama emergente de los completamente iluminados" ("Discurso de graduación",
1, 2; ver Nibley, "Envidia cristiana del templo, "391–434). Del mismo modo, Harold
Bayley señaló que las cintas o borlas unidas a las tapas simbolizaban la
resplandeciente luz de Dios (ver Lenguaje perdido del simbolismo, 2:64).
53. Ginzberg, Leyendas de los judíos, 5:97, y nota 69. Ver Tvedtnes, "Vestimenta
sacerdotal", 651–52.
54. Ver Ginzberg, Leyendas de los Judios, 1:79; 5: 103-4. Ver Tvedtnes,
"Vestimenta sacerdotal", 651–52. Las dos palabras hebreas para "luz" y "piel"
difieren en las letras iniciales y se pronuncian de manera similar en el hebreo
moderno. Esto explica por qué algunas tradiciones tienen las vestimentas de Adán
y Eva hechas de luz, otras las tienen de piel (ver Tvedtnes, "Vestimenta
sacerdotal", 651).
55. Ginzberg, Leyendas de los judíos, 5: 104 nota 93. Ver McConkie, Gospel
Symbolism,202; y Tvedtnes, "Ropa sacerdotal", 649–50.
57. Blake Ostler escribió: "Cabe señalar que la prenda antigua tenía los mismos
tokens que el velo del templo en Jerusalén ... Muchos textos antiguos confunden
la prenda con el velo del templo, como el Tratado de Ambrosio de Milán. de los
misterios o el libro hebreo de Enocdonde la 'prenda' y el 'velo' se usan
indistintamente "(" Clothed Upon, "35)." La tela de lino posee varios aspectos
simbólicos que son relevantes. ...... El lino fino que usan los seres celestiales se
describe como "limpio y blanco" o "puro y blanco" y, por lo tanto, es un símbolo
apropiado de dignidad o justicia (véase Apocalipsis 3: 4–5; 15: 6; 19: 8). Dado que
el lino no es el producto de un animal que está sujeto a la muerte, o 'corrupción'
como se le llama, también es un símbolo apropiado de la inmortalidad, que
también se llama 'incorrupción' (ver 1 Corintios 15: 52-54) "(Brown, Puerta del
Cielo, 81–82).
63. Ver el capítulo 6 de este trabajo; Draper, Opening the Seven Seals, 24, 46, 56,
83; Parry y Parry, Comprendiendo el libro de Apocalipsis, 295; y Smith, Libro de
Apocalipsis,288–89.
64. Parry, Parry y Peterson, Understanding Isaiah, 547. Ver Marshall, "Garments",
2: 535.
68. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 270; Conner, Interpretando los símbolos y
tipos,164; y Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 318.
69. Con frecuencia se asocia con el uso de tela de saco la práctica simbólica de
desgarrar o rasgar las prendas cuando las personas están afligidas. Por ejemplo,
leemos que Rubén se rasgó la ropa cuando regresó al pozo y encontró a José
desaparecido (Génesis 37:29), y se dijo que Ezra había alquilado sus prendas
cuando se enteró de los matrimonios mixtos de los israelitas (Ezra 9: 3) .
74. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 318; y Edwards,
"Vestimenta y ornamentación", 2: 234.
80. Rasmussen, Comentario de los Santos de los Últimos Días sobre el Antiguo
Testamento, 197.
85. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 831. "En
Ezequiel 16: 1–5, Jerusalén se describe simbólicamente como una niña pagana
que fue abandonada desde su nacimiento hasta que Dios la rescató y la cuidó.
Ella no había recibió el cuidado posnatal habitual y, por lo tanto, no fue envuelto
con tiras de tela (Ezequiel 16: 4) "(Liefeld," Lucas ", 8: 846).
87. Iglesia, NVI Comentario de Matthew Henry (Nuevo Testamento), 218. Henry
no está solo en la suposición de que "pañales" eran la cobertura común de la
mayoría de los recién nacidos de la época. Sin embargo, el aclamado erudito
bíblico Joseph Fitzmyer cuestiona esto. Él pregunta, si los pañales eran tan
comunes, ¿por qué es esto una señal para los pastores que buscarían al
niño? (Ver Fitzmyer, Evangelio según Lucas I – IX,410).
90. Ver Hall, Diccionario de Sujetos, 318; Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario
de Imágenes Bíblicas, 911; y McConkie, Gospel Symbolism, 274.
92. Véanse Orr y Walther, 1 Corintios, 261; Zepp, Muslim Primer, 176–
77; Glassé, Concise Encyclopedia of Islam, 413; Kertzer y Hoffman, ¿Qué es un
judío? 91; y de Lange, judaísmo, 32–33. Las mujeres en las culturas orientales
modernas están tradicionalmente veladas. En las ceremonias de boda
occidentales seculares, las mujeres también usan comúnmente un velo. Estas
utilizaciones de velos parecen ser adaptaciones distorsionadas de la vestimenta
del templo, junto con el simbolismo ampliamente entendido de castidad y virtud.
94. Por ejemplo, el énfasis está en "la autoridad ejercida y ejercida con
rectitud". ¿Qué mujer debería ofenderse por ser una pareja igual (1 Corintios
11:11) con un hombre (que desempeña un papel diferente pero no más
importante) que honra su sacerdocio (D. y C. 121: 36) y tiene que rendir cuentas
ante Dios por lo que sucede en su hogar y familia (D. y C. 68:25; 84: 33–41)? Si él
está haciendo estas cosas, ¿qué temor tendría una mujer al seguirlo, excepto si
sus deseos y metas fueran contrarios a la voluntad del Señor?
97. Scott, Epístolas de Pablo a los colosenses, a Filemón y a los efesios, 236–
37. Ver Nicoll, Testamento griego del expositor, 3: 366.
98. Barth, Efesios 4–6, 609. Véase Nicoll, Testamento griego del expositor, 3: 365.
99. Ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 444; Conner, Interpretando los
Símbolos y Tipos, 177; Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 359; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo,274; y
Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 184.
103. Ver Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 444; Isaías 25: 7; 2 Corintios 3:14; y
Hebreos 6:19.
106. Por ejemplo, la traducción de Moffatt de este versículo dice: "En vista de los
ángeles, la mujer tiene que llevar un símbolo de sujeción en la cabeza". Ver
Dummelow, Comentario sobre la Santa Biblia, 910.
107. Morris, 1 Corintios, 152. Quizás esto tenga algo que ver con la afirmación de
Kevin Todeschi de que la mujer velada se erige como un símbolo de "habilidades
intuitivas" ( Enciclopedia del simbolismo, 275).
5
Los colores como símbolos
Aunque a menudo se pasa por alto el simbolismo del color, es uno de los tipos de
imágenes más universales.1Los colores tienen una enorme importancia y un
impacto potencial en la liturgia y las escrituras. De hecho, para muchas personas,
una representación pictórica de una idea, especialmente una con asociaciones de
color definidas, produce un efecto mucho mejor y más duradero que una
descripción verbal de la misma idea.2
Los expertos han demostrado que los colores, más allá de su importancia
teológica, pueden influir en el perceptor de manera fisiológica y psicológica.
En cuanto a la validez de los colores como símbolos, un erudito bíblico notó que
Dios los colocó en las Escrituras y les atribuyó un "significado simbólico".9 9 Otro
escribió:
Aquellos que han hecho algún estudio de los tipos no dudarán de que
haya un significado en los colores. ...... Donde Dios le dijo a [Israel y su
profeta] que usaran azul, púrpura y escarlata, había algo de significado en
esos tonos; y verde y amarillo no habrían respondido al mismo
propósito ....... Podemos estar seguros de que había algo de enseñanza en
ellos; y que es bueno para nosotros buscar, con la ayuda de...... Las
Escrituras y la guía del Espíritu Santo, en el objeto [de Dios] al hacer uso
de ellas.10
Negro
El negro es el color tradicional del dolor, la tristeza y el luto. Lleva consigo matices
de presentimiento y una asociación con la negatividad, el pecado, el mal y la
muerte. Las imágenes de juicio, oscuridad primordial, corrupción, destrucción y
tristeza también se unen al color negro. Finalmente, la escritura con frecuencia
emplea el negro como símbolo de muerte por hambre, peste y pestilencia.11
El contraste entre la luz y la oscuridad es tan fuerte como cualquier uso simbólico
del color en las escrituras, el templo o la literatura secular.17Es quizás la mejor
representación posible de la lucha continua que existe entre el reino de Dios y el
del diablo. En el Evangelio de Juan, este contraste de luz y oscuridad es un motivo
principal, con Jesús retratado como la "luz del mundo" (ver Juan 8:12; 9: 5) que
dispersa la oscuridad del juicio divino.18 añosJohn no es la única figura bíblica
que dibuja en este emblema. En Alma 38: 9, y nuevamente en Doctrina y
Convenios 10:70 y 11:28, Cristo es representado como la luz que se le da a un
mundo oscuro.
Hablando no solo de los que no creen sino también de los que desean y propagan
la maldad, Nefi declara: "¡Y ay de los que buscan en lo más profundo ocultar su
consejo al Señor! Y sus obras están en la oscuridad; y dicen: Quien ve ¿Quién nos
conoce? ... Pero he aquí, les mostraré, dice el Señor de los ejércitos, que conozco
todas sus obras "(2 Nefi 27:27). Similarmente, Isaías dice de aquellos que
promulgan el mal y la oscuridad: "¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal;
que ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad; que ponen lo amargo por
dulce, y lo dulce por amargo!" (Isaías 5:20). En el Libro de Mormón leemos sobre
el oscurecimiento del semblante de una persona debido a los pecados cometidos
(ver 1 Nefi 13:15; 2 Nefi 5:21; 30: 6; Jacob 3: 9; Alma 19: 6; 26: 3; Mormón
5:15).19
El negro es un símbolo bíblico estándar del juicio divino. Esta es la razón por la
cual Dios, el Gran Juez de todos, se describe ocasionalmente como morando en la
oscuridad en lugar de la luz (véase Éxodo 20:21; Salmos 97: 2; 104: 2). Un erudito
bíblico escribió:
El capítulo 6 de Apocalipsis habla de la apertura del sexto sello, que debe ser
seguido por el sol poniéndose "negro como la tela de saco" (v. 12). Tela de saco,
que estaba "hecha de pelo de cabras negras y era una tela de color
oscuro"24 "simboliza el luto y su conexión con el oscurecimiento del sol implica
que todas las creaciones de Dios están de luto por la maldad del
mundo".25 Jeremías emplea metafóricamente el color negro al expresar sus
sentimientos de aflicción, tristeza y dolor (ver Jeremías 4: 27–29; 8:21; 14: 2), al
igual que Job (ver Job 30:28, 30).26Malaquías se lamenta: "Vosotros habéis dicho:
Es en vano servir a Dios: ¿y de qué nos sirve que hayamos guardado su
ordenanza y que hayamos caminado tristemente ante el Señor de los
ejércitos?" (Malaquías 3:14). Una interpretación más precisa del hebreo sería
"hemos caminado en negro ante el Señor"27 que enfatiza la fuerte conexión entre
los negros y aquellos que están en un estado de duelo.
Azul
Latón
Aunque los metales, como el oro, la plata y el latón, son solo colores secundarios,
porque el "color" de estos metales tiene connotaciones simbólicas, varias fuentes
han incluido el oro, la plata y el latón entre los colores simbólicos en lugar de crear
una categoría separada de metales simbólicos41
El Libro de Mormón menciona una y otra vez las "planchas de bronce". Quizás sea
más que una coincidencia que Labán haya sido condenado y juzgado merecedor
de muerte por el Señor debido a su renuencia a renunciar a las planchas
de bronce (véase 1 Nefi 3:12). De manera similar, Nefi indica que el Señor
preservará esas planchas para que sean "poseídas por todas las naciones,
familias, lenguas y pueblos" (véase 1 Nefi 4: 8–18; 5: 18–19) y para que por estos
mismas planchas, o más particularmente, el registro que en parte se originó con
esas planchas, el mundo sería juzgado ya sea como aceptando a Dios y su plan o
como rechazando a los profetas de Dios debido a la necedad de las tradiciones de
sus padres.
Oro
En primer lugar, existen los significados más obvios: el oro como símbolo de
riqueza, poder temporal o mundanalidad.45Nefi frecuentemente menciona el oro
como parte de la riqueza sustancial de la que su familia se alejó cuando el Señor
le ordenó al padre Lehi que huyera de Jerusalén (véase 1 Nefi 2: 4, 11). En Isaías
13:12 y 2 Nefi 23:12, el Señor promete que puede "hacer al hombre más precioso
que el oro fino". Entonces, tan valioso como el oro es como una mercancía
temporal o monetaria, Dios puede hacer que aquellos que lo siguen sean más
valiosos, incluso de infinito valor eterno.
El oro adorna, pero Cristo adorna mucho más grande. El oro compra el
camino a lugares terrenales, pero Cristo lo lleva a uno a la sala del trono
del cielo. El oro cumple con los requisitos de esta vida, pero Cristo equipa
para la vida eterna. El oro resuelve las disputas entre los hombres, pero
Cristo resuelve las disputas entre Dios y el hombre. El oro salva la vida de
muchas molestias, pero Cristo salva la vida de la pérdida eterna.46
El oro también simboliza la naturaleza celestial, divina o piadosa de una cosa. Los
comentaristas hacen esta conexión en parte porque el oro es puro, incorruptible,
precioso y glorioso.47 El apóstol Pablo estableció una antigua conexión entre el
oro y las cosas celestiales cuando declaró: "También hay cuerpos celestes y
cuerpos terrestres: pero la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es
otra. Hay una gloria de el sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas
"(1 Corintios 15: 40–41).48 Joseph Fielding McConkie escribió: "El oro es el color
del sol; representa el poder divino, el esplendor de la iluminación; el resplandor y
la gloria. Debido a su gran valor y su resplandor, el oro es conocido por nosotros
como la posesión de reyes y grandes reinos. Es un símbolo común a las
descripciones bíblicas de Dios y el reino celestial ".49Además, en la antigüedad, el
oro ocasionalmente funcionaba como un símbolo de sabiduría, un símbolo
apropiado para las cosas y los seres celestiales.50
En su testimonio sobre haber visto las planchas de las cuales el profeta José
Smith tradujo el Libro de Mormón, los Ocho Testigos declararon: "Las planchas ...
tienen apariencia de oro", de hecho, porque son de Dios y contienen lo que uno
debe saber y hacer para volver a él.
Verde
Se dice que Jehová dirige a los que lo aceptan como su Pastor a "acostarse en
pastos verdes" (Salmo 23: 2). Tomado en su sentido más literal, este pasaje
parecería referirse a corrales que fueron construidos donde el rebaño podría estar
a salvo toda la noche. Estos eran recintos "donde [los rebaños] tenían hierba y
carne para comer".61Sin embargo, es evidente en el versículo 1 que este salmo
debe entenderse metafóricamente, porque se dice que "el Señor" es el Pastor del
Salmista. La canción no habla de ovejas literales, sino de los seguidores de
Cristo. El verbo hebreo en los versículos 2 y 3 implica un evento futuro (por
ejemplo, "él hará posible que me acueste en pastos verdes"),62 quizás sugiriendo
un evento posterior a la resurrección, como lo hace el comentario del salmista:
"Habitaré en la casa del Señor para siempre" (Salmo 23: 6).63Así, el uso del color
verde aquí presagia apropiadamente la recompensa futura de la vida eterna en el
reino de Dios. En otra parte, el salmista afirma que la persona justa que ha hecho
de Dios su fortaleza será como un "olivo verde en la casa de Dios" (Salmo 52: 8;
véase también Jeremías 11: 16–17; 17: 7–8; Oseas 14: 8). Nuevamente, la
connotación es de alguien que ha heredado la vida eterna.64
Púrpura
Los tipólogos sugieren que en este pasaje el púrpura representa la "gloria real de
Cristo, especialmente como Hijo del Hombre, en todo el mundo"83 y que el color
era "simbólico del desarrollo espiritual".84Ambos son correctos. Cristo fue y es el
"Rey del mundo entero" y el más "espiritualmente desarrollado" de toda la
humanidad (véase Abraham 3:19). Los romanos emplearon todos los símbolos
correctos, pero aparentemente eran ajenos a la verdad.
Es apropiado que este próximo y último ejemplo siga al último y llegue a manos de
Juan el Amado. Claramente refiriéndose a la "iglesia grande y abominable" (véase
1 Nefi 13), el apóstol profético registró que vio "la gran ramera que se sienta en
muchas aguas ... vestida de púrpura y ... adornada con oro y piedras preciosas y
perlas, con una copa de oro en su mano llena de abominaciones y suciedad de su
fornicación: Y en su frente había un nombre escrito, MISTERIO, BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y ABOMINACIONES DE LA TIERRA
"(Apocalipsis 17: 1–5 ) Un estudioso observa cómo el simbolismo en este pasaje
revela la naturaleza engañosa de esta sacerdotisa-ramera:
Otro comentarista declaró: "El color real de esta mujer representa [el hecho de que
ella] busca ser rey de reyes y señor de señores en el lugar de nuestro Señor
Jesucristo".86Irónicamente, o quizás mejor dicho, trágicamente, ¡los soldados
romanos se burlaron de Jesús como un falso rey, y el mundo adora a Babilonia
como su verdadero rey! Así Isaías advirtió:
¡Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal, que ponen la oscuridad
por luz, y la luz por oscuridad, que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce
por amargo! . . . Por lo tanto, como el fuego devora el rastrojo, y la llama
consume la paja, su raíz se pudrirá, y sus flores se levantarán como
polvo; porque desecharon la ley del Señor de los ejércitos y despreciaron
la palabra del Santo de Israel. (2 Nefi 15:20, 24)
Rojo / escarlata
Con mayor frecuencia en las Escrituras, los colores rojo y escarlata representan el
pecado o la sangre de Cristo que fue derramada por el pecado.87El rojo se asocia
ocasionalmente con la vida y la muerte, la resurrección y el mal. Sin embargo,
como se señaló en el capítulo 3, estas no son imágenes contradictorias, sino
imágenes que están entrelazadas y estrechamente asociadas con la expiación de
Cristo, haciendo del rojo un símbolo esencialmente negativo.88Así, el rojo puede
representar la vida y la muerte, ya que es la "vida del cuerpo" (Génesis 9: 4) y
derramar sangre es quitar la vida. Sirve bien como símbolo del mal y del pecado
porque nos recuerda la sangre de Cristo que tuvo que ser derramada debido a los
males que la humanidad ha cometido. "En algunos aspectos ... la sangre
derramada de Cristo podría verse metafóricamente como el derramamiento de la
mortalidad y el pecado, y su victoria completa sobre ambos (véase Juan 16:33;
Mosíah 15: 8; Mormón 7: 5–7)".89Cuando Cristo venció el pecado en Getsemaní,
fue sangre que manaba de él (véase Lucas 22:44; Mosíah 3: 7) como si el pecado
también hubiera dejado completamente su ser a través de ese medio de pago más
doloroso. Finalmente, la sangre está asociada con la resurrección debido a su
conexión con la vida, la resurrección que lleva a la vida eterna de todos. De hecho,
en algunas sociedades tempranas, el rojo estaba tan estrechamente relacionado
con el concepto de vida que los cuerpos de los fallecidos fueron pintados de rojo
para asegurar su resurrección y vida eterna.90
Los colores rojo (ver Apocalipsis 6: 4; 12: 3–4; Zacarías 6: 2) y escarlata (Josué
2:18, 21) también se emplean en las Escrituras como símbolos de guerra,
derramamiento de sangre y muerte violenta.91 91Ambos colores aparecen con
bastante frecuencia, y en un contexto simbólico, a lo largo de las obras estándar
de la Iglesia. Lo que sigue no es más que una muestra de los muchos pasajes en
los que se usa el rojo o el escarlata como símbolo del pecado, el mal, la sangre, la
muerte, la guerra, la vida o la resurrección.
Aunque las cortinas y el techo del tabernáculo estaban teñidos de rojo y escarlata
(véase Éxodo 26: 1, 14), solo se requería que una pieza de sus muebles estuviese
cubierta de escarlata cuando se transportaba de un lugar a otro: la "mesa del pan
de la proposición" (Números 4: 8). Aparentemente esto se debió a que sus
emblemas (pan y vino) tipificaban el cuerpo asesinado de Cristo, como se
representa en la ordenanza del sacramento y la tela roja que se requería para
cubrirlo.93
El libro de Génesis registra la rivalidad entre los hermanos Esaú y Jacob. Según la
historia, en el proceso de tiempo, Esaú vendió su derecho de nacimiento a Jacob
por un plato de potaje (véase 25:34). Debido a que la noción de derecho de
nacimiento simboliza adecuadamente las promesas de exaltación y el derecho del
hombre a presidir su posteridad en las eternidades,97Es apropiado que el relato
de Génesis resalte el hecho de que cuando nació Esaú "[él] salió rojo" (Génesis
25:25). Su elección pecaminosa de vender su derecho de nacimiento, que tipifica
el pecado de vender el alma y la herencia eterna por los placeres transitorios de
esta carne, fue efectivamente representada por su color rojizo.98
Plata
En relación con el uso de plata del tabernáculo mosaico (véase Éxodo 36:24), un
teólogo escribió: "En el desierto arenoso [del Éxodo], así como en este mundo
malvado, el pecador necesita un fundamento seguro, un descanso seguro lugar.
Estos zócalos quizás pesaban cien libras cada uno. Por lo tanto, el tablero
descansaba sobre una base sólida en la arena ... No leemos que la plata esté en
el cielo. Nadie en el cielo necesita ser redimido ".104Parece, entonces, que la
plata, en lo que respecta al templo, significa la fuente de la redención a través de
las ordenanzas de salvación realizadas bajo la debida autoridad del
sacerdocio. Otra fuente asocia plata con la recepción de revelación y perspicacia
espiritual,105que es otro propósito del templo. De hecho, el templo sirve bien
como ese "lugar de descanso seguro" de este mundo caído y caótico, señalando
nuestras mentes y nuestros corazones a ese "Fundamento Seguro", que es Cristo
(véase 1 Corintios 3:11; Jacob 4: 16–17 )
Blanco
El patio del tabernáculo mosaico estaba rodeado por una pared de lino blanco
(véase Éxodo 27: 9), simbólico de lo que tuvo lugar dentro de sus paredes y
sugerente de lo que deberían ser los que entraron. Esta barricada blanca
implicaba fuertemente la separación necesaria que debe existir entre las cosas de
Dios (incluido su pueblo del pacto) y las cosas dañinas de este mundo.
El apóstol Juan indica que aquellos que son exaltados recibirán una piedra blanca
sobre la cual está escrito un nuevo nombre (ver Apocalipsis 2:17; D. y C. 130:
10). También habla de los santos justos que cabalgan sobre caballos blancos
(véase Apocalipsis 6: 2; 19:14). De hecho, Cristo es visto en un caballo blanco,
descendiendo en una nube blanca, y sentado en un trono de blanco (ver
Apocalipsis 14:14; 19: 11–14; 20:11). De los eventos que tuvieron lugar en el
Monte de la Transfiguración, leemos que el "rostro de Jesús brillaba como el sol, y
su vestido era blanco como la luz" (Mateo 17: 2).
4. Ver Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 77. Ver también Farbridge, Studies
in Biblical and Semitic Symbolism, 277. La tipóloga europea, Ada Habershon,
escribió: "Los significados de los colores no están claramente establecidos, por lo
que con respecto a algunos de ellos hay una ligera diferencia de opinión "( Estudio
de los tipos,95) Habershon tiene razón en que, en algunos casos, el significado
específico no está claro solo en las Escrituras. Sin embargo, las fuentes
extracanónicas junto con las escrituras nos han dejado una comprensión
razonablemente clara de sus antiguos significados. Con respecto a la "diferencia
de opinión" que supuestamente existe, sería más exacto llamarla una distinción de
cuán amplia o amplia es la interpretación de un erudito de un color en
comparación con otro. En otras palabras, existe una fuerte consistencia entre los
eruditos bíblicos en su interpretación del significado de los colores, pero algunos
ven facetas que otros no. Las contradicciones no están presentes, pero la amplitud
y profundidad de la interpretación varían.
26. Ver Unger, Unger's Bible Dictionary, 212, 214; ver también Lundbom, Jeremías
1–20,533–34, 693, 695, 698.
29. Ver Conner, Interpretando los símbolos y tipos, 61. En la iconografía católica y
ortodoxa oriental, a menudo se muestra a la Virgen María y a Cristo vistiendo de
azul en un intento de enfatizar tanto su naturaleza como el origen de sus
llamamientos (ver Tresidder, Símbolos y sus Meanings, 157; y Wheeler, His
Face, 14, 16, 26, 44–45, 51, 59, 62–63, 70, 110, 120).
30. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 111. "Azul, el color del cielo, ... [sugiere] el
límite entre Dios y su pueblo y [simboliza] su majestad ..." El azul era el color
dominante de las vestimentas. del sumo sacerdote del antiguo Israel (Exo. 28). El
sumo sacerdote vestía una prenda exterior de color azul sólido sobre la túnica
blanca del sacerdocio. Era el límite entre los reinos humano y divino, moviéndose
en ambos mientras ministraba en el Lugar Santísimo de Holies "(Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas,158).
31. "Está claro que la tienda que Moisés había construido es una copia de la
tienda celestial de acuerdo con el antiguo principio religioso, 'como es como'. La
similitud en la forma entre la morada terrenal de Dios y su prototipo celestial
provoca la presencia de la deidad. En Israel, por supuesto, la presencia de Yahvé
estaba sujeta a una serie de condiciones, sin embargo, el principio de "como es
como" Parece imperativo aquí también. Está claro que la tienda que Moisés había
construido es una copia de la tienda celestial de acuerdo con el antiguo principio
religioso, 'como es como' "(Goff," Barcos, principios y repeticiones ", 72 ) El color
azul también adornaba el templo de Salomón (2 Crónicas 2: 7).
32. El hebreo habla de lapislázuli, la conocida piedra preciosa del antiguo Cercano
Oriente, que era de color azulado (véase Alejandro, "Ezequiel", 6: 760 nota
26). Mientras que el texto masorético sugiere que el trono de Dios es zafiro o azul,
la Septuaginta indica que es el pavimento debajo del trono lo que es azulado. La
traducción de la Septuaginta del verso puede haber sido influenciada por Éxodo
24:10, que dice: "y había debajo de sus pies como una obra pavimentada de una
piedra de zafiro" (ver Greenberg,Ezequiel 1–20, 50). Se prefiere la representación
masorética del verso sobre la Septuaginta.
34. Bayley, Lost Language of Symbolism, 1: 212. Bayley explicó: "La expresión
'sangre azul' probablemente se originó a partir de la idea simbólica de que la
sangre Divina era azul, y que cuanto más cercano está el parentesco con lo
Divino, más azul es la sangre; de ahí que la aristocracia sea más perfecta " (ibid.,
2:79).
35. "El azul, que representa el color de un cielo despejado, simboliza la revelación
(Éxodo 24:10). 'En el simbolismo bíblico se asocia con el color la idea del cielo
azul, y con el cielo azul la idea de la divinidad saliendo de su misteriosa vivienda
en el mundo invisible, y gentilmente condescendiente con la criatura. Delitzsch ha
demostrado que en varias partes del mundo se considera que el azul simboliza la
lealtad y la verdad. En la India, un hombre leal se describe como inmutable como
la flor de añil. El azul fue el primero de los colores utilizados para las cortinas del
santuario, y el Se ordenó a los israelitas que llevaran una cinta de flecos azules en
el borde de sus vestimentas para recordarles a Jehová (Núm. 15:38)
"(Farbridge, Studies in Biblical and Semitic Symbolism,278). Ver Unger, Unger's
Bible Dictionary, 213–14; McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos,33; y
McConkie, Gospel Symbolism , 257.
38. Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 47. Ver Levine, Números 1–20, 400.
41. Ver Habershon, Estudio de los tipos, 97; McConkie, Simbolismo del
Evangelio, 257; Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 40; McConkie y
Parry, Guía de símbolos bíblicos, 33; y Fontana, El lenguaje secreto del
simbolismo, 66.
42. Habershon, Estudio de los tipos, 97. Véase Wilson, Diccionario de tipos
bíblicos, 56–57.
43. Vea nuestra discusión sobre la "serpiente de bronce" como símbolo de Cristo,
en el capítulo 6 de este trabajo.
44. Ver Morris, Apocalipsis, 70; Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 58; y
Ford, Revelation, 383.
48. "El color del sol, el oro es el símbolo de majestad y del principio divino
expresado a través de la materia. Para los egipcios, estaba vinculado con Ra, el
dios del sol ... Los antiguos griegos vieron el oro como el símbolo de ...
inmortalidad "(Fontana, Secret Language of Symbols, 66).
49. McConkie, Simbolismo del Evangelio, 257. Ver McConkie y Parry, Guía de
símbolos bíblicos, 33.
50. Ver Bayley, Lost Language of Symbolism, 1: 154; 2: 314. El oro era un símbolo
de "verdad espiritual ... Algo invaluable ... [Puede] estar asociado con la realeza [y]
podría corresponder a dinero o riquezas (aunque generalmente riquezas del
alma)" (Todeschi, Enciclopedia del Simbolismo , 71-72).
51. Ver Habershon, Estudio de los tipos, 97; y McConkie, Gospel Symbolism, 105.
56. Ibíd., 1: 216. De manera similar, en el libro de Apocalipsis "el acto de alabanza
se enfoca en el principio de dar vida en Dios. La referencia frecuente del
Revelador al color verde ha subrayado esta idea" (Draper, Opening the Seven
Seals, 50).
60. Solo aquellos en el grado más alto del reino celestial tendrán un "aumento
eterno" o descendencia (véase D. y C. 132: 16–17; McConkie, Mesías del
Milenio, 707; y Adams, "Progresión eterna", 2: 466).
61. Clarke, Santa Biblia con un comentario y notas críticas, 3: 297.
63. Dahood interpreta el significado del Salmo como "Después de una vida
pacífica bajo la guía y protección de Yahweh, el salmista espera la felicidad eterna
en la morada celestial de Dios" (ibid., 148–49).
64. Un estudioso señaló que el olivo es uno de los árboles más longevos. Su uso
aquí, y la colocación del árbol en la "casa de Dios" o santuario del templo, donde
nadie puede manipularlo o desarraigarlo, todo implica la naturaleza eterna de la
escena que se representa (ver Kidner, Salmos 1-72 , 196).
65. Draper, Opening the Seven Seals, 67. Véase Thayer, Thayer's Greek-English
Lexicon,669; y Ford, Revelation, 99.
71. Ver Tresidder, Símbolos y sus significados, 159; y Brown, Evangelio según
Juan, XIII-XXI, 875.
88. Incluso si el rojo se usa para implicar una realidad positiva, como la
resurrección o la expiación, sigue siendo un símbolo negativo, en el sentido de
que Cristo tuvo que encontrar el sufrimiento y la muerte para que pudiéramos
cosechar los beneficios positivos de Su dolor. evitando las repercusiones
negativas de nuestras propias acciones. Por lo tanto, en muchos casos los colores
rojo y escarlata simbolizan la sangre derramada por el Salvador durante su
sacrificio expiatorio (Apocalipsis 19:13; D. y C. 133: 48; Isaías 63: 2; Números 19:
2), y por lo tanto funcionan como recordatorios constantes de nuestra necesidad
de la intervención de Cristo (ver McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 33,
92). Ver también McConkie, Gospel Symbolism, 102, 106, 257.
94. Draper, Opening the Seven Seals, 187. Ver Habershon, Estudio de los
tipos, 96.
95. Ver el capítulo 3 de este trabajo; y Nibley, Temple and Cosmos, 58.
97. Ver Hebreos 12:16; Wilson, Diccionario de tipos bíblicos, 41; y Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 97.
101. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, vol. 2, conferencia 45, págs. 6,
14; y Nibley, Acercándose a Sión, 563.
103. McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 33. Véase McConkie, Gospel
Symbolism, 257.
107. Al explicar las diferencias simbólicas entre negro (maldad, muerte, pecado
y duelo ) y blanco (pureza, rectitud, santidad, luz y felicidad ), un comentarista
católico compartió lo siguiente: "Se cuenta que cierto ministro "Explicó una vez a
una clase de niños de la escuela dominical el simbolismo del blanco. Expresa
alegría y felicidad", dijo, y la novia en una boda está vestida porque el día de su
boda es la más feliz de su vida. ", preguntó un niño pequeño," ¿todos los hombres
de una boda visten de negro? "(Henry, Catholic Customs and Symbols, 80-81).
108. Ver Conner, Interpretación de los símbolos y tipos, 61; Bayley, Lenguaje
perdido del simbolismo, 2:38; Farbridge, Estudios en simbolismo bíblico y
semítico, 278; Smith, Libro de Apocalipsis, 289; Myers, Eerdmans Bible
Dictionary, 227; Unger, Diccionario de la Biblia de Unger, 212–14; McConkie y
Parry, Guía de símbolos bíblicos, 33; McConkie, Gospel Symbolism, 105, 256–
57; y Parry y Parry, Comprendiendo el libro de Apocalipsis,59, 278.
110. Tresidder, Símbolos y sus significados, 156. Cabe señalar que en muy raras
ocasiones el blanco funciona como un signo negativo. En el mundo secular es un
signo de envejecimiento y canas. En ciertas partes del mundo provoca imágenes
de invierno, frío y la muerte de la vida vegetal. Más de una docena de veces en el
libro de Levítico, el blanco se observa como el color de la lepra (ver Ryken, Wilhoit
y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 944).
111. "La gran ramera estaba vestida con ropas vistosas, caras y mundanas [véase
Apocalipsis 17: 4], pero la novia de Cristo lleva ropa sencilla, que simboliza 'la
justicia de los santos' [véase también Apocalipsis 15: 6]. El lino es blanco porque
fue 'lavado ... en la sangre del Cordero' [Apocalipsis 7:14], lo que significa que los
santos son santificados por la expiación de Cristo "(Parry and
Parry, Understanding the Book of Revelation, 252). )
112. La vestimenta blanca "es una declaración del triunfo del espíritu sobre la
carne, del bien sobre el mal" (McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 33; y
McConkie, Simbolismo del Evangelio, 256–57). "Entre los griegos y los romanos,
el blanco simbolizaba la victoria: los" vestidos de blanco "son los que han vencido
al mundo (Apocalipsis 3: 5)" (Parry y Parry, Understanding the Book of
Revelation, 59). Ver Apocalipsis 6: 2; Zacarías 6: 3.
114. Ibid. Con respecto al dictado recurrente de que debemos lavar nuestras
prendas de blanco en la sangre del Cordero (1 Nefi 12: 10–11; Alma 13:11; 34:36;
Éter 13:10), Hugh Nibley ha escrito: "¿Desde cuándo puede ¿Alguien debe lavarse
con sangre blanca? La razón de ser expresada en estos documentos es que si
mezcla todos los colores, tiene una prenda que es perfectamente blanca, lo que
significa que puede tomar cualquier color. Si combina todos los colores, toda la
experiencia, todo el conocimiento , obtendrá (si hay alguna luz) blanco. Por
supuesto, si apaga la luz, todo será negro. Pero es la luz, y la prenda de color
blanco, en la que están contenidos todos los colores del espectro "(Templo y
Cosmos, 123).
6
Números como símbolos
Los números, por supuesto, no son más que símbolos, como lo es cualquier forma
de escritura. El término numerología se deriva del latín numerus (que significa "un
número") y logy (una "ciencia" o "estudio"). Así, la numerología significa "la ciencia
o el estudio de los números" o "la investigación de la naturaleza y el propósito de
... los números" tal como se encuentran en las Escrituras o en la vida.1 Un experto
en números y su desarrollo histórico escribió: "Los números no solo expresan
cantidades aritméticas, sino que están dotados de ideas y fuerzas que a veces son
benignas y otras malignas, que fluyen bajo la superficie de cosas mortales como
un río subterráneo".2 De hecho, es la afirmación de este capítulo que los números
en las Escrituras frecuentemente significan más de lo que se sugiere al pie de la
letra.
Moisés, que tradicionalmente se cree que fue autor de los libros bíblicos más
antiguos que existen, usó los números como símbolos, al igual que sus
contemporáneos. Si bien el uso de símbolos numéricos era común en el antiguo
Israel5 5 fueron utilizados como herramientas literarias coloquiales mucho antes
que la dispensación mosaica.6 6
Como ejemplo, muchas personas han asumido que el uso de Juan del número
666 en el libro de Apocalipsis es una instancia de gematria (ver Apocalipsis
13:18). Con la esperanza de determinar quién es el anticristo, los eruditos y otros
han gastado una gran cantidad de energía a lo largo de los siglos para encontrar
nombres personales que también tengan un valor numérico de 666.32
Uno
Aplica a todas las parejas casadas este mandato a Adán y Eva: "Por lo tanto, el
hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y serán una sola
carne" (Génesis 2:24; Abraham 5:18) .
Dos
Como una imagen adicional incrustada en el número dos, hay una mención
frecuente en las escrituras de la necesidad de dos o tres testigos para sostener un
cargo contra cualquier hombre acusado (ver Deuteronomio 17: 6; 19:15; Mateo
18:16 ; Juan 8: 17–18; 2 Corintios 13: 1; 1 Timoteo 5:19; Hebreos 10:28; D. y C.
6:28; 128: 3). Del mismo modo, se dijo que los Doce y los Setenta salían en dos
(ver Marcos 6: 7; Lucas 10: 1), al igual que los misioneros en esta última
dispensación (ver D. y C. 42: 6). En el Viejo Mundo, Dios ofreció dos testamentos
de los orígenes y significados sagrados y divinos de su palabra (es decir, el
Antiguo y el Nuevo Testamento). El Nuevo Mundo también ha presentado dos
testigos: el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. Citando a Mateo
22:40,50 Otro escribió: "Generalmente, ... dos hablan de la plenitud del testimonio,
ya sea para bien o para mal".51
Hay una capa adicional para el número dos que es mucho menos común que los
otros significados recién cubiertos. Es la imagen de "reproducción", "fuerza vital" o
"poder creativo". El símbolo se emplea en la creación y preservación de los dos
sexos (véase Génesis 1:27; 7: 2).52
Tres
Junto al número siete, tres es el número simbólico más común empleado en las
Escrituras.53 Ocurre más de 450 veces solo en la Biblia.54 Un comentarista
escribió: "Un examen de [pasajes que exhiben la fórmula triádica] está obligado a
llevar a la conclusión de que el número 'tres' no se usa literalmente, sino
retóricamente".55
Mientras que el número uno nos recuerda la unidad, incluida la que existe entre el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el número tres enfatiza la naturaleza distinta y
separada de los tres miembros de la Deidad. Más que cualquier otro número, tres
simboliza a Dios.56Cuando el número se usa en las Escrituras, con frecuencia
sirve para enfatizar la participación divina, el respaldo o la influencia.57
Parece significativo, entonces, que Jesús sirvió un ministerio mortal de tres años
en el cual los eventos clave involucraron al número tres: Satanás lo tentó tres
veces (ver Lucas 4); resucitó a tres personas de entre los muertos (véase Mateo
9:18; Lucas 7: 12–15; Juan 11); llevó a tres discípulos, que representaban a la
Deidad, al jardín de Getsemaní con él;58fue crucificado a la tercera hora; en el
Gólgota había tres cruces; la oscuridad reinó durante unas tres horas mientras
estaba en la cruz; su cuerpo estuvo acostado durante tres días en una tumba. La
presencia repetitiva del número tres en relación con la Expiación implica que Dios
estaba detrás de este evento más sagrado.
Otros ejemplos de este mismo uso del número tres incluyen los siguientes: Tres
veces Dios habló a los nefitas antes de que reconocieran su voz (3 Nefi 11: 1–7),
como fue el caso de Samuel y Eli (véase 1 Samuel 3) . Al igual que Adán y Eva,
Abraham recibió tres mensajeros celestiales (véase Génesis 18: 3). Tres veces
Dios le mostró a Pedro la visión de la hoja descendente para que él supiera enviar
el evangelio a los gentiles (ver Hechos 10). Jonás estuvo tres días en el vientre del
"gran pez" hasta que se arrepintió. Elijah vertió agua sobre su holocausto tres
veces (ver 1 Reyes 18:34) y se estiró sobre un niño muerto tres veces en un
esfuerzo por resucitar al niño de entre los muertos (ver 1 Reyes 17:21). En cada
caso, el número tres sirve para enfatizar la idea de que Dios es el que habla o
realiza el acto milagroso.
Tres y medio
El número tres y medio a veces se da en las Escrituras como "un tiempo y tiempos
y la división del tiempo" (Daniel 7:25; 12: 7), o 1,260 (ver Apocalipsis 12: 6).63 Con
la mitad de siete años, su significado es el de "arrestado a mitad de camino en su
curso normal".64
Cuatro
Como se señaló anteriormente, el río que fluye desde el Edén y parte en cuatro
direcciones diferentes implica que la emisión del Edén influye o afecta a toda la
tierra (véase Génesis 2: 10–14; Moisés 3:10; Abraham 5:10). Quizás el número
cuatro en este episodio tenía la intención de implicar que toda la tierra, antes de la
Caída, estaba en una condición paradisíaca. O tal vez la imagen está asociada
con el Edén como el primer templo.72 Si este último es el caso, el agua que fluye
desde el Edén en cuatro direcciones se refleja en la visión de Juan del río que
fluye desde debajo del trono de Dios en la Jerusalén celestial (véase Apocalipsis
22: 1–2; Zacarías 14: 8 ) e implica que es el Espíritu y sus revelaciones que
provienen del Edén (y el templo), que fluye a todo el mundo (véase Juan 7: 37-
39).73 O tal vez el uso del número cuatro en este episodio es un símbolo de la
idea de que el caos (a través de la caída) surgió del Edén a todo el
mundo.74 Moisés ciertamente usa el agua como tal símbolo.75
Zacarías 2: 6 habla de las tribus perdidas como esparcidas "en el extranjero como
los cuatro vientos del cielo". A pesar de las teorías populares que intentan
determinar su ubicación física, el uso de Zechariah del número cuatro indica que
se extienden por toda la tierra.76
En la parábola del sembrador (Mateo 13) hay cuatro tipos de suelo, que
aparentemente representan a todos los pueblos de la tierra y su actitud o
receptividad al evangelio de Jesucristo.
Cinco
Un comentarista afirma que en la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25: 1–13)
el número cinco es un símbolo tanto de la gracia de Dios como de la naturaleza
del hombre caído.82 En este modelo, las cinco vírgenes prudentes que tienen
aceite en sus lámparas, o testimonios, y justicia en sus corazones.83Sería una
representación de la gracia de Dios. Las cinco vírgenes imprudentes, por
supuesto, representan a aquellos que, en el espíritu del hombre caído como un
"enemigo" de Dios (Mosíah 3:19), no se han preparado para la venida de Cristo.
El libro de Helamán registra cómo Nefi profetizó que el juez principal había sido
asesinado por su hermano como parte de una lucha continua de Gadiantón por el
tribunal (véase 8:27). Inmediatamente, cinco hombres fueron al asiento del juez
principal para probar las palabras de Nefi, para ver "si este hombre es un profeta
[de] Dios" (9: 2). De acuerdo con las implicaciones simbólicas secundarias del
número cinco, estos hombres declararon que no creían que Nefi fuera realmente
un profeta y que creerían solo si eso se les demostraba (ver v. 2), exhibiendo así
características de los hombres caídos. en su acercamiento a la revelación. Al
encontrar muerto al juez principal, creyeron que Nefi era un verdadero profeta,
pero luego fueron arrestados por el asesinato junto con Nefi (véanse los versículos
4–5, 8–9, 19). Por la gracia de Dios fueron liberados. Por último,
Seis
El número seis es un número muy poco común en la numerología escritural. Su
significado es déficit, imperfección o fracaso para alcanzar la
integridad.86 También puede simbolizar "oposición e independencia de
Dios".87 Un numerólogo razona que dado que seis no alcanza la perfección
numérica encontrada en el número siete, simboliza la incompletitud en el sentido
de representar al hombre sin Cristo.88 También ve a seis como una manifestación
del mal.89 Ilustrando la definición primaria, "las seis intercesiones de Abraham por
Sodoma (Gen. xviii.) Marcaron la imperfección del hombre en la oración, que no
llega a la del Intercesor Divino".90
El tiempo, que pertenece solo al hombre, tiene el número seis "estampado" en sus
medidas imperfectas. Por ejemplo, un día consta de veinticuatro horas (4 x 6). Hay
doce horas en un día (6 x 2) y doce en una noche (6 x 2). Hay doce meses en un
año (6 x 2). Una hora consta de sesenta minutos (6 x 10). Y un minuto contiene
sesenta segundos (6 x 10). Todo parece estar relacionado con la naturaleza
temporal e imperfecta del tiempo.91 91
Curiosamente, se decía que Goliat tenía seis codos y seis pulgadas de alto (véase
1 Samuel 17: 4). Se lo describe con seis piezas de armadura (1 Samuel 17: 5–7),
de las cuales era una lanza cuya cabeza pesaba seiscientos siclos de hierro (1
Samuel 17: 7). El hombre era, sin duda, el colmo de la "oposición e independencia
de Dios"92 y sirvió bien como la proverbial "manifestación del mal".93
Siete
Otra fuente dice: "La raíz de la palabra hebrea para siete (sheva) es idéntica al
verbo hebreo que significa 'prestar juramento', conectando así la palabra siete con
los convenios y los convenios".107
Se dijo que Enoc era "el séptimo de Adán" (Judas 1:14). Es probable que esto no
sea una coincidencia, porque Enoc es el modelo profético de la perfección. Un
erudito señaló que la frase hebrea "el séptimo de Adán" suma ochenta y cuatro (o
7 x 12) en gematria. Esto puede ser una insinuación sobre el poder del
sacerdocio completo o perfecto (no. 7) de Enoc (no. 12).110
Se decía que Noé había llevado siete de todo tipo de bestias limpias al arca
(véase Génesis 7: 2). Como sugiere el capítulo 10 de este libro, el número siete,
cuando se usa en relación con los animales, representa la idea de que eran
símbolos positivos o limpios. Sugiere que eran simbólicos de personas que habían
aprendido a guardar y vivir los mandamientos de Dios plenamente.
En el acto más caballeroso, el joven Jacob trabajó siete años para Rachel, pero
fue engañado para casarse con Leah. Entonces Jacob trabajó otros siete años
para Raquel, lo que implica la totalidad o la plenitud de su amor por ella (véase
Génesis 29).
En el sueño del faraón, tal como lo interpretó José, se predijo que Egipto se
encontraría con siete años de abundancia seguidos de siete años de hambre, una
advertencia simbólica del estado perfecto inicial de abundancia de Egipto seguido
de una plenitud de hambre (véase Génesis 41).
La ley de Moisés requería que un leproso fuera rociado siete veces para ser
completamente limpiado (ver Levítico 14). Los leprosos eran símbolos para
aquellos que son espiritualmente impuros, que mueren espiritualmente debido a
sus pecados, así como un leproso es alguien que muere físicamente debido a una
enfermedad.113La muerte espiritual se supera
mediante el arrepentimiento total o completo (no. 7).
Un comentarista registró: "En el gran Día de la Expiación, la sangre fue rociada 'en
el propiciatorio hacia el este' ... siete veces ... porque este fue el testimonio
perfecto para la gente de que la expiación por sus pecados se realizó" ( ver
Levítico 16:14). Además, "el día de la expiación se celebró en el séptimo mes".114
Los israelitas bajo Josué ejercieron fe y obediencia "plenas" marchando durante
siete días alrededor de Jericó, abarcando siete veces el séptimo día, después de
lo cual los muros de la ciudad se derrumbaron, haciendo su victoria "completa"
(véase Josué 6: 2–4, 15).
Mateo registra el mandato de Cristo de perdonar no siete veces sino setenta veces
siete (véase Mateo 18: 21–22). El punto de Cristo no es que debemos perdonar
490 veces, después de lo cual ya no se requiere perdón. Por el contrario, su punto
es que debemos perdonar a todos los hombres por completo, cada vez que
tengamos motivos para ofendernos.
Mientras estaba clavado en la cruz, se dice que Cristo hizo siete declaraciones
significativas (véase Mateo 27:46; Lucas 23:34, 43, 46; Juan 19: 25–28, 30).
El libro de Apocalipsis nos informa que una vez que Juan escribió su visión, la
envió a siete ramas de la Iglesia en Asia (véase 1: 4). El número siete aquí sirve
como símbolo del hecho de que la visión de Juan era para toda la Iglesia.121De
manera similar, cuando Juan habla de los "siete sellos", entendemos que se
refiere a toda la historia del mundo (ver 5: 1, 5–6). Una fuente indica: "En el Libro
de la Revelación de Jesucristo, sieteparece ser el número predominante, no solo
usado como un número, sino en las ocurrencias de las palabras importantes: -
'Jesús' ocurre 14 veces (2 x 7 ) ( siete veces solo y siete veces con 'Cristo').
'Señor' [en el RSV] aparece 21 veces (3 x 7). 'Espíritu,' 14 veces '".122La lista de
estos "sietes" y múltiplos de siete en el libro de Apocalipsis es extensa. El erudito
bíblico EW Bullinger narra varias páginas de palabras o cosas mencionadas siete
veces (o un múltiplo de siete) en el libro de Apocalipsis.123
Ocho
El número ocho está asociado con los conceptos de resurrección,125 nuevos
comienzos,126 renacimiento,127 y bautismo.128Debido a su asociación con la
resurrección, a veces también se ve como el número de Cristo. Además, algunos
comentaristas llaman al número ocho el signo de superabundancia.129 129
Continuing this theme, it is noteworthy that only eight humans survived the deluge
of Noah's day. In 1 Peter 3:18–21 we read:
Porque también Cristo una vez sufrió por los pecados, los justos por los
injustos, para que nos lleve a Dios, siendo muerto en la carne, pero
vivificado por el Espíritu: por el cual también fue y predicó a los espíritus
en prisión; que alguna vez fueron desobedientes, cuando una vez el
sufrimiento de Dios esperó en los días de Noé, mientras que el arca se
estaba preparando, en donde pocas, es decir, ocho almas fueron salvadas
por el agua. La figura semejante a la cual incluso el bautismo ahora
también nos salva (no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la
respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de
Jesucristo.
Aarón y sus hijos fueron consagrados al octavo día, después de esperar "a la
puerta del tabernáculo de la congregación día y noche siete días" (Levítico 8:35; 9:
1). El número ocho aquí es probablemente un símbolo, tanto de su nuevo
comienzo como sacerdotes consagrados y también de su tipificación de Cristo,
cuyo número es ocho.132 De hecho, EW Bullinger señaló: "Ocho es el número
dominical, porque en todas partes tiene que ver con el Señor. Es el número de Su
nombre, Jesús", que suma 888 en la gematria griega.133 Indica que "otros
Nombres Dominicales de Jesús también están marcados por gematria y
estampados con el número ocho como factor".134
Con respecto a ocho como un número tanto para Cristo como para la resurrección,
un comentarista ofrece una idea interesante: en la Biblia "el Cristo resucitado fue
visto por 512 personas. Y 512 es el cubo de 8 (83). El número de discípulos
reunidos en el habitación superior (Hechos i. 15) era 120 (8 x 15) ".135
Una pionera tipóloga SUD, Lenet Hadley Read, señaló que "el comienzo del nuevo
reino de gloria de Dios" será la "octava edad" y al final de la Resurrección.136 Ella
agregó: "La edad del bautismo de los Santos de los Últimos Días ... encaja
perfectamente en [el] patrón: circuncisión, octavo día; bautismo, octavo año; la
resurrección de Cristo, octavo día; el comienzo del nuevo reino de gloria de Dios,
octava edad "Cada período de tiempo significa convertirse en un miembro del
pueblo pactado de Dios y (para aquellos fieles al pacto) la entrada en la gloria de
Dios".137
Nueve
El número nueve ocasionalmente se usa simbólicamente en las
Escrituras. Cuando se emplea, tiene el significado de juicio, finalidad o
finalización.139 Un comentarista escribió:
Jesús sanó a diez leprosos, pero solo uno regresó para reconocerlo y
agradecerle. Luego le preguntó a Jesús: "¿Dónde están los nueve?" (Lucas
17:17). La numerología sugiere que serán juzgados por su ingratitud.
Diez
El número diez denota "todo de una parte".141En otras palabras, es una unidad
completa o completa que existe dentro de un todo mayor. Por ejemplo, los Diez
Mandamientos no incluían todos los mandamientos de Dios para el antiguo
Israel. Más bien, como lo indicó Filón de Alejandría, el Decálogo contenía solo un
"núcleo de toda la Torá". El judaísmo reconoce unos 613 preceptos o
mandamientos en la Torá. Vale la pena señalar que las "fuentes talmúdicas-
midrashicas nunca hablan del Decálogo como que contiene toda la
Torá".142 Contiene una unidad completa de la ley de Moisés, pero no toda la
ley.143
Usando a Moisés como su emisario, Dios advirtió a Faraón que dejara en libertad
a los hijos de Israel, para que Egipto no sufriera graves penas. Faraón se negó a
someterse, por lo que Dios derramó un conjunto de diez plagas que ablandaron el
corazón de Faraón lo suficiente como para permitir que Israel huyera de Egipto
(véase Éxodo 7–10). Dios no desencadenó la plenitud de su ira, sino más bien una
porción completa de ella suficiente para cumplir su voluntad en esa circunstancia
particular.145
Diez tribus de la casa de Israel han sido descritas como perdidas. Ciertamente no
son todos del pacto de Israel, pero forman una unidad distinta y separada dentro
del cuerpo y la escatología de Israel.146
Ammaron se acercó a Mormón con respecto a las planchas cuando este tenía solo
diez años. Sin embargo, esta fue solo una etapa, porción o unidad de la vida de
Mormón que se dedicaría en algún aspecto a las planchas (ver Mormón 1: 2–4; 2:
17–18; 6: 6).
Según una fuente, el número diez es la raíz del sistema numérico decimal
específicamente por el hecho de que antiguamente tenía la connotación de "todo
en una parte".147 Otra fuente indica: "La palabra hebrea para 'diez' ... debe estar
relacionada con la palabra árabe para 'pariente' o 'tribu' o 'colección'".148Esto
ciertamente se relacionaría con la noción de que diez simboliza "una parte
completa, pero no el todo en sí mismo". De hecho, el número diez se asocia
frecuentemente con ciclos completos, series o unidades.149
Once
Hay pocos ejemplos del número once en las Escrituras. Simboliza el pecado, la
transgresión, el peligro, el conflicto, el desorden, la imperfección y la
desintegración.150Así, los once hijos de Jacob se deshacen de un duodécimo
hijo, Joseph, y al hacerlo señalan "la desintegración y la desorganización en la
familia de Jacob" a través del conflicto y el pecado.151
Un texto sobre numerología señaló que "de Horeb a Cades-Barnea, ese viaje lleno
de desastres tan grandes para el pueblo de Israel, fue un viaje de once días (Deut.
1: 2). Estuvo corto de la tierra prometida, y de la administración completa de las
leyes de Dios, por un día ".153
La traición de Judas dejó al Quórum de los Doce con solo once miembros
imperfectos, lo que requirió una reorganización en un momento muy difícil en la
historia de la Iglesia.
Doce
En Mateo 10: 1–4 se nos dice que Jesús llamó a doce apóstoles y les dio el
sacerdocio. Cuando se apareció a los nefitas, Jesús volvió a llamar a doce
hombres como ministros del pueblo y les dio "poder y autoridad para bautizar" (3
Nefi 12: 1).155En la dispensación del cumplimiento de los tiempos, el Señor
nuevamente ha llamado y comisionado a doce apóstoles para avanzar en su obra
(véase D. y C. 18:27). El número doce en relación con los Apóstoles sugiere que
son el epítome de la autoridad y el gobierno del sacerdocio.156
La fuente bautismal (o fuente) en los templos, tanto antiguos (ver 1 Reyes 7: 23–
26; 2 Crónicas 4: 3–5) como modernos,157descansa sobre la parte posterior de
doce bueyes frente a las cuatro direcciones cardinales. Esto significa el hecho de
que esta es una ordenanza del sacerdocio (no. 12) necesaria para todos (no. 4)
que deseen ingresar al reino celestial. Los bueyes también representan las doce
tribus de Israel, que se dispersaron por los cuatro rincones de la tierra, y que
deben ser reunidos de los cuatro rincones de la tierra mediante la ordenanza del
bautismo.
Juan el Revelador vio a una mujer, simbólica de la Iglesia, que tenía sobre su
cabeza una corona de doce estrellas (véase Apocalipsis 12: 1). Simbólicamente, la
imagen representaba a los doce apóstoles con autoridad del sacerdocio que
dirigen la obra y presiden la Iglesia de Cristo.
En esa misma visión, a Juan se le mostró el reino celestial, que describió como
que tenía doce puertas o entradas (véase Apocalipsis 21: 12–14, 21). Simbólico
del sacerdocio, la presencia de doce aquí nos recuerda que para poder entrar en
el mundo celestial, necesitamos las ordenanzas del sacerdocio y los convenios
asociados.158
El número doce aparece una y otra vez en relación con los poseedores del
sacerdocio, el templo, las personas del pacto que han recibido las ordenanzas del
sacerdocio necesarias y el reino celestial. Por lo tanto, hay doce tribus, doce
piedras en la coraza del sumo sacerdote, doce fundamentos y puertas en la
ciudad celestial, doce patriarcas poseedores del sacerdocio desde Set hasta Noé,
y otros doce desde Sem hasta Jacob.159
Trece
El número trece rara vez aparece en las Escrituras y se trata con poca frecuencia
en los comentarios. A la luz de sus connotaciones occidentales modernas, no es
sorprendente que antiguamente el número representara la apostasía y un mal o
mal presagio.164"Cada aparición del número trece, y de la misma manera cada
múltiplo de ella, marca lo que está relacionado con la rebelión, la apostasía, la
deserción, la corrupción, la desintegración, la revolución o alguna idea afín".165
Por esta razón, en Génesis 14: 4 leemos: "Doce años sirvieron a Quedorlaomer, y
en el año trece se rebelaron". De manera similar, Ismael "tenía trece años cuando
Abraham lo circuncidó y lo admitió en el pacto en el que era un extraño de
corazón, y que terminó en su rebelión y rechazo".166
Fue en el año trece del reinado de Josías cuando Jeremías comenzó a profetizar
contra la apostasía de Judá (véase Jeremías 1: 2; 25: 3). El rey Salomón pasó
trece años construyendo su propia casa (véase 1 Reyes 7: 1), que estaba llena de
apostasía (véase 11: 4). Pero solo pasó siete años construyendo la casa del Señor
(ver 6:38).
Cuarenta
En los días de Noé se dice que llovió unos cuarenta días y cuarenta noches
(véase Génesis 7:12). Esta limpieza de la tierra, tanto literal como simbólica, le dio
a Dios y a Noé razones para llorar (véase Moisés 7: 27–38; 8: 22–30). Un tipólogo
agregó que la fe de Noé fue probada y resultó ser todo lo que debería ser.169
Jesús ayunó durante cuarenta días y luego fue tentado antes de comenzar su
ministerio terrenal oficial.171 Como evidencia de su compromiso con el Padre y su
plan divino, Cristo pasó las pruebas y pruebas que se le pusieron (véase JST,
Mateo 4: 1–11).
Tal vez no sea coincidencia que tomó un total de cuarenta años construir el
Templo de Salt Lake.173
Cuarenta y dos
Mil
Este número sirve principalmente para aumentar o embellecer aquello con lo que
está asociado. Una autoridad en el libro de Apocalipsis indicó que el número mil
evoca imágenes de "poder, fuerza y magnitud. Cada vez que ocurre, por sí mismo
o como un múltiplo de otro número, simboliza la grandeza y la
inmensidad".174 Otro escribió que simboliza la "grandeza superlativa".175 Un
historiador de los números especificó que tradicionalmente representa una
"multitud" o lo que es "incalculable".176 Por lo tanto, este número puede usarse en
las Escrituras sin intención literal, sino más bien en un esfuerzo por resaltar un
evento o símbolo numérico con el que está asociado.
Un principio similar está detrás del concepto de "diez mil". Un excelente ejemplo
de este uso ocurre en el Libro de Mormón cuando Mormón registra los detalles de
la gran y final batalla entre los nefitas y los lamanitas en Cumorah. Mormón señala
que cada uno de los líderes nefitas había "caído con sus diez mil" (Mormón 6:10,
12–15). Una fuente registra: "'Diez mil' es una antigua forma de decir 'grandes
números' ..... Diez mil veces diez mil y miles de miles "[literalmente 100
millones]. . . puede significar un gran número indefinido ".177
Gematria
ALONZO
1 30 60 50 800 60
Numerosas culturas antiguas, incluidos los hebreos, los babilonios y los griegos,
usaban letras y números indistintamente y aplicaban los principios de
gematria,182 aunque la práctica alcanzó su apogeo en los textos talmúdicos y
cabalísticos judíos.183Un historiador escribió:
"La gematria judía , la isopsefia griega ,184y el musulmán khisab al
jumal185('calcular el total'). . . son comunes en la literatura rabínica,
especialmente en el Talmud y el Midrash ".186 Incluso los primeros padres
cristianos de la iglesia fueron profundamente influenciados por la gematria, tanto
que lo hicieron parte de su disculpa (o defensa de la iglesia).187
Veintiseis
Treinta
Trescientos dieciocho
Por lo tanto, en un intento de liberar a Lot, Abraham reúne a unos 318 de los
sirvientes que nacieron en su casa (es decir, no sirvientes comprados, sino más
bien la descendencia de los sirvientes de Abraham), empleándolos en esta misión
de rescate.
Sin embargo, el Midrash judío en este pasaje afirma que Abraham solo tenía un
ayudante: Eliezer, el siervo principal de Abraham (véase Génesis 15: 2; 24:
2).194En gematria, el nombre Eliezer suma 318, el número exacto de los
sirvientes a quienes se dice que Abraham se alistó para liberar a Lot. Por lo tanto,
la mayoría de los exegetas versados en gematria suponen que el mensaje
simbólico del pasaje es que Eliezer y Abraham liberaron con éxito a Lot sin la
ayuda de otros.
En opinión de este autor, aquellos que confían en la gematria del pasaje para una
interpretación correcta necesitan dar un último paso antes de que su exégesis
pueda completarse. El nombre hebreo Eliezer significa "Dios es mi ayuda".195Es
cierto que el número 318 apunta a Eliezer. Sin embargo, parece que el propósito
de Moisés para emplear gematria en este pasaje (si de verdad pretendía hacerlo)
habría sido atraer a los hombres a Cristo, no a Eliezer. Por lo tanto, la utilización
del número 318 probablemente tendría el propósito de llamar la atención sobre la
frase "Dios es mi ayuda" (como se resume en el nombre Eliezer). A la luz de esto,
debe entenderse que el pasaje enfatiza simbólicamente que Abraham solo tenía
un ayudante para liberar a su sobrino, ¡no Eliezer, sino Dios! Por esta razón, se
dice que Melquisedec le dijo a Abraham: "Y bendito sea el Dios
Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano " (Génesis 14:20; énfasis
agregado).
El pasaje más comúnmente asociado con la gematria, tanto por eruditos como por
laicos, se encuentra en el capítulo trece del libro de Apocalipsis.199 Sobre el
anticristo, Juan escribe: "Aquí está la sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente
el número de la bestia: porque es el número de un hombre; y su número es
seiscientos sesenta y seis" (Apocalipsis 13:18 )200
El nombre del emperador romano Tito suma 666 en griego y 616 en latín.201De
cualquier manera, su nombre parece calificarlo para la candidatura. Sin embargo,
aunque el griego Teitán podría referirse al emperador Tito, nunca fue un
perseguidor de los cristianos, por lo que tal vez el nombre hace referencia a "los
titanes".202
Calígula, conocido por su opresión de los judíos y por llamarse a sí mismo un dios,
tiene un nombre que totaliza 616 cuando está escrito en griego. Adolf Deissmann
sugirió que el título "Dios César" podría aplicarse adecuadamente a Calígula, ya
que en griego ese título también totaliza 616.203
El emperador Diocleciano, que dirigió una persecución contra los cristianos a
principios del siglo IV, tiene un nombre que, si está escrito en griego (Diocles
Augustus), totaliza 666.204 204
Napoleón, si está escrito en griego, totaliza 666, al igual que el nombre del
fundador del Islam, Mahoma.207 Si uno emplea una forma menos común de
gematria (p. Ej., A = 100, B = 101, C = 102, etc.), incluso el nombre de Hitler suma
666 (H = 107, I = 108, T = 119, L = 111, E = 104, R = 117).208
Otras palabras o frases griegas, como kakos (que significa "el líder malvado")
o amnos adikos (que significa "el cordero malvado"), suman 666 y parecen tener
alguna aplicación potencial al pasaje en cuestión.220
En ninguna parte John usa gematria como método. Sin embargo, en todas
partes, le da un significado simbólico a los números (por ejemplo, siete
iglesias, sellos, trompetas y cuencos; veinticuatro ancianos; 144,000
sellados; 144 codos para la Nueva Jerusalén, etc.) ........Lo que John
parece estar pidiendo......¡es discernimiento divino y no ingenio
matemático! Los creyentes necesitan penetrar el engaño de la bestia. La
referencia de John al número [de la bestia] los ayudará a reconocer el
verdadero carácter e identidad.222
5. Ver Friberg, "Números y contando", 4: 1139. "La literatura del Cercano Oriente,
no solo el hebreo, revela una afición por usar números para comunicar ideas"
(Draper, Opening the Seven Seals, 23).
7. Ibid. , 107. "Una de [las] características distintivas ... [del] [siglo XXI aC] Épica
de Gilgamesh ... es la tendencia a usar los números como una herramienta
literaria" (Friberg, "Números y contando", 4 : 1143).
9. Ibid. , 113.
10. Ver Bennett, "Número", 703; y Davis, Biblical Numerology, 115, 128, 131.
12. John Davis señaló que algunos eruditos simplemente se niegan a reconocer
que existe un "simbolismo numérico" en cualquier forma de la Biblia (ver Biblical
Numerology,91, 103, 104, 115; ver también Rust and Parry, "Book of Mormon
Literature, "1: 184). Es cierto que algunas sociedades han llevado su uso e
interpretación de los números mucho más allá del concepto inicial, divinamente
inspirado. Sin embargo, al igual que con las formas apóstatas del cristianismo,
Dios inspiró los comienzos y luego los hombres los corrompieron por sus propios
motivos y usos (véase Nibley, World and the Prophets, 68; e Ifrah, Universal
History of Numbers, 258–59).
13. Bullinger, Número en las Escrituras, 44, 45; ver 20–47, 234. Ver
también Sabiers, Astounding New Discoveries, 7, 8, 9, 11, 13.
14. Ver Davis, Biblical Numerology, 125; véanse también 104-5; y
Conner, Interpretando los Símbolos y Tipos, 9. "Cuando vemos un número usado
no por casualidad, sino por diseño; no de manera casual, sino con significado;
entonces vemos no solo tantas obras y palabras, sino el Dios Viviente trabajando y
hablando "(Bullinger, Number in Scripture,2; véase Johnston, Numbers in the
Bible, 26).
15. Ver Davis, Biblical Numerology, 103, 116; Unger, Diccionario de la Biblia de
Unger,799; Smith, New Bible Dictionary, 263; Watch Tower Bible and Tract Society
of Pennsylvania, Ayuda para la comprensión de la Biblia, 1233; Friberg, "Números
y contando", 4: 1145; Gower, Nuevas costumbres y costumbres de los tiempos
bíblicos,300; Johnston, Números en la Biblia, 34; McKenzie, Diccionario de la
Biblia, 620–21; Farbridge, Estudios en simbolismo bíblico y semítico, 87; y
Drinkard, "Números", 711.
20. Véase ibid., 105, 125. Una fuente conjeturaba: "En varios idiomas asiáticos
primitivos, si un hombre quisiera decir 'cinco' usaría la misma palabra que cuando
deseaba decir 'mano', y en toda probabilidad cuando dijo "cinco", su concepción
mental era realmente la de una mano que constaba de cinco dedos extendidos
"(Farbridge, Studies in Biblical and Semitic Symbolism, 88).
26. Ver ibid. , 106. Estas fechas son un tanto engañoso, ya que no tienen en
cuenta el hecho de que, los documentos escritos a un lado, Dios parece usar la
numerología en la creación (Génesis 2: 2-3), al igual que Moisés en su registro de
esa y otros eventos (Génesis 4:15; 7: 2–4).
27. Smith, Libro de Apocalipsis, 72.
30. Ver Davis, Biblical Numerology, 126, 140; y Draper, Opening the Seven
Seals, 149.
32. Vea nuestra discusión sobre el número 666 en la sección Gematria al final de
este capítulo.
37. Hay 2.536 referencias al número uno en los trabajos estándar. Además, hay
unas 731 referencias a la palabra primero.
38. Ver Bullinger, Number in Scripture, 24, 50, 51; Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 232; Julien, Mammoth Dictionary of
Symbols, 304; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 185; Cooper, Enciclopedia
de Símbolos Tradicionales, 113–14; y Davis, Biblical Numerology,122–23.
40. Ver Johnston, Números en la Biblia, 45; y Bullinger, Number in Scripture, 59,
199.
44. Bennett, "Número", 703; y Davis, Biblical Numerology, 122–23. Debido a que
todas las cosas se originan con Dios, Mick Smith argumenta que el número uno
simboliza "el principio de todas las cosas" ( Libro de Apocalipsis, 288). Otros
autores han propuesto una idea similar (véase Julien, Mammoth Dictionary of
Symbols, 304; Todeschi, Encyclopedia of Symbolism, 185; y
Cooper, Encyclopaedia of Traditional Symbols, 113–14).
46. Como la Divinidad, la unidad de los miembros de la Iglesia es, por supuesto,
una "unidad espiritual" (Cirlot, Dictionary of Symbols, 232).
48. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 120; y Bennett, "Número", 703.
58. Para una discusión de Pedro, Santiago y Juan como tipos para el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo, vea el capítulo 11 de este trabajo.
64. Draper, Opening the Seven Seals, 121, 138. Véase Parry y
Parry, Understanding the Book of Revelation, 138.
66. Según el profeta José Smith, esta "bestia" era una representación de "los
reinos del mundo cuyos habitantes eran personajes bestiales y abominables, eran
asesinos, corruptos, carnívoros y brutales en sus disposiciones". Representaba
"aquellos reinos que se habían degenerado y se habían corrompido: los reinos del
mundo" ( Palabras de José Smith, 184).
69. Si uno leyera el verso con algún grado de literalidad, se podría conjeturar que
la "tercera parte" era uno de los tres grupos en el mundo premortal; los grandes y
nobles, la población general de espíritus y los apóstatas que siguieron a
Lucifer. Sin embargo, en opinión de este autor, nada en el texto requiere tal
lectura. De hecho, tomar la frase "tercera parte" literalmente puede pasar por alto
el punto de John.
70. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 24, 77, 94; Smith, Libro de
Apocalipsis, 288; Johnston, Números en la Biblia, 61; Farbridge, Estudios en
simbolismo bíblico y semítico,115; Descanse, nuestros símbolos
cristianos, 61; Ifrah, Historia Universal de Números,499; Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 232; Julien, Mammoth Dictionary of
Symbols, 167; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 186; Fontana, lenguaje
secreto de símbolos, 64; Davis, Numerología Bíblica, 122–
23; Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales,115; Bennett, "Número",
703; Smith, New Bible Dictionary, 263; y Myers y Myers, Hageo, Zacarías 1–
8, 317.
72. Ver Parry, "Jardín del Edén", 133. Un erudito señaló: "Si el Jardín del Edén es
una imagen de la provisión divina, paradójicamente también es un lugar de trabajo
humano" (Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes bíblicas, 316). Tal
es el caso con el templo también.
75. Ver Kselman y Barre, "Salmos", 541. Fitzmyer señala que "los abismos pueden
denotar ... la morada de los muertos (ver Sal 107: 26; Rom 10: 7) o la prisión final
de Satanás y los demonios ( Rev 20: 3). Se usa a menudo en la LXX ... [como] el
símbolo del caos y el desorden "( Evangelio según Lucas I – IX, nota 739 31). CS
Mann indica que el mar representa el "lugar de castigo final para los demonios"
( Mark, 278–79). Edwin Firmage indicó que el mar era un símbolo para el "depósito
de impurezas" ("Zoología", 6: 1132). Ver también
Williamson, Mark, 104; Clarke, Santa Biblia con un comentario y notas críticas, 5:
420; Freyne, "Mar de Galilea", 2: 900; Morris, Luke,171; y Liefeld, "Lucas", 8: 913.
80. Ibid.
81. Ibid., 140. "El patio exterior tenía 100 codos de largo y 50 codos de ancho. A
cada lado había 20 pilares, y en cada extremo había 10 pilares, o 60 en total; eso
es 5 x 12, o gracia en el gobierno exhibir ante el mundo ...
"Los pilares que sostenían las cortinas estaban separados por 5 codos y 5 codos
de alto, y toda la cortina exterior estaba dividida en cuadrados de 25 codos (5 x 5)
... 5 x 5 era también la medida del bronce. altar del holocausto ...
"Es cierto que este altar de bronce tenía solo 3 codos de altura, pero esto nos dice
que la provisión era Divina en su origen, que la expiación emana únicamente de
Dios.
"Las cortinas que cubrían la estructura del Tabernáculo eran cuatro en número. La
primera estaba hecha de diez cortinas ... estaban colgadas cinco a cada lado,
probablemente cosidas juntas para formar una hoja grande (20 x 28); las dos
hojas juntas juntas por lazos, y cincuenta (5 x 10) tachuelas de oro. La segunda
cubierta era ... 30 codos de largo y cuatro de ancho ... La tercera era de pieles de
carneros teñidas de rojo, de las cuales las dimensiones son no dado.
"Los Velos de Entrada eran tres en número. El primero era 'la puerta de la cancha',
20 codos de ancho y 5 de alto, colgado en 5 pilares. El segundo era 'la puerta del
Tabernáculo,' 10 codos de ancho y 10 de alto , colgado ... de 5 pilares.
El tercero era el 'hermoso velo', también de 10 codos cuadrados, que separaba el
Lugar Santo del Santo de los Santos. Una característica de estos tres velo es
notable. Las dimensiones del velo del la corte y las del Tabernáculo eran
diferentes, pero el área era la misma: la primera era de 20 codos por 5 = 100
codos, la segunda era de 10 codos por 10, lo que equivale a 100 codos también ...
89. Ibid.
94. Ver Morris, Evangelio según Juan, 160–61; Pryor, John, 15-16; Ellis, genio de
Juan,42; y Richardson, Evangelio según San Juan, 55–56.
97. Ver Bullinger, Number in Scripture, 158; y Davis, Biblical Numerology, 118.
100. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 199; y Davis, Biblical Numerology, 122,
123.
103. Ver Bullinger, Number in Scripture, 23, 107; Draper, Opening the Seven
Seals, 138; Johnston, Números en la Biblia, 40; Descanse, nuestros símbolos
cristianos, 61; Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 186; McConkie, Simbolismo
del Evangelio, 199; Davis, Numerología Bíblica, 122; y Smith, Libro de
Apocalipsis, 288.
107. McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 99. Ver Davis, Biblical
Numerology,122; y McKenzie, Diccionario de la Biblia, 621.
108. "La primera declaración sobre la Creación original en Gen.i.1 [en hebreo]
consta de 7 palabras y 28 letras (4 x 7)" (Bullinger, Number in Scripture, 168).
111. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 265; Conner, Interpretando los Símbolos y
Tipos,152; y Habershon, Estudio de los tipos, 98–99.
114. Bullinger, Número en las Escrituras, 171, 181. "Con respecto a 7, los arreglos
rituales encontrados en el Pentateuco solo justificarían la conclusión de que este
número se consideraba en cierto sentido sagrado" (Muirhead, "Números", 2: 92)
115. Sin embargo, debe reconocerse que la capitulación y la versificación del texto
bíblico no fueron dadas por los profetas, sino que son arreglos del texto hechos
muchos años después de que la revelación fue registrada por primera
vez. Además, aunque el JST actual también coloca a Isaías 4: 1 en el capítulo 3,
ese cambio no fue realizado por Joseph Smith, sino por la iglesia RLDS en 1866
(aparentemente debido a su plataforma de matrimonio anti-plural) (ver Nyman,
"Contribución del JST, "122).
116. Por ejemplo: Brewster, Isaiah Plain and Simple, 35; Grogan, "Isaías",
6:44; Jensen e Irwin, "Isaías 1–39," 233; Keil y Delitzsch, Profecías de Isaías, 1:
150; Motyer, Isaías, 57–58; Nyman, "Contribución del JST", 122; Parry, Parry y
Peterson, Understanding Isaiah,44–45; Peake, Comentario sobre la
Biblia, 439; Rasmussen, Comentario de los Santos de los Últimos Días sobre el
Antiguo Testamento, 506; Roth, Isaías, 36–37; Skousen, Isaías habla a los
tiempos modernos, 170; y Young, Libro de Isaías, 1: 170–72.
118. "En 1879, el presidente John Taylor asignó a Orson Pratt para preparar una
nueva edición que incluiría una nueva división de capítulos (aumentando el
número de 114 a 239) [y] reversificación" (Horton, "Libro de Mormón - Transmisión
del traductor a Texto impreso, "240).
119. Esa sección, que se encuentra en lo que entonces sería 2 Nefi, capítulo 8,
dice: "... y sus puertas se lamentarán y mudarán, y ella estará desolada [e] y se
sentará en el suelo y en ese día, siete mujeres se apoderarán de un hombre que
dirá que comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia ropa, solo
déjenos ser llamados por su {m_na} yo para quitar nuestro reproche en el {a} t día
la rama del Señor sea hermosa y gloriosa, el fruto de la tierra y excelente y amable
con los que han escapado de Israel "(Skousen, Manuscrito del Libro de
Mormón, 1: 190).
128. Ver Cirlot, Dictionary of Symbols, 233; y McConkie y Parry, Guía de símbolos
bíblicos, 46. "Según Clemente de Alejandría, Cristo colocó a los que dio una
segunda vida bajo el signo de 8" (Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 135).
129. "En hebreo, el número ocho es S h'moneh, de la raíz Shah'meyn, " engordar
"," cubrir con grasa "," sobreabundar ". .... Ocho denota lo que es sobreabundante
o saciante "(Bullinger, Number in Scripture, 196). Ver Draper, Abriendo los Siete
Sellos, 121; y Smith, Libro de Apocalipsis, 144.
133. Véase ibid., 203. "Los Sibylline Oracles 1: 342–44 dan el número del nombre
del Salvador en griego como 888 (I = 10, A = 8, S = 200, O = 70, Y = 400 , S =
200) "(Draper, Opening the Seven Seals, 273 nota 29). "En el alfabeto hebreo este
es el número sagrado de Jesús" (Cooper, Encyclopaedia of Traditional
Symbols, 120).
139. Ver Bullinger, Number in Scripture, 207, 213, 235; y Davis, Biblical
Numerology, 122.
140. Bullinger, Number in Scripture, 235, 236, 242. Otra fuente dice: "Este es el
último de esos números individuales conocidos como dígitos, más allá del cual
tenemos meramente combinaciones de esos dígitos anteriores. Por lo tanto,
marca el final. Es el número de finalidad o juicio "(Johnston, Números en la
Biblia, 77).
141. Draper, Opening the Seven Seals, 123–24, 132, 164; y Parry and
Parry, Understanding the Book of Revelation, 229.
145. Ver Farbridge, Estudios sobre simbolismo bíblico y semítico, 141. "Las diez
plagas eran representativas del círculo completo de los juicios de Dios sobre
Egipto" (Bullinger, Number in Scripture, 244).
147. McKenzie, Diccionario de la Biblia, 621. Diez parece jugar un papel similar en
el sistema de medición empleado en el Libro de Mormón (ver 2 Nefi 15:10;
Mormón 6).
152. Ver Comay, Who's Who en el Antiguo Testamento, 190; y Bullinger, Número
en las Escrituras, 251.
154. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 24, 46, 56, 83; Parry y
Parry, Comprendiendo el libro de Apocalipsis, 295; Bullinger, Number in
Scripture, 2–3, 107; Smith, Libro de Apocalipsis, 288–89; Johnston, Números en la
Biblia, 39, 83; y Davis, Biblical Numerology, 122.
155. Los doce nefitas, aunque se los denomina "discípulos", fueron ordenados
"apóstoles" (véase Smith, Gospel Doctrine, 190; Smith, Doctrines of Salvation, 3:
157–59; y Widtsoe, Sacerdocio y Gobierno de la Iglesia, 22) .
156. Ya sea relacionado o no, es curioso que Jesús tenía doce años cuando lo
encontraron "en el templo, sentado en medio de los médicos, y lo escuchaban y le
hacían preguntas" (JST, Lucas 2: 46).
157. Ver Talmage, Casa del Señor, 155; y Brown, Symbols in Stone, 94–96.
158. Por lo tanto, el presidente Brigham Young declaró: "Su investidura es recibir
todas las ordenanzas en la casa del Señor, que son necesarias para usted,
después de que haya partido de esta vida, para poder caminar de regreso a la
presencia de la Padre, pasando a los ángeles que se paran como centinelas,
pudiendo darles las palabras clave, los signos y las fichas, pertenecientes al santo
Sacerdocio, y obtener tu exaltación eterna a pesar de la tierra y el infierno
"( Discursos de Brigham Young, 416) .
160. Ver Smith, Libro de Apocalipsis, 48; y Draper, Opening the Seven Seals, 46–
47, 83, 156.
162. Véanse, por ejemplo, estas publicaciones de la Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania: You Can Live Forever in Paradise on Earth, 124–
26; y Apocalipsis, 19, 116-17. "Ciertos números aparecen a menudo en la Biblia en
un sentido ilustrativo, figurativo o simbólico, y en tales casos una comprensión de
su significado es vital para la comprensión del texto". Aparentemente, esto se
niega ya que pertenece al número 144,000 (ver Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, Aid to Bible Understanding, 1233).
166. Ibid.
168. See Davis, Biblical Numerology, 121 note 79, 122; Cooper, Encyclopaedia of
Traditional Symbols, 120; Bullinger, Number in Scripture, 266; Johnston, Numbers
in the Bible, 85; Farbridge, Studies in Biblical and Semitic Symbolism, 144–45,
155–56; and Todeschi, Encyclopedia of Symbolism, 187.
170. Johnston, Números en la Biblia, 100. Esta "ley" no puede ser referencial a la
ley de Moisés, ya que no estuvo vigente durante los 4,000 años anteriores al
nacimiento de Cristo. Sin embargo, un período de prueba, que requirió sacrificios
en similitud con la venida anticipada del Mesías, duró todo el lapso de 4.000 años.
171. Elijah también se describe como un ayuno de cuarenta días (véase 1 Reyes
19: 8).
177. Parry and Parry, Understanding the Book of Revelation, 16, 72–73.
180. Ver Farbridge, Estudios en simbolismo bíblico y semítico, 93; y Davis, Biblical
Numerology, 126 nota 6, 128, 131.
181. Cerraduras, Especia de la Torá, 1. "Una vez que las letras de un alfabeto
tienen valores numéricos, el camino está abierto para ... tomar los valores de las
letras de una palabra o frase y hacer un número a partir de ellas. Entonces este
número puede proporcionar una interpretación de la palabra, u otra palabra con el
mismo valor numérico o uno relacionado puede hacerlo "(Ifrah, Universal History of
Numbers, 252–53).
182. Ver Davis, Biblical Numerology, 126, 140; Ifrah, Historia Universal de
Números, 214; Farbridge, Estudios en simbolismo bíblico y
semítico, 95; Unger, Diccionario de la Biblia de Unger, 799; Myers, Eerdmans
Bible Dictionary, 768–69; y Vaner, "Uso cristiano de la numerología judía", 52.
185. "La evaluación numérica de los nombres también fue utilizada en tiempos de
guerra por los adivinos musulmanes, bajo el nombre de khisab al nim, para
predecir qué lado ganaría" (Ifrah, Universal History of Numbers, 261).
194. Ver Cardwell, "Pez en el fuego: Juan 21: 9", 12; McEleney, "153 Grandes
Peces (Juan 21:11)", 414 nota 13; Birch, "Number", 3: 560–
61; Virkler, Hermeneutics, 51; Pope, "Número, numeración, números", 3:
566; Drinkard, "Números", 712; Bennett, "Número", 703; Davis, Numerología
Bíblica, 142–43; y Dantzig, Number, Language of Science, 39.
197. "Este pasaje bien podría ser desconocido para muchos cristianos, excepto
por la referencia a él en Juan 3: 14-15, que compara el levantamiento del Hijo del
Hombre con el levantamiento de la serpiente de Moisés en el desierto. La
comparación es seguido inmediatamente por Juan 3:16, probablemente el
versículo bíblico más conocido en el cristianismo mundial "(Sakenfeld, Journeying
with God, 118). "Los hombres que mueren en pecado son salvados por el cadáver
de un hombre suspendido en la cruz. Así como el contacto físico era imposible
entre los mordidos por las serpientes y la serpiente de cobre, los pecadores no
pueden tocar el cuerpo vivificador de Cristo. Sin embargo En ambas situaciones,
los enfermos deben apropiarse del poder sanador de Dios: mirando a la serpiente
de cobre o 'creyendo en el Hijo del Hombre' (Juan 3:15) "(Wenham, Números,
198. Ver Johnson, "Revelation", 12: 533; Barclay, "Grandes temas del Nuevo
Testamento", 295; Pope, "Número, numeración, números", 3:
566; Fontana, lenguaje secreto de símbolos, 152; Davis, Numerología
Bíblica, 143; e Ifrah, Historia Universal de Números, 253.
200. Algunos manuscritos tempranos tienen 616 en lugar de 666, pero se cree que
el último número es correcto. Ver Ireneo, "Contra las herejías" (30: 1–3), 1:
558; McEleney, "153 Grandes Peces (Juan 21:11)", 413; y Birch, "Number", 3:
561.
203. Ver Cruse, Historia eclesiástica de Eusebio, 40–41; Barclay, "Grandes temas
del Nuevo Testamento", 296; Pope, "Número, numeración, números", 3: 566; y
Hocking, Líder mundial que viene, 211.
204. Ver Barclay, "Grandes Temas del Nuevo Testamento", 296; e Ifrah, Historia
Universal de Números, 260.
205. Ver Owen, "Ciento cincuenta y tres peces", 52–53; McEleney, "153 Grandes
Peces (Juan 21:11)", 413; Birch, "Number", 3: 561; Barclay, "Grandes temas del
Nuevo Testamento", 296; Pope, "Número, numeración, números", 3:
566; Hocking, Líder mundial que viene, 211; y Davis, Biblical Numerology, 144.
206. Ver McEleney, "153 Grandes Peces (Juan 21:11)", 413; Birch, "Number", 3:
561; Barclay, "Grandes temas del Nuevo Testamento", 296; Pope, "Número,
numeración, números", 3: 566; e Ifrah, Historia Universal de Números, 260.
209. Ver Barclay, "Grandes temas del Nuevo Testamento", 296; Pope, "Número,
numeración, números", 3: 566; Ifrah, Historia Universal de
Números, 260; Davis, Numerología Bíblica, 144; e Ireneo, "Contra las herejías", 1:
559.
210. Ver Barclay, "Grandes Temas del Nuevo Testamento", 296; y Clarke, Santa
Biblia con un comentario y notas críticas, 6: 1026.
211. Ver Barclay, "Grandes temas del Nuevo Testamento", 296; e Ifrah, Historia
Universal de Números, 260–61. El nombre del Papa León X también se ha
asociado con el número 666 (véase Davis, Biblical Numerology, 145). Con
respecto a la afirmación de que la corona de coronación del Papa lleva una
inscripción por un total de 666, Barry Bickmore ha escrito: "Un compañero
misionero una vez me dio una copia mecanografiada de una 'exposición' en la que
se reveló que la tiara del Papa está inscrita con una de sus títulos
oficiales, Vicarius Filii Dei (Vicario del Hijo de Dios). Si sumas los números
romanos en el título, se suman ... ¡666! Sin embargo, el Papa no tiene ese título
oficial y, de hecho, su tiara no lleva inscripción. Su verdadero título, (Vicario de
Cristo), solo suma (con un ruido sordo decepcionante) a 214 "(" Aclarando
conceptos erróneos ", 198–99).
212. Ifrah, Historia Universal de los Números, 260–61. Ver Davis, Biblical
Numerology,128, 132, 145; y Barclay, "Grandes temas del Nuevo Testamento",
296.
214. Ver Johnson, "Revelation", 12: 535; Morris, Apocalipsis, 168; Bray, Revelation
Decoded, capítulo 14, página 3; e Iglesia, NVI Comentario de Matthew
Henry (Nuevo Testamento), 798.
215. Ford, Apocalipsis, 215. Véase Morris, Apocalipsis, 168; Iglesia, NVI
Comentario de Matthew Henry (Nuevo Testamento), 798; Parry y
Parry, Comprendiendo el libro de Apocalipsis, 176; y Nicoll, Testamento griego del
expositor, 5: 434.
221. Bennett, "Number", 704. Véase Davis, Biblical Numerology, 146–47; y Vaner,
"Christian Use of Jewish Numerology", 55.
222. Johnson, "Revelation", 12: 534. Johnson señala con precisión que no hay
evidencia en el libro de Apocalipsis, o, para el caso, en ninguno de los escritos de
John, que respalde la noción de que John empleó gematria.
224. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 150–51; Johnson, "Revelation", 12:
535; Bullinger, Número en las Escrituras, 282–84; y Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 235.
7
Direcciones como símbolos
Desde la antigüedad, las cuatro direcciones cardinales han ocupado un lugar
importante en la mayoría de las culturas orientales.1Esto es probable porque
existe una necesidad humana innata, tanto espiritual como psicológicamente, de
seguridad y estabilidad. La dirección y la orientación nos permiten saber dónde
nos encontramos en relación con nuestra vida, el universo y el plan de Dios, y
proporciona una sensación de seguridad y control. Los hebreos, acadios, sumerios
y egipcios empleaban al norte, sur, este y oeste con significado religioso. "La
orientación desempeña su papel en ritos y ceremonias en todo el mundo,
particularmente en aquellos relacionados con la fundación de templos y
ciudades".2 Por razones obvias, los puntos cardinales de la brújula continúan
ocupando un lugar destacado en las ceremonias y costumbres funerarias en la
mayoría de las culturas.3
Este
Oriente fue la principal dirección de orientación para la mayoría del antiguo mundo
del Cercano Oriente,13 lo que significa que este era la dirección que una persona
enfrentaba para obtener su orientación.14Las mismas
palabras orientar y orientar realmente apuntan hacia el este.15Los mapas antiguos
de la Edad Media generalmente se ubican al este en la parte superior. En hebreo
bíblico, la raíz qdm es el grupo de palabras más común que significa
"este". Literalmente se refería a lo que estaba antes o delante de uno mismo.
Un uso significativo del este como una dirección simbólica aparece en el relato de
la Caída de Adán y Eva, un punto a veces mal entendido por los comentaristas no
SUD.19Moisés registró: "Por lo tanto, el Señor Dios ... expulsó al hombre; y colocó
al este del jardín del Edén Querubines, y una espada de fuego que giraba en
todos los sentidos, para mantener el camino del árbol de la vida" (Génesis 3: 23–
24; véase Alma 12:21; 42: 2; Moisés 4:31). Cuando Adán y Eva comieron del fruto
del árbol del conocimiento del bien y del mal, fueron expulsados del Edén en
dirección al este. Para la mayoría de la cristiandad esto es evidencia del disgusto
de Dios con el primero de la raza humana. Como señaló el élder Talmage: "Se ha
convertido en una práctica común con la humanidad acumular reproches sobre los
progenitores de la familia y imaginar el estado supuestamente bendecido en el que
estaríamos viviendo sin la caída;20
Antiguamente, la gente del este era vista típicamente como el pueblo de Dios. Nefi
registró la redención de Israel en las siguientes palabras: "Cantad, cielos, y
alégrate, tierra; porque los pies de los que están en el oriente se establecerán, y
saldrán a cantar, montañas; porque ellos no te dejes herir más, porque el Señor ha
consolado a su pueblo y tendrá misericordia de su afligido "(1 Nefi 21:13; véase
Isaías 49:13). Los del este, el pueblo del pacto de Dios, tendrán motivos para
alegrarse, como lo harán los justos de toda la tierra. Los santos ya no serán
perseguidos, y la misericordia extendida de Dios será reconocida por todos los
justos.
Mateo registra que poco después del nacimiento de Cristo aparecieron en
Jerusalén "sabios del este" que buscaban adorar al niño Cristo (véase Mateo 2: 1–
2). El hecho de que fueron dirigidos por el Espíritu y enviados por el cielo parece
justificado, no solo por su sueño profético de evitar regresar a Herodes (véase el
versículo 12), sino también por su origen oriental.24
En Alma 2 leemos que cuando los nefitas (en el este) fueron atacados por los
amlicitas (desde el oeste), Dios intervino y los nefitas conquistaron. En otra parte,
Alma habla de la gran ciudad de Gedeón como si estuviera en el este (véase Alma
6: 7). Se recordará que los santos justos de Gedeón recibieron de Alma "un
profundo oráculo profético sobre el nacimiento de Jesús y la expiación que él
haría".25
Debido a que este también se asoció con la gloria, la influencia y la ira de Dios,
muchos pasajes de las Escrituras emplean la dirección en referencia a eventos
dramáticos que deben entenderse como una manifestación de la mano de
Dios. Entonces, por ejemplo, Juan el Revelador señala: "Y vi a otro ángel que
ascendía desde el este" (Apocalipsis 7: 2). Este ángel fue uno de los muchos que
tenían el título de Elías (véase D. y C. 77: 9). Simbólicamente provenía del este
(es decir, la presencia de Dios) y, por lo tanto, debía ser percibido como divino,
tanto en su origen como en su misión.
El infame viento del este tiene connotaciones tan negativas que pocos lo asocian
con lo divino, como se verá en los siguientes ejemplos. Sin embargo,
antiguamente se percibía como el instrumento de la ira de Dios.26De hecho, el
profeta Oseas lo llamó "el viento del Señor" (Oseas 13:15). De eso, un
comentarista escribió:
Israel no solo atribuyó la separación del Mar Rojo a este zephyr enviado
divinamente (véase Éxodo 14:21), sino que también fue la fuente declarada de la
plaga de langostas que molestó el reino de Faraón durante el ministerio de Moisés
(véase Éxodo 10: 13) En un esfuerzo por reprender a Jonás, se dice que el Señor
ha "preparado" un fuerte viento del este para enviar sobre él (véase Jonás 4: 8–
11). En su reprensión del rey Noé y su pueblo, Abinadí advirtió proféticamente que
el Señor "enviaría granizo entre ellos, y los herirá; y también serán heridos por el
viento del este; y los insectos también molestarán su tierra, y devoran su grano
"(Mosíah 12: 6). El rey Limhi citó la promesa del Señor: "Si mi pueblo siembra
inmundicia, cosechará el viento del este, que trae destrucción inmediata" (Mosíah
7:31). Isaías indicó que a través del viento del este las iniquidades de la casa de
Jacob serían purgadas (ver Isaías 27: 7–9). Jeremías dice de manera similar: "Los
esparciré como con un viento del este delante del enemigo" (Jeremías 18:17). Y la
parábola de Job sobre los injustos incluye la advertencia de que el viento del este
se llevaría a los malvados y las tormentas los "arrojarían" fuera de su lugar (ver
Job 27:21).
Hay una ironía en la sexta plaga. En al menos otras dos ocasiones, las
aguas se secaron al servicio del pueblo de Dios: la primera vez fue el Mar
Rojo (véase Ex. 14:21); y el segundo, el río Jordán (Jos. 3: 14-17). Esta
vez las aguas secas permiten que el horror barre la tierra. Pero los
motores de la destrucción son en realidad la herramienta del
Todopoderoso. "Yo, el Señor, estoy enojado con los malvados", proclama,
y "estoy ocultando mi Espíritu de los habitantes de la tierra. He jurado en
mi ira y decretado guerras sobre la faz de la tierra, y los malvados matará
a los impíos, y el temor caerá sobre todos los hombres; y los santos
difícilmente escaparán "(D. y C. 63: 32–34).29
Sur
Dicho esto, fuera de ser aplicado como una de las cuatro direcciones cardinales, el
sur no es un símbolo fuerte ni comúnmente empleado en las Escrituras. Hay, sin
embargo, algunos ejemplos canónicos dignos de mención.
Cuando Moisés le dio a Israel la ley que recibió sobre el Sinaí de la mano de
Jehová, le dijo al pueblo del pacto de Dios: "El Señor vino del Sinaí ... De su mano
derecha salió una ley ardiente para ellos" (Deuteronomio 33: 2). Aunque menos
evidente en la versión King James que en el hebreo, su ley fue dada por la mano
derecha (o pacto) de Jehová. La palabra hebrea yawmeen, aquí traducida como
"correcta", también puede denotar "sur".
Cuando las tribus perdidas de Israel regresan del norte simbólico, se dirigen
metafóricamente hacia el sur o hacia el pacto de Dios y la verdadera iglesia,
donde recibirán una efusión del Espíritu de Dios, revelación, dirección y
renovación. De hecho, la reunión de Israel se realiza ante todo cuando las
personas conocen el Evangelio restaurado y aprenden su verdadera identidad
como hijos de Dios, momento en el que se reúnen en el reino de Dios al aceptar y
celebrar convenios.
En el Salmo 126 se nos habla de una redención pasada de Sión. Si esto se refiere
a su liberación del exilio babilónico o a alguna otra restauración no está claro en el
pasaje.45Sin embargo, lo que está claro es que esta redención pasada siguió
siendo un recuerdo vívido para el salmista, ya que le pide a Dios que renueve
nuevamente a Israel: "Vuelve a ser nuestro cautiverio, oh Señor, como las
corrientes en el sur" (v. 4). Esta solicitud es para nada menos que un "regalo del
cielo".46"La recompensa repentina tiene su ilustración perfecta aquí, ya que pocos
lugares son más áridos que el Negeb, y pocas transformaciones más dramáticas
que la de un barranco seco en un torrente. Tal puede ser el efecto de un
aguacero, que también puede convertir el desierto circundante en un lugar de
hierba y flores durante la noche ".47El salmista representa simbólicamente la
humedad celestial que Dios puede derramar sobre aquellos que tienen fe en sus
convenios. Dios puede hacer que Sión florezca cuando envía su influencia divina,
como lo representa el aguacero solicitado.
El Cantar de los Cantares describe una fuente de agua viva que nutre los jardines,
que son una representación metafórica de la amante femenina (véase 4: 15-
16). Los tipólogos ven el empleo combinado del agua y la dirección sur en este
pasaje como un símbolo de las "benditas influencias de Dios"48 sobre la iglesia
En Jeremías 13, la nación de Judá recibe una fuerte reprimenda del Señor por
permitirse ser corrompida por la influencia religiosa pagana. Se ofrecen cinco
advertencias con la esperanza de apartarla del camino de la destrucción (véase
Jeremías 13: 1–11, 12–14, 15–17, 18–19, 20–27). En la cuarta de estas
advertencias, Jeremías reprende al rey y la reina madre de Judá por su despectiva
respuesta a su mensaje profético. Les informa sobre el cautiverio y el exilio que
están a punto de suceder a su nación por su renuencia a guardar sus convenios
con Dios. En el versículo 19 Jeremías declara proféticamente: "Las ciudades del
sur se cerrarán, y nadie las abrirá: Judá será llevada cautiva toda, será llevada
totalmente cautiva". Con el sur como símbolo del pacto,50
Puede ser más que una coincidencia que el Señor le ordene a Ezequiel que
predique contra el sur (véase Ezequiel 20: 45–49),51posiblemente refiriéndose a
aquellos del pacto que serían quemados si no se arrepintieran. Aunque la versión
King James tiene a Ezequiel empleando la dirección sur unas cinco veces en la
misma cantidad de versículos, el hebreo original usa tres palabras diferentes,
todas traducidas como "sur". De esos tres, solo uno significa literalmente
"sur". Los otros dos son figurativos y llevan las connotaciones de "mano derecha",
apoyando así una lectura simbólica de los versos.52
Finalmente, hay un episodio muy curioso registrado en el libro de Ether que
parece emplear direcciones de una manera muy simbólica, aunque también puede
y debe leerse literalmente. En Éter 8–15 leemos de la caída de la gran nación
jaredita. Como suele ser el caso en el Libro de Mormón, esta tragedia comenzó
con combinaciones secretas y materialismo y terminó con una guerra que casi
destruyó una raza entera. El capítulo 9 habla de serpientes venenosas que, entre
otras cosas, hicieron que el ganado se trasladara hacia la región hacia el
sur. Estas serpientes permanecieron entre la tierra hacia el norte y la tierra hacia
el sur, atrapando a la mayoría del ganado o la comida y aparentemente a un
pequeño grupo de personas en la tierra del sur (vv. 31-33).
Este fue un tiempo de gran maldad entre la gente (ver v. 34). Como repercusión,
se produjo una gran sequía en la tierra en la que no cayó lluvia para regar el suelo
y los cultivos y aliviar la sed del pueblo. Esta condición duró hasta que los
habitantes de la región se arrepintieron de sus pecados, momento en el que
llegaron las lluvias y las serpientes murieron (ver vv. 30, 35; 10:19). Cuando las
serpientes comenzaron a morir, numerosas personas del país del norte pudieron
tener contacto con los pocos en el sur, donde, significativamente, toda la comida o
el juego había existido en tal plenitud.
Por extraño que parezca este episodio, cuando se examina cada uno de sus
elementos principales desde la perspectiva de posibles implicaciones simbólicas,
surge un mensaje significativo. Es cierto que es imposible establecer con certeza
cuál era la intención del autor. Aun así, el simbolismo del sur como tierra de
refrigerio funciona armoniosamente con otros símbolos en el mismo contexto,
produciendo aplicaciones instructivas que de otro modo podrían perderse.
Por ejemplo, aunque las serpientes como símbolos pueden llevar connotaciones
positivas y negativas,53las serpientes venenosas típicamente evocan imágenes
de este último. Hablando simbólicamente, nos recuerdan a Satanás y sus
enseñanzas, golpes, tentaciones y trampas.54 Que las serpientes estuvieran en la
tierra hacia el norte es compatible con las connotaciones del norte simbólico:
oscuridad, catástrofe y calamidad.
norte
El hebreo bíblico tenía dos palabras principales que se traducían con frecuencia
como "norte": tsawfone se define en léxicos como "oscuro", "oculto" o
"sombrío";58y semolesignifica literalmente "mano izquierda" (o, por implicación,
"no pacto").59Una palabra hebrea adicional que ocasionalmente se tradujo
como "norte" , mezawreh, significa "dispersor".60 60
Ejemplos de este empleo simbólico de la palabra norte son legión, con más casos
en los escritos de Jeremías que en los de cualquier otro profeta. Una y otra vez,
este profeta habló de juicio, reunión e invasión como todos viniendo del norte
(véase Jeremías 1: 13–15; 3:12, 18; 4: 6; 6: 1, 22; 10:22; 13: 20; 16:15; 23: 8; 25:
9, 26; 31: 8). Siguen varias de las muchas referencias bíblicas al norte como
símbolo negativo.
Isaías habla del rey de Babilonia, y por deducción de Lucifer, que desea exaltarse
a sí mismo como los dioses (véase Isaías 14: 12–13 o 2 Nefi 24: 12–13): "¿Cómo
caíste del cielo, oh Lucifer? ¡Hijo de la mañana! ¡Cómo te cortaste a la tierra, lo
que debilitó a las naciones! Porque lo has dicho en tu corazón; Ascenderé al cielo,
exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios; Me sentaré también sobre él. el
monte de la congregación, a los lados del norte ". El "monte de la congregación"
en el "norte" tenía referencia al monte Zaphon (cuya ubicación se
desconoce),74 donde se decía que los dioses cananeos se reunían en
consejo.75 El mensaje es uno de auto-engrandecimiento y oscuridad o apostasía.
Así como los invasores vienen del norte, también puede hacerlo el juicio de
Dios. Se dice que Dios extendió su mano contra el norte y destruyó Asiria (véase
Sofonías 2:12; Ezequiel 39: 2–4; Isaías 10: 5–16; 14:31; 2 Nefi 24:31). Zacarías
registra que los justos deben abandonar los "climas del norte" antes de que se
juzgue el área (Zacarías 2: 6–9). Hablando simbólicamente, los justos necesitan
huir de Babilonia para no sufrir también la ira de Dios, que inevitablemente se
derramará sobre los impíos. Jeremías habló del Señor enviando sus juicios sobre
Jerusalén en forma de maldad desde el norte:
Entonces el Señor me dijo: Del norte brotará un mal sobre todos los
habitantes de la tierra. Pues he aquí, llamaré a todas las familias de los
reinos del norte, dice el Señor; y vendrán, y pondrán cada uno su trono a
la entrada de las puertas de Jerusalén, y contra todos sus muros
alrededor, y contra todas las ciudades de Judá. Y pronunciaré mis juicios
contra ellos tocando toda su maldad, que me han abandonado y
quemaron incienso a otros dioses, y adoraron las obras de sus propias
manos. (Jeremías 1: 14–16.)
Un comentarista escribió: "El lado izquierdo suele ser el aspecto siniestro, oscuro
e ilegítimo ... en el cristianismo en el juicio las ovejas están en la mano derecha y
las cabras en la izquierda y en las escenas de crucifixión el buen ladrón es
representado como en la mano derecha de Cristo y el mal ladrón a la izquierda
".81
Finalmente, se dice que después de su expulsión del Edén, Adán y Eva vivieron al
norte del Jardín del Edén en un lugar conocido por los Santos de los Últimos Días
como Adam-ondi-Ahman (o "el valle de Dios, donde Adán vivió") .83 La dirección
norte puso énfasis en el hecho de que Adán y Eva estaban en un estado caído y
necesitaban recuperar la presencia y el favor de Dios al entrar y guardar
convenios sagrados.
Oeste
Con respecto a la dirección simbólica hacia el oeste, un erudito señaló que "es la
más siniestra de las cuatro direcciones" empleadas en el texto
bíblico.84Tradicionalmente ha tenido connotaciones muy negativas. Las
asociaciones estándar incluyen algo que debe descartarse, algo irrelevante, algo
que carece de prioridad y que no requiere atención, el cese de la actividad
humana, lo que es extraño y por lo tanto indeseable, tristeza, caos, maldad,
oscuridad, el reino del demonio, los moribundos. del sol y la muerte
misma.85Aunque la palabra oeste se asocia ocasionalmente con cosas
aparentemente comunes: la puesta del sol, el cierre del día, el final de una
situación o experiencia, lo que está detrás o detrás, hacia el mar, etc.86—Cuando
se toman en el contexto del símbolo general, incluso estas connotaciones
provocan imágenes negativas.
Las direcciones oeste y norte generan ideas muy similares entre sí. Ambos son
símbolos esencialmente negativos y comparten conceptos como el que es oscuro
o extraño e indeseable. Ocasionalmente, los dos emblemas se juntan en las
Escrituras (véase Josué 8:13; Isaías 49:12; 1 Nefi 21:12; Alma 2: 36–37).
Además, la palabra oeste con frecuencia se usa indistintamente con mar o mar
adentroen muchas traducciones de la Biblia hebrea.87 Un erudito escribió: "La
palabra usual para oeste [en hebreo significa] 'mar', refiriéndose al mar
Mediterráneo, la frontera occidental de Palestina".88
En hebreo, el concepto del sol poniente proporcionó una de las frases comunes
para la dirección hacia el oeste. Además de mawbo, las palabras hebreas para
oeste incluyen maharawb (que significa literalmente "el lugar de la puesta del sol",
o por implicación "tarde") y akharone (que significa literalmente "venir después o
detrás", o por implicación "tener oeste detrás de ti "). Esta última palabra hebrea
enfatiza el hecho de que los hebreos usaban sus cuerpos para determinar la
orientación. Así, cuando miraban hacia el este, el oeste era la dirección detrás de
ellos; y si estuvieran en Israel, el oeste sería la ubicación del mar occidental o
mediterráneo, también conocido como el Gran Mar.89
Para mostrar que la influencia, el poder y el ojo de Dios están en todas partes, el
salmista emplea un merisum90cuyas palabras sugieren el lapso que lo abarca
todo "de este a oeste". Esto es evidente si recordamos que el este está asociado
con las cosas celestiales y el oeste con "el dominio oscuro e ignorante del
Sheol".91 91El lenguaje del salmista incluye estas imágenes: "Si subo al cielo
[este], ... si hago mi cama en el infierno [oeste], ... si tomo las alas de la mañana
[este], y habitar en las partes más extremas del mar [oeste] ... " (Salmo 139: 8-
10). La combinación de los símbolos del este y el oeste para transmitir la totalidad
o la integridad es común en las Escrituras (ver Salmos 75: 6; 103: 12; 107: 3). Una
comparación relacionada del sol naciente y el ocaso, aunque capaz de implicar
integridad, también sirve como un símbolo de lo celestial frente a lo mundano.
Emplear los símbolos direccionales del este y el oeste en relación con la venida de
Cristo implica que Cristo será visto por los justos (este) y los malvados
(oeste). Así, un erudito señaló: "En contraste con la alegre respuesta de la vida a
la luz del sol naciente, la oscuridad y el cese de la actividad humana resultan
cuando el sol se pone en el oeste ... El oeste es el lugar donde el sol cesa para
proporcionar su luz ".93Tal será ciertamente el caso cuando Cristo
regrese. Aquellos que han dedicado sus vidas y corazones a Dios (este) tendrán
motivos para alegrarse. Sin embargo, aquellos que han amado y propagado el
caos, el mal, la oscuridad y el reino del demonio (oeste) experimentarán la
"cesación" de sus vidas malvadas.
Como se señaló anteriormente, la palabra oeste a veces se asocia con "el final de
una situación o una experiencia".94La experiencia que ha llegado a su fin (para
aquellos en el oeste) es la de una existencia mortal malvada. Como señaló un
tipólogo: "Las ceremonias relacionadas con la muerte y la resurrección enfatizan al
Este como el amanecer y la vida y al Oeste como el atardecer y la muerte ... La
dirección occidental está universalmente asociada con la muerte [y] la
tristeza".95Tal es la suerte de aquellos que las Escrituras colocan
metafóricamente en el oeste. Del mismo modo, Jerome señaló que es un símbolo
de la morada del demonio. Así, el este simboliza el reino de Cristo y el oeste,
acertadamente, el reino del diablo.96
En una fascinante historia del Antiguo Testamento se nos dice que el sucesor de
Moisés, Josué, persuadió al Señor para que alargara la duración de la luz del sol
para que los israelitas pudieran derrotar a sus enemigos. Los comentaristas no
están de acuerdo con lo que sucedió exactamente en este episodio. Algunos leen
el hebreo que implica que el sol realmente dejó de brillar.97 Algunos entienden
que el texto implica que justo cuando el sol estaba a punto de ponerse, Joshua
ofreció su oración y la luz continuó hasta que se ganó la batalla.98 Otros sugieren
que el sol recién salía por el este cuando se ofreció la oración y que Joshua
solicitó que permaneciera allí para que los enemigos de Israel al oeste se
enfrentaran al sol cegador tanto cuando fueron atacados como durante la mayor
parte de la batalla.99El factor importante en este episodio es la realidad de que el
sol, en sí mismo un símbolo de Cristo, salió del este (es decir, vino de la presencia
de Dios) en apoyo de Israel y en la derrota de sus enemigos en el oeste.
Isaías habla de la reunión de Israel del mundo apóstata: "Y luego, oh casa de
Israel, he aquí, estos vendrán de lejos; y he aquí, éstos del norte y del oeste; y
estos de la tierra de Sinim" (1 Nefi 21:12; Isaías 49:12). En los términos más
literales, el pasaje apoya la idea de que Israel está disperso por toda la tierra
(véase Deuteronomio 30: 3; Jeremías 30: 3; Amós 9: 9; Zacarías 7:14; Lucas
21:24; Jacob 5:30; D. y C. 45: 24-25). Sin embargo, simbólicamente hablando,
Isaías emplea solo dos direcciones: norte y oeste. La implicación es que Israel
será sacada de su estado de apostasía, caos y oscuridad en los convenios del
Señor.100
Así como los del oeste son percibidos como "el enemigo", el libro de Jueces
registra que las tribus israelitas conquistaron Canaán entrando a la tierra en un
movimiento hacia el oeste, porque eran enemigos espirituales del pueblo de
Canaán (ver Jueces 11:18 )101Del mismo modo, Alma registró que el Capitán
Moroni y los ejércitos nefitas se escondieron de sus enemigos en el valle en el
lado oeste del río Sidón (véase Alma 43:27).
7. Ibíd., 245.
13. Ver Drinkard, "Este", 2: 248; y Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical
Imagery, 225.
15. Ver Drinkard, "Este", 2: 248; y Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical
Imagery, 225.
19. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 225. El prejuicio
de Ryken, de que la caída de Adán y Eva fue un error pecaminoso por parte de
nuestros primeros padres, ha coloreado su lectura del significado simbólico del
este en Sagrada Escritura.
23. "En el versículo 41, se señala que la casa de Enoc era 'la tierra de
Cainan'. Esta tierra no es el mismo país que se conocía como 'la tierra
de Canaán' en el registro del Antiguo Testamento y Palestina en el Nuevo
Testamento. La tierra de Cainan recibió ese nombre por el nieto de Adán, Enós ...
Parece ... que Enos se mudó de la casa de sus padres y se ubicó cerca del "mar al
este"; por lo tanto, la tierra de Cainan, su nuevo hogar, probablemente se
encontraba en algún lugar de lo que hoy se conoce como el este de los Estados
Unidos "(Hunter, Pearl of Great Price Commentary, 179–80).
24. Ver Drinkard, "Este", 2: 248; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 299.
25. Mijo, "Alma 2", 1:34.
26. Ver Drinkard, "Este", 2: 248; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 300.
29. Draper, Opening the Seven Seals, 178. Véase Parry y Parry, Understanding
the Book of Revelation, 207.
33. Véase Smith, Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos
Días, 5: 336–37; Smith, Words of Joseph Smith, 180, 181; y Smith, Enseñanzas
del profeta José Smith, 287.
34. Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 299. Véase Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 96.
35. Ver Drinkard, "Sur", 6: 171; Unger, Bible Dictionary, 1041; Myers, Diccionario
Bíblico Eerdmans, 965; y Dahood, Salmos III, 288.
36. Véase Brown, Driver y Briggs, hebreo e inglés, Léxico, 412. Véase también
Drinkard, "East", 2: 248.
37. Ver Drinkard, "Sur", 6: 171. Por ejemplo, ver Habacuc 3: 3; Deuteronomio 33:
2; Jueces 5: 4.
38. Véase Thayer, Lexicon griego-inglés, 378–79; y Vine, Palabras del Nuevo
Testamento, 3: 195.
56. Una interpretación simbólica detallada de Éter 8–15 podría ser que aquellos en
el "sur" (pacto) tenían lo que necesitaban aquellos en el "norte" (fuera del pacto o
la Iglesia): "comida" o "juego" (el enseñanzas salvadoras, convenios y bendiciones
del evangelio de Jesucristo). Las "serpientes" (las tentaciones de Lucifer, las
enseñanzas, los golpes, las falsas percepciones de los demás y las actitudes
condescendientes) mantuvieron a ambos grupos alejados el uno del otro. Solo a
través del arrepentimiento de ambas partes se pudieron abrir los cielos y derramar
sobre todos las "lluvias" (revelaciones, santificación, bendiciones, influencias
celestiales y Espíritu Santo).
57. Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 225.
58. Ver Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 860; Drinkard,
"Norte", 4: 1135; y Concordancia fuerte y exhaustiva de la Biblia, "Diccionario de
la Biblia hebrea", # 6828.
59. Ver Drinkard, "Norte", 4: 1135; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 768.
65. Ver Drinkard, "Norte", 4: 1136; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 768.
67. Para ver ejemplos de pasajes en los que la izquierda se sustituye por el norte,
véase Génesis 14:15; Josué 19:27; Ezequiel 16:46.
72. Las teorías sobre su paradero son legión. Entre las teorías más populares
están las siguientes: diseminadas por la porción norte de la tierra; viviendo en un
cuerpo en alguna región del norte inexplorada de la tierra; habitando bajo un
casquete polar norteño hueco o en una caverna subterránea norteña; en un
pequeño planeta secundario que está unido a la tierra en el polo norte (por un
estrecho cuello de tierra); en la estrella del norte (ver Widtsoe, Evidencias y
reconciliaciones, 405–6; Roberts , Contornos en la historia eclesiástica, 402; y
Brough, Tribus perdidas, 39–92).
73. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 597. Para
ejemplos de esto, ver Jeremías 46:20, 24; 47: 2; 50: 3, 9, 41–43; 51:48; Ezequiel
26: 7.
75. Ver Motyer, Isaías, 120; y Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 768. Para una
discusión en profundidad de la relación de Jehová con el monte. Zaphon, ver
Richard J. Clifford, "El templo y la montaña sagrada", en Truman G.
Madsen, Templo en la antigüedad .
86. Ver Conner, Interpretando los Símbolos y Tipos, 63, 179; Drinkard, "West", 6:
908; Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 1054; Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 942; Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 284; y Unger, Bible Dictionary, 1165.
87. Ver Kidner, Tyndale Comentarios del Antiguo Testamento: Salmos 73–
150, 465; y Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 942.
Para ejemplos, ver Éxodo 26:22 y Números 3:23.
88. Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 1054. "La antigua orientación semítica
hacia el este ('adelante') significaba que el oeste estaba 'detrás' (Isaías 9:12). Por
lo tanto, detráshay otra designación para el oeste en la Biblia, Conjurando
nociones de lo que debe ser descartado, irrelevante, carente de prioridad y que no
requiere atención ... Los israelitas literalmente le dieron la espalda al oeste
"(Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 942). Para ejemplos,
vea Deuteronomio 11:24; 34: 2; Isaías 9:12; Joel 2:20; Zacarías 14: 8.
90. Los merisums ocurren cuando un autor menciona los extremos de alguna
categoría o situación para implicar que se pretende una totalidad de
algo. Merisums abarca dos opuestos, y todo lo que hay entre ellos. Así, por
ejemplo, Jeremías habla de todos los hombres que conocen a Cristo, "desde el
más pequeño hasta el más grande" (Jeremías 31:34).
92. Smith, Palabras de José Smith, 180–81. Ver Smith, Enseñanzas del profeta
José Smith, 287.
100. Aunque muchos interpretan que la palabra hebrea Sinim se refiere a los
chinos, los hebraístas rechazan la interpretación tanto lingüística como
histórica. Los eruditos creíbles han considerado la palabra traducida Sinim
como "ininteligible", y han indicado que se desconoce la ubicación a la que se
hace referencia (véase McKenzie, Second Isaiah, 107 nota b; Knight, Servant
Theology, 134; y Delitzsch, Comentario Bíblico sobre las Profecías de Isaías, 2:
266–68).
8
Las personas como simbolos
Las personas mencionadas en las obras estándar de la Iglesia son realidades
históricas. La mano de Dios se manifestó en sus vidas, cuya evidencia se ve en
las narraciones relacionadas con ellos. Cuando se sabe que hombres como el hijo
de Jacob, Joseph, son tipos o símbolos detallados para una realidad mayor,1Esto
no implica que ellos y sus experiencias sean nada menos que históricos. Pero
debido a que Dios puede inspirar a las personas y participar activamente en sus
vidas, las personas ejemplares registradas en las Escrituras fueron receptivas al
Espíritu de Dios y se conmovieron a vivir de manera armoniosa con lo que llegaron
a tipificar. Del mismo modo, los escritores de las Escrituras fueron movidos por
ese mismo espíritu para incluir en sus registros eventos que enfatizarían mejor el
significado tipológico de esas figuras.
A continuación hay varios ejemplos de cómo las personas sirven como tipos de
diversas realidades del evangelio. Esta lista no es en absoluto exhaustiva, y los
paralelos trazados entre ciertas figuras y sus antitipos son simplemente una
muestra que debería ser suficiente para abrir los ojos del lector a un patrón común
en las Escrituras. Aunque el capítulo 11 tratará con los símbolos cristocéntricos,
las tablas comparativas que siguen también se enfocan en las personas como
tipos para Cristo. Las tablas también examinan a las personas como tipos para la
Iglesia, las personas sin nombre como tipos y las personas nombradas como tipos
no cristocéntricos.
ABEL CRISTO
Abel era un pastor (Moisés 5:17). Cristo es el buen pastor (Juan 10:11).
La ofrenda de Cristo fue aceptada por
Abel ofreció una ofrenda aceptable, que consistía en un Dios y fue tipificada en la ley de
cordero macho de primer año sin mancha (Moisés 5:20). Moisés al matar a un cordero de
primer año sin mancha.4 4
La ofrenda de Cristo implicó el
La ofrenda de Abel implicó el derramamiento de sangre
derramamiento de su propia sangre
(Moisés 5:20).
(Moroni 5: 2).
Al hacer su ofrenda y expiación, Cristo
Al hacer su ofrenda, Abel se opuso a su hermano Caín
se opuso a su hermano Lucifer
(Moisés 5:21).
(Abraham 3: 27–28).5 5
Jesús caminó en santidad ante Dios el
Abel caminó en santidad delante de Dios (Moisés 5:26).
Padre (2 Nefi 31: 7; 3 Nefi 11: 7).
Jesús fue asesinado por su hermano
(es decir, Satanás hizo que lo
Abel fue asesinado por su hermano mientras trabajaba en
mataran) mientras trabajaba en su
el campo (Moisés 5:32).
misión en el campo (o la viña o la
tierra).6 6
Según Filón de Alejandría, el nombre Abel significa
"refiriéndose a Dios".7 7 Una interpretación más
tradicional de este nombre hebreo es "transitoria" o Jesús es el Hijo de Dios cuya vida y
"desvaneciéndose".8Esto parece apropiado a la luz de la enseñanzas "se refieren" o nos
vida abreviada de Abel. Una fuente judía registra: señalan a Dios el Padre (Juan 14:
"Después de un tiempo, Eva dio a luz a [otro] hijo, a quien 6). Además, Jesús "nació pero murió".
llamó Hebel, porque, según ella, nació pero murió".9
9 "Hebel" es la transcripción del nombre hebreo "Abel".
ABRAHÁN CRISTO
Cristo es el padre espiritual de todos
Abraham era conocido como el padre de los fieles
los fieles (Romanos 4:11; Mosíah 5:
(Génesis 15: 6; D. y C. 138: 41).
7).
Antes del nacimiento de Cristo, los
profetas predijeron la venida de
Antes del nacimiento de Abraham, los astrólogos del rey
alguien cuyo derecho sería
predijeron la llegada de alguien cuyo derecho sería
gobernar. En un intento por evitar esto,
gobernar. En un intento por evitar esto, el rey ordenó la
el rey ordenó la matanza de todos los
matanza de todos los recién nacidos.10
recién nacidos (JST, Mateo 2: 1–6,
16).
Todas las naciones de la tierra han
Todas las naciones de la tierra fueron bendecidas por
sido y serán bendecidas por medio de
medio de Abraham (Abraham 2: 9).
Cristo (Hechos 4:12).
Cristo es el gran intercesor o mediador
Abraham fue un mediador entre Dios y el hombre
entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:
(Génesis 18: 20–33).
5).
Cristo buscó la salvación de otros
Abraham buscó la salvación de otros (Génesis 14; 18).
(Hebreos 9:28).
Jesús limpió la casa de su Padre, el
Abraham limpió la casa de su padre, Taré, de ídolos.11 templo, de cambistas y comerciantes
(Juan 2: 12-16).
Los creyentes son conocidos como la "simiente de Los creyentes en Cristo se convierten
Abraham" (Gálatas 3:29). en su simiente, sus hijos (Mosíah 5: 7).
Cuando mueren, se dice que los fieles
Al morir, se dice que los fieles van al "seno de Abraham"
son llevados al seno de Cristo (D. y C.
(Lucas 16:22).
38: 4).
Sometiéndose a la voluntad del Padre,
Abraham fue ofrecido por su padre como sacrificio
Cristo se ofreció a sí mismo como
(Facsímil 1).
sacrificio por el pecado (Juan 3:16).
En la mayor hora de oscuridad de
En la mayor hora de oscuridad de Abraham, Dios envió un Cristo, Dios el Padre envió un ángel
ángel para consolarlo y ayudarlo (Abraham 1:15). para consolarlo y ayudarlo (Lucas
22:43).
Jesús recibió la tierra que él y su
Abraham recibió la tierra de su padre (Canaán) como una Padre crearon (esta tierra) como una
"tierra prometida" y herencia, que voluntariamente "tierra prometida" y una herencia
compartió no solo con su descendencia sino con todos los (cuando fue celestializada), que
que aceptaron el evangelio (Génesis 11:31; 17:18; voluntariamente comparte (como un
Abraham 2:15) . "heredero conjunto") con todos los que
aceptan y viven el Evangelio.12
ADÁN CRISTO
Adán fue físicamente el primogénito de Dios el Padre Cristo fue el espíritu primogénito de
(Moisés 3: 7). Dios Padre (Colosenses 1:15).
Cristo fue creado a imagen del Padre
Adán fue creado a imagen del Padre (Génesis 1:27).
(Hebreos 1: 3).
Adán fue preordenado para su misión terrenal (Abraham Cristo fue preordenado para su misión
3: 22–23). terrenal (Abraham 3: 22–23).
Cristo es la cabeza espiritual de la
Adán era el jefe de la familia humana (D. y C. 107: 55).
familia de Dios (Efesios 4:15).
Cristo fue un hombre sin pecado que
En el Jardín del Edén, Adán fue un hombre sin pecado eligió, en beneficio de otros, tomar
que, en beneficio de otros, eligió asumir la mortalidad (y, sobre sí los pecados del hombre
por lo tanto, el pecado), y al hacerlo murió (2 Nefi 2:25). mortal, y luego entregó su vida
(Mosíah 26:23).
Jesús brinda a toda la humanidad la
Adán brindó a toda la humanidad una oportunidad para el
oportunidad de renacer
nacimiento mortal y, por lo tanto, la vida eterna (2 Nefi
espiritualmente y de vida eterna (1
2:25).
Juan 5: 1).
Cristo gobernará en la tierra cuando
Adán gobernó en la tierra en su esplendor paradisíaco
regrese a su esplendor paradisíaco
(Edén).
(durante el Milenio).
Cristo es el "último Adán" (1 Corintios
Adán es el "primer Adán" (1 Corintios 15:45).
15:45).
El nombre de Adán en la vida premortal, Miguel, significa Cristo, el Jehová premortal, es
"quién es como Jehová".13 "semejante a Dios" (Abraham 3:24).
Mientras Jesús hacía su sacrificio en
Según la antigua leyenda, mientras Adam hacía un
nuestro nombre, Satanás hizo que lo
sacrificio, Satanás lo golpeó en su costado, causando que
golpearan a su lado, haciendo que
saliera sangre y agua.14
saliera agua y sangre (Juan 19:34).
DAVID CRISTO
David fue un pastor fiel (1 Samuel 16:11). Cristo es el buen pastor (Juan 10:14).
David fue ungido rey mucho antes de recibir el reinado (1 Cristo fue ungido Rey mucho antes de
Samuel 16:13). entrar en la mortalidad (1 Pedro 1:20).
Cristo ha derrotado a todos los "Goliat"
David derrotó a Goliat y puso a los enemigos de Israel en por nosotros, haciendo huir a nuestros
fuga (1 Samuel 17: 49–50). enemigos si lo aceptamos (Filipenses
4:13; Moroni 9:26; 10:23).
Cristo y sus siervos siempre se
Sin provocación, Saúl se opuso a David (1 Samuel 18:
oponen a aquellos cuya lealtad es a
11–12).
otro reino (2 Nefi 2:11; JS – H 1:20).
El Señor conquista el mundo y le da a
David conquistó a los jebuseos y le dio a Israel Jerusalén, su iglesia Jerusalén (antigua y nueva)
donde se construiría el templo (2 Reyes 5: 6–9). en la cual construir su templo (1
Corintios 15: 25–27; 3 Nefi 20:22).
Hoy las "fronteras" del reino del Señor
David extendió las fronteras de Israel a donde Dios le
se expanden según lo prometido por el
había prometido a Abraham que llegarían (2 Samuel 8).
Señor (Éxodo 34:24).
Dios estableció un pacto con Cristo
Dios estableció un pacto con David con respecto a la
con respecto a su recibo de un reino
recepción de un reino eterno (2 Samuel 7: 12-16).
eterno (Salmo 2: 7–8).
ENOCH CRISTO
La verdadera iglesia se llamaba "la iglesia de Enoc" (D. y La verdadera iglesia recibe el nombre
C. 76:67). de Cristo (D. y C. 115: 4).
Cristo se dedicó a Dios el Padre (Juan
El nombre de Enoc significa "dedicado a Jehová".15
5:19; 8:28).
En el misticismo judío posterior, Enoc fue identificado con Jesús es Yahweh, el ángel más
"Little Yahweh", o el ángel más cercano a Dios.dieciséis cercano a Dios (Abraham 3: 2, 19).
Cristo y su pueblo volverán a marcar el
Enoc y su pueblo regresarán a la tierra durante el milenio
comienzo de la era milenaria (D. y C.
de Sión (Moisés 7: 62–63).
45:44)
Cristo proporciona la terminación
Enoc fue el séptimo hombre de Adán (Judas 1:14), el divina y el descanso que todos
número siete que simboliza la terminación divina o el buscamos, porque Él reinará sobre
descanso (lo que indica que Enoc y su pueblo todo durante la dispensación
simbolizaron la dispensación milenaria pacífica). milenaria, cuando toda la tierra
conocerá al Señor.
ISAAC CRISTO
Cristo es el Hijo con derecho de
Isaac era el hijo con derecho de nacimiento de un padre
nacimiento de un Padre celestial justo
justo (Génesis 21).
(D. y C. 93:21).
El nacimiento de Isaac requirió un milagro (Génesis 11:30; El nacimiento de Cristo requirió un
17: 15–22). milagro (Lucas 1: 26–38).
Jesús fue ofrecido de acuerdo con la
Isaac fue ofrecido como sacrificio por su padre antes de voluntad del Padre aparentemente en
su trigésimo séptimo año de vida.17 algún momento durante su trigésimo
cuarto año de vida.
El viaje al sacrificio de Cristo, desde su
El viaje al lugar del sacrificio de Isaac tomó tres días bautismo en Jordania hasta su
(Génesis 22: 4). crucifixión en el Gólgota, tomó tres
años.
El mismo grupo de colinas
El intento de sacrificio de Isaac tuvo lugar en el Monte comúnmente llamado Monte Moriah
Moriah (Génesis 22: 2). fue el sitio del templo de Salomón y la
crucifixión de Jesús (Marcos 15:22).
Jesús llevó la cruz de madera sobre la
Isaac llevó la madera sobre la cual sería colocado hasta la
cual lo colocarían a la colina donde
cima del monte Moriah (Génesis 22: 6).
sería crucificado (Juan 19:17).
Como parte del sacrificio, Isaac fue atado a la madera Jesús fue crucificado, clavado en una
(Génesis 22: 9). cruz de madera (Lucas 23:33).
Un ángel ministró a Isaac durante su hora de sacrificio Un ángel ministró a Jesús durante su
(Génesis 22:11) hora de sacrificio (Lucas 22:43).
Jesús voluntariamente fue a su lugar
Isaac voluntariamente fue a su lugar de sacrificio de sacrificio confiando en el juicio y el
confiando en el juicio y la decisión de su padre.18 años plan de su Padre (Moisés 4: 2;
Abraham 3:27).
Cristo es el chivo expiatorio para Isaac
Se le proporcionó un carnero en lugar de Isaac para que y toda la humanidad, habiendo muerto
no tuviera que morir (Génesis 22:13). en nuestro lugar (Romanos 5: 8;
Apocalipsis 5: 6).
Cristo, que murió en parte en nombre
El carnero que murió en el lugar de Isaac tenía la parte
de Isaac, tenía una corona de espinas
superior de la cabeza atrapada en unos espinos (Génesis
colocada sobre su cabeza (Mateo
22:13).19
27:29).
JACOB CRISTO
Dios cambió el nombre de Jesús de su
El nombre de Jacob fue cambiado por Dios a Israel
título premortal, Jehová, a su nombre y
(Génesis 32:28)
título mortal, Jesús el Cristo.
El nombre Israel significa "un príncipe con Dios" o Jesús es el príncipe de Dios que
"gobernar con Dios".20 gobierna con Dios.21
Jesús ciertamente tiene poder con
Jacob fue informado de que tendría poder con Dios y los Dios y con los hombres y prevalece en
hombres y prevalecería (Génesis 32:28) todas las cosas (1 Corintios 15: 27–
28).
Cristo fue amado por Dios antes de su
Jacob fue amado por Dios antes de nacer (Romanos 9:
nacimiento en la mortalidad (Juan
10-13)
3:16; D. y C. 76:25).
Isaías habló de Cristo como alguien
Se decía que Jacob era "un hombre sencillo" (Génesis que no tendría "forma ni belleza" y
25:27). carecería de "belleza para desearle"
(Isaías 53: 2).
El hermano de Jesús, Lucifer, vendió
Jacob tendría un hermano que vendería su derecho de su posición de autoridad por el poder
nacimiento por logros temporales (Génesis 25: 29–34). mundano (2 Nefi 24: 12–14; D. y C.
76: 25–27).
Jesús venció a Satanás y hará posible
Jacob venció a su hermano (Génesis 27: 37–40). que todos hagamos lo mismo (D. y C.
88: 112–15).
Los seguidores de Jesús son más
A Jacob se le prometió que sus descendientes y fuertes que Satanás y sus secuaces, y
seguidores serían más fuertes que los seguidores de su el diablo no tiene poder sobre los
hermano (Génesis 25:23). seguidores de Cristo, excepto lo que le
dan.22
Lucifer buscó quitarle la vida a
El hermano de Jacob trató de matarlo (Génesis 27:41).
Cristo.23
JOSÉ DE EGIPTO24 CRISTO
El nombre de Cristo fue cambiado de
El nombre de Joseph fue cambiado de Joseph a
su título premortal, Jehová, a su título
Zaphnath-paaneah (Génesis 41:45).
mortal, Jesús el Cristo.
Cada uno de los títulos de los nombres
Zaphnath-paaneah significa, entre otras cosas, "salvador
de José encuentra aplicación directa
del mundo", "el dador del alimento de la vida" y "revelador
en la vida y el ministerio del Salvador,
de un secreto".25
Jesucristo.
José era un pastor (Génesis 37: 2). Cristo es el buen pastor (Juan 10:14).
José fue el hijo elegido y amado de su padre (Génesis 37: Cristo es el Hijo elegido y amado de
3). Dios Padre (Marcos 1:11).
Cristo ha sido vestido de poder y
José estaba vestido de autoridad y poder por su padre
autoridad por su Padre (JST, Mateo
(Génesis 37: 3).
7:37).
Cristo es un vidente y revelador
José fue un vidente o revelador (Génesis 37: 5–10).
(Mateo 24).
Cristo es totalmente obediente a la
José fue totalmente obediente a la voluntad de su padre,
voluntad de su Padre, respondiendo a
respondiendo a su llamado diciendo: "Aquí estoy"
su llamado diciendo: "Aquí estoy"
(Génesis 37:13).
(Abraham 3:27).
A Cristo se le prometió la soberanía
A José se le prometió la soberanía futura (Génesis 37: 7).
futura (Apocalipsis 11:15).
José fue traicionado por su hermano Judá (Génesis Cristo fue traicionado por un hermano
37:26).26 en el evangelio, Judas (Mateo 10: 4).
Cristo fue arrojado a un pozo espiritual
José fue arrojado a un pozo (Génesis 37:24)
(Isaías 24:22).
José fue vendido por el precio de un esclavo (Génesis 37: Cristo fue vendido por el precio de un
26–28). esclavo (Mateo 26:15).
Cristo se negó a ceder a la tentación
José se negó a ceder a la tentación (Génesis 39).
(Mateo 4: 1–11).
Cristo fue falsamente acusado por el
José fue acusado falsamente (Génesis 39: 16–19).
Sanedrín (JST, Mateo 26:59).
Jesús tenía treinta años cuando
José tenía treinta años cuando comenzó su misión
comenzó su ministerio terrenal (Lucas
(Génesis 41:46).
3:23).
José sirvió como salvador para su pueblo (Génesis 45: 5, Cristo es el Salvador de todas las
7). personas (1 Nefi 10: 4).
Cristo no fue reconocido por su pueblo
José inicialmente no fue reconocido por sus hermanos
(los judíos) en su primer advenimiento
(Génesis 45).
(Hechos 13:27).
Cristo será universalmente reconocido
José fue reconocido y aceptado por su pueblo solo la por su pueblo (los judíos) solo en su
segunda vez que se encontraron (Génesis 45). segundo advenimiento (D. y C. 45: 51–
53).
Todos se inclinarán ante Cristo (D. y
Todos se inclinaron ante José (Génesis 43: 26–28).
C. 76: 110).
JOSÉ SMITH27 CRISTO
Cristo restauró el evangelio en el
El nombre de José significa "él agregará".28 El profeta meridiano del tiempo, agregando
agregó mucho a lo que el mundo entiende acerca de Dios, mucho a lo que el mundo entendió
su plan y lo que debemos hacer para volver a él. sobre Dios, su plan y lo que uno debe
hacer para volver a él.
Se decía que Cristo era "como Moisés"
Se dijo que José era "grande como Moisés" (2 Nefi 3: 9)
(3 Nefi 20:23)
Cristo fue de humildes comienzos
José tuvo un origen humilde (JS – H 1:46)
(Lucas 2: 7)
Cristo fue traicionado por alguien que
José fue traicionado por aquellos que profesaban ser sus
profesaba ser su amigo y discípulo
amigos y discípulos más íntimos.29
íntimo (Lucas 22:48).
José fue acusado falsamente y fuertemente perseguido
Cristo fue falsamente acusado y muy
tanto por los líderes religiosos de su época como por los
perseguido tanto por los líderes
mobócratas (D. y C. 127: 2; 135; JS – H 1: 1).
religiosos de su época como por otros
(Mateo 26: 59–60; Marcos 14: 55–59).
José llamó a doce apóstoles para ayudarlo en la obra del Cristo llamó a doce apóstoles para
Señor.30 ayudarlo en su trabajo (Mateo 10: 1–4)
Cristo voluntariamente fue como un
José voluntariamente fue como un "cordero al matadero",
"cordero al matadero", muriendo como
muriendo como mártir (D. y C. 135)
mártir (Isaías 53: 7).
Cristo proporcionó la expiación
José restauró las ordenanzas necesarias para la eficacia
necesaria para la eficacia de las
de la expiación (D. y C. 135: 3).
ordenanzas.
Cristo vivió una vida relativamente
José vivió una vida relativamente corta.31
corta.32
José fue un profeta y un "salvador en el monte de Sión" Cristo fue un profeta y el Salvador de
(Abdías 1:21).33 todos (Mateo 21:46; Juan 6:14).
Cristo restauró la Iglesia en el
José restauró la Iglesia en la plenitud de los tiempos.
meridiano del tiempo.
Joshua CRISTO
Cristo fue un líder exitoso en la batalla
Josué fue un líder exitoso en la batalla (Éxodo 17: 9-10,
contra Satanás y el pecado
13).
(Apocalipsis 3:21)
El nombre premortal de Cristo,
El nombre de Joshua fue cambiado de Oshea a Joshua
Jehová, fue cambiado a su nombre /
(Números 13:16).34
título mortal, Jesús el Cristo.
El nombre griego Jesús es el
El nombre hebreo Joshua es el equivalente del nombre
equivalente del nombre hebreo
griego Jesús.35
Josué.36
Cristo actuó como una guía para
Joshua actuó como una guía para mostrarle a Israel el mostrarle al pacto de Israel la salida
camino de sus vagabundeos por el desierto a la tierra del mundo y el hogar de la tierra
prometida.37 prometida del reino celestial (Juan 14:
6).
Jesús irradió una gloria o luz, pero no
Según la leyenda judía, Joshua irradió una gloria o luz (al fue sino hasta que resucitó que
igual que Moisés cuando bajó del Sinaí), pero no alcanzó alcanzó la intensidad completa de su
su intensidad completa hasta que cruzó el Jordán y entró gloria y su estado exaltado (Mateo
en la tierra prometida.38 5:48; 2 Corintios 4: 6; D. y C. 6:21;
compárese con 3 Nefi 12:48 )
MELQUIZEDEK CRISTO
Poco se sabe sobre la vida temprana
Poco se sabe sobre la vida temprana de Melquisedec.
de Cristo.
Melquisedec manifestó dones del Espíritu en su juventud Cristo manifestó dones del Espíritu en
(JST, Génesis 14:26). su juventud (JST, Lucas 2: 41–52).39
Melquisedec llevaba el título de "Rey de justicia", que los Cristo es el "Rey de justicia" y el
judíos asocian con su Mesías.40 Mesías.
Cristo ofreció la Cena del Señor como
Melquisedec ofreció la Cena del Señor (Génesis 14: 18–
el cumplimiento de la fiesta pascual
20; JST, Génesis 14: 17–20).
(Mateo 26: 26–28).
Las Escrituras asocian a Cristo con
La Escritura asocia a Melquisedec con Cristo (Salmo 110:
Melquisedec (Salmo 110: 4; Hebreos
4; Hebreos 7: 14-16).
7: 14-16).
Melquisedec fue usado por Pablo para demostrar que la La salvación no viene a través de la
salvación no se encuentra en la ley de Moisés (Hebreos ley de Moisés, sino en y a través de su
7). santo nombre (Mosíah 13:32).
Jesús predicó el arrepentimiento a
Melquisedec predicó el arrepentimiento a quienes lo
todos los que lo escucharían (Mateo
rodeaban (Alma 13:18).
4:17; D. y C. 18:22; 19: 15–20).
Jesús administró ordenanzas para la
Melquisedec administró ordenanzas para la remisión de
remisión de los pecados (JST, Juan 4:
los pecados (JST, Génesis 14:17; Alma 13:16).
1–3).
El sacerdocio solía llamarse según el
El sacerdocio recibe el nombre de Melquisedec (D. y C. nombre de Cristo, incluso el
107: 3–4). "Sacerdocio Sagrado, según el orden
del Hijo de Dios" (D. y C. 107: 3–4).
Cristo reina "bajo su Padre" (Juan
Melquisedec reinó "bajo su padre" (Alma 13:18).
5:19).
Por derecho, Cristo debería haber sido
Melquisedec era rey de Jerusalén (Génesis 14:18; Salmo
Rey de los judíos y Jerusalén (Mateo
76: 2).
1–2; 5:35).
Se decía que Melquisedec tenía poderes milagrosos (JST,
Cristo tiene poderes milagrosos.41
Génesis 14:26).
Cristo es el Rey del cielo y reconocido
Melquisedec fue llamado "rey del cielo" por su pueblo
como tal por su pueblo (2 Nefi 10:14;
(JST, Génesis 14: 34-36).
Alma 5:50).
Melquisedec era conocido como el "Príncipe de la paz" Cristo es el "Príncipe de paz" (Isaías 9:
(JST, Génesis 14:33; Hebreos 7: 1–2; Alma 13:18). 6; Juan 14:27; 2 Nefi 19: 6).
Se dijo de Melquisedec que ningún sumo sacerdote era Cristo es el Gran Sumo Sacerdote
mayor (Alma 13:19). (Hebreos 3: 1; 9:11).
Melquisedec ordenó al sacerdocio al profeta que lo Cristo ordenó al sacerdocio al profeta
sucedería (D. y C. 84:14). que lo sucedería (Mateo 10: 1–2).
Melquisedec venció al mundo (JST, Génesis 14: 33–34). Cristo venció al mundo (Juan 16:33).
MOISÉS42 CRISTO
A Moisés, el Señor le dijo: "Estás en la semejanza de mi Jesús es el Unigénito del Padre en la
Unigénito" (Moisés 1: 6). carne (Juan 1:14).
Moisés fue uno de los nobles y grandes (D. y C. 138: 38, Cristo es el noble y grandioso
41; Abraham 3:22). (Abraham 3: 3, 19).
Cristo fue predestinado a su llamado
Moisés fue preordenado a su llamado.43
(Abraham 3:27).
Cristo era conocido por su nombre
Moisés era conocido por su nombre generaciones antes
generaciones antes de su nacimiento,
de su nacimiento, al igual que los detalles de su ministerio
al igual que los detalles de su
mortal (JST, Génesis 50: 29–35).
ministerio mortal (Mosíah 3: 5–10).
En el nacimiento de Jesús, una luz
Las leyendas antiguas afirman que al nacer Moisés, toda brillante llenó el cielo, llevando a los
la casa estaba llena de luz.44 magos al lugar de su nacimiento
(Mateo 2: 1–2).
Cuando era un bebé, la vida de Cristo
Cuando era un bebé, la vida de Moisés fue amenazada
fue amenazada por un rey malvado
por un rey malvado (Éxodo 1).
(Mateo 2).
Cristo fue rechazado cuando vino por
Moisés fue rechazado cuando llegó por primera vez a
primera vez como mortal al pacto con
Israel (Éxodo 2: 13–14).
Israel (Mateo 21: 42–46).
Cristo fue al desierto por un tiempo
Moisés fue al desierto por un tiempo para estar con Dios,
para estar con Dios, donde los ángeles
donde los ángeles lo ministraron (JST, Gálatas 3:19).
lo ministraron (Marcos 1:13).
Moisés ayunó durante cuarenta días y noches Cristo ayunó durante cuarenta días y
(Deuteronomio 9:18). noches (Mateo 4: 2).
Satanás se enfrentó a Cristo, quien
Moisés fue confrontado por Satanás, quien le dijo que lo
deseaba que Jesús lo adorara (Mateo
adorara (Moisés 1: 12–23).
4: 1–10).
Cristo fue llevado por el Espíritu a una
Moisés fue llevado por el Espíritu a una montaña alta montaña alta donde fue transfigurado
donde fue transfigurado y se le mostró el destino de la y se le mostró "todos los reinos del
tierra (Moisés 1: 1, 8, 11). mundo y la gloria de ellos" (JST,
Mateo 4: 8).
Moisés comenzó su ministerio realizando milagros (Éxodo Cristo comenzó su ministerio
4; 7–12). realizando milagros (Juan 2: 1–11).
Cristo tiene control sobre los
Moisés tenía control sobre los elementos, como el agua
elementos, como el agua (Mateo 14:
(Éxodo 7; 14; 15: 20–27; 17).
25–32; Juan 2).
Cristo alimentó a sus seguidores con
Moisés alimentó a sus seguidores con pan del cielo pan;al mismo tiempo, él era ese "pan"
(Éxodo 16; Deuteronomio 8: 3). del cielo (Mateo 14-15; Marcos 6;
Lucas 9; Juan 6:35).
Isaías se refirió a Moisés como el pastor de Israel (Isaías
Jesús es el buen pastor (Juan 10:11).
63:11).45
Moisés dejó Egipto y al hacerlo cumplió la profecía (JST, Jesús dejó Egipto y al hacerlo cumplió
Génesis 50:29). la profecía (Mateo 2:15).
Moisés fue un libertador para Israel (Éxodo 13: 3; 1 Nefi Cristo fue el libertador de Israel (Éxodo
17:24; Moisés 1:26). 13: 3).
Cristo fue el Mediador del Pacto
Moisés fue el mediador del pacto y un legislador (Éxodo
y elDador de la Ley Divina (1 Timoteo
32:32).
2: 5; D. y C. 88:21).
Cristo expió personalmente los
Moisés buscó hacer una expiación por los pecados de
pecados de Israel y los pecados de
Israel (Éxodo 32: 30–32).
toda la humanidad (Alma 34: 8).
Moisés subió a una montaña y derribó una "nueva ley" Cristo subió a la cima de una montaña
(Éxodo 20–24; 31–34). y dio a luz una "nueva ley"
Cristo debe ser el juez de todos (Juan
Moisés fue juez en Israel (Éxodo 18).
5:22).
Cristo se destacó por su
Moisés se destacó por su mansedumbre (Números 12: 3)
mansedumbre (Mateo 11:29).
Moisés restauró la Iglesia en su día. Cristo restauró la Iglesia en su día.
Como parte de la estructura de la
Como parte de la estructura de la Iglesia en su día,
Iglesia en su día, Cristo instituyó dos
Moisés instituyó dos cuerpos de eclesiásticos: uno de
cuerpos de eclesiásticos: uno de doce
doce hombres y otro de setenta (Éxodo 24: 9-11;
hombres y otro de setenta (Mateo 10:
Números 7; 11; Josué 9:15).
1–4; Lucas 10: 1)
Desde la cima de una montaña, Cristo
Desde la cima de una montaña, Moisés envió a sus envió a sus discípulos hacia adelante
discípulos a una nueva tierra prometida (Deuteronomio 3: para preparar a los hijos de Dios para
25–28). recibir la tierra celestial prometida
(Mateo 28: 16–20).
Moisés habló proféticamente sobre el destino de Israel Cristo habló proféticamente sobre el
(Deuteronomio 33). destino de Israel (Mateo 24; JS – M 1).
Al concluir su ministerio mortal, Cristo
Al final de su ministerio mortal, Moisés ascendió al cielo
ascendió al cielo en una nube (Hechos
en una nube.46
1: 9).
Cuando Cristo regrese, será aceptado
La segunda vez que Moisés vino a Israel, fue aceptado por un remanente de Israel como el
por ellos como su libertador (Éxodo 15: 1–19). liberador espiritual que es (Zacarías
13: 6; 14: 1–5).
Aunque tradicionalmente se cree que su nombre en
Jesús es el Hijo de Dios y Salvador de
hebreo significa "dibujado" o "extraído", se entiende que
toda la humanidad: "mundos sin fin".49
su nombre en egipcio significa "hijo"47 o "salvador".48
NOAH50 CRISTO
Cristo es el único que realmente
El nombre de Noé significa "descansar" o "descansar" puede proporcionarnos descanso
(Génesis 5:29). (Mateo 11: 28–29; Lucas 10: 5–6;
Hebreos 4).
Cristo fue en todas las cosas justo y
Se decía que Noé era "justo" y "perfecto" (Moisés 8:27).
perfecto (Mosíah 3:18; 3 Nefi 12:48).
En relación directa con el ministerio de
En relación directa con el ministerio de Noé, la tierra fue Cristo, la tierra será limpiada de la
limpiada de la maldad y renovada para que los justos la maldad y renovada para que los justos
habiten (Génesis 6–9). la habiten (1 Nefi 22: 15–31; Artículos
de Fe 1:10).
Como una parte importante de su
ministerio, Cristo clamó
Como una parte importante de su ministerio, Noé gritó
arrepentimiento a la gente, pero la
arrepentimiento a la gente, pero la mayoría no hizo caso a
mayoría no prestó atención a su
su advertencia.51
advertencia (Mateo 4:17; Lucas 13: 1–
5; Juan 7: 5).
Los esfuerzos de Noé salvaron tanto al hombre como a la El sacrificio de Cristo salva tanto al
bestia (Génesis 7: 1–4). hombre como a la bestia.52
Jesús, que era el Jehová premortal,
Noé, quien fue el premortal Gabriel, anunció la venida de
anunció la venida de Noé (Moisés 8:
Cristo (Lucas 1: 26–38).
1–3).
Debido a la pecaminosidad de la
Debido a la pecaminosidad de la humanidad, se envió una humanidad, una pena de muerte
pena de muerte para cubrir la tierra. Sin embargo, Noé, espiritual cubriría la tierra. Sin
uno elegido antes de los cimientos de esta tierra fue embargo, Cristo, el elegido antes de
enviado para preservar a los fieles (Génesis 6–7; D. y C. los cimientos de esta tierra fue enviado
138: 41; Abraham 3: 22–23). para preservar a los fieles (1 Pedro 1:
19–21; Alma 44: 4).
El patrón para los medios de salvación
El patrón para los medios de salvación de los justos (el de los justos (Cristo) se originaría en el
arca) se originaría en el cielo y ofrecería protección a los cielo y ofrecería protección a los que
que obedecían, al levantarlos sobre la tierra (Génesis 6: obedecían, al levantarlos sobre la
15-16; 7:17). tierra (Testimonio de los Tres Testigos;
Juan 6:42; 1 Tesalonicenses 4:17 )
Cristo fue levantado sobre la cruz (Éter
El arca fue levantada sobre el agua (Génesis 7: 17-18).
4: 1).
Noé fue probado o probado durante unos cuarenta días y Cristo fue probado o probado durante
cuarenta noches de lluvia (Génesis 7: 4). unos cuarenta días y cuarenta noches
de ayuno en el desierto (Mateo 4: 1–
11).
Cristo era la cabeza de una
Noé fue el jefe de una dispensación.53
dispensación.54
SETH CRISTO
Jesús fue el sustituto de todos
Su nombre significa "sustituto" o "designado".55 nosotros, designado para morir en
nuestro nombre.56
Jesús gobierna en gloria con su Padre
Set gobernó en gloria con su padre (Moisés 6: 3–4).
Celestial (Apocalipsis 11:15).
Adán, quien era un tipo para Dios el Padre, era el padre
Jesús es el Hijo de Dios (Marcos 1: 1).
de Seth (Génesis 4:25).
LAS PERSONAS COMO TIPOS PARA LA IGLESIA
SÍMBOLO INTERPRETACIÓN
Un adúltero (Proverbios 30:20; Isaías 57: 3– Al igual que el símbolo de la ramera, esto
12; Jeremías 3: 6–11; Mateo 12:39; 16: 4; representa a alguien que es infiel a Dios y hace
Marcos 8:38; Santiago 4: 4; Mosíah 1:13). convenios al adorar ídolos de cualquier tipo.
Uno que es inmaduro en el evangelio, un nuevo
Un bebé (Levítico 14; Hebreos 5:12; 1 Pedro
converso a la fe, o uno recientemente "nacido de
2: 2).
nuevo".
Niños (Marcos 10:15; Lucas 18:17; 1 Juan 2: Alguien que se presenta inocente ante Dios y es
12–14; 3 Nefi 9:22; 11: 37–38; D. y C. 99: 3). puro y humilde, habiendo sido perdonado.
La ciudad de Jerusalén y sus habitantes. Este
La (s) hija (s) de Sion.72 título se usa a menudo en el contexto de una
llamada al arrepentimiento.
Un asalariado (Job 7: 1–2; 14: 6; Isaías 16:14; Uno que no está comprometido o tiene
21:16; Juan 10: 12–13). motivaciones inapropiadas.
Un leproso (Levítico 13–14; 2 Reyes 15; 2
Crónicas 26; Mateo 8: 1–4; 10: 7–8; Marcos 1: Aquellos en un estado de pecado.
40–45; Lucas 17: 11–19).
Una virgen (Levítico 21: 10–15; Isaías 7:14;
Uno que es puro, sin mancha del mundo, fiel a los
62: 5; Jeremías 31: 4; Mateo 1:23; Lucas 1:27;
1 Corintios 7:34; 2 Corintios 11: 2–3; 1 Nefi 11; convenios y aceptable para el Señor. Esta imagen
es la antítesis del símbolo de prostituta o ramera.
2 Nefi 17:14; Alma 7:10).
PERSONAS NOMBRADAS COMO TIPOS NO CRISTOCENTRICOS
3. Por lo tanto, hay figuras de las Escrituras que los estudiosos de la Biblia
perciben que tienen vidas tipológicamente significativas en un sentido
detallado. Sin embargo, también hay numerosas figuras en las escrituras cuyas
vidas parecen tipológicas o simbólicas (en un sentido cristocéntrico) solo en
términos generales, pero un desglose detallado anularía cualquier tipo de ese
tipo. Ejemplos de esto último incluyen: Aarón como sumo sacerdote y Cristo como
el "Gran Sumo Sacerdote" (Éxodo 28: 1–4; Hebreos 5: 4–6); Booz como el
pariente redentor (o goel ), y Cristo como nuestro goel(Rut 2–4; Romanos
8); Eliezer (que significa "Dios es mi ayuda") como el siervo de Abraham que libera
a los que están en la esclavitud, y Cristo como el Gran Siervo de todos los que
están en la esclavitud (Génesis 15: 2; 24: 2; Juan 8: 31–37) ; Job como el santo
sufriente, y Cristo como el último Santo sufriente (Job; Hechos 17: 3; Santiago 5:
10–11); Nehemías como el gobernador o rey que dirige la reconstrucción de la
ciudad de Jerusalén, y Cristo como el gobernador o rey que dirigirá la restauración
de Jerusalén o la construcción de una Nueva Jerusalén (Nehemías 4; Mateo 2: 5–
6; 3 Nefi 21:23); Sansón como el poderoso libertador y juez, y Cristo como el
libertador y juez de todos (Jueces 13-16; 2 Pedro 2: 9).
11. Ver Libro de Jasher, 11: 13–37; y Young, Discursos de Brigham Young, 106.
12. Ver Smith, Respuestas a las preguntas del Evangelio, 1: 7; Romanos 8:17.
13. Ver Diccionario Bíblico SUD, sv "Michael", 732; y Smith y Cornwall, Exhaustive
Dictionary of Bible Names, 180.
14. Nibley presenta un pasaje de "El combate de Adán y Eva contra Satanás" de
la siguiente manera: "Entonces Adán continuó haciendo este sacrificio por el resto
de sus días. Y Dios hizo que su palabra fuera predicada a Adán. En el
quincuagésimo día [mientras] Adán [estaba] ofreciendo sacrificios como era su
costumbre, Satanás apareció en forma de hombre y lo golpeó en el costado con
una piedra afilada incluso cuando Adán levantó sus brazos en oración. Eva trató
de ayudarlo como sangre y agua fluyó sobre el altar. "Dios envió su palabra y
revivió a Adán diciendo: Termina tu sacrificio, que es lo que más me agrada.
Porque aun así seré herido y sangre y agua vendrán de mi lado; ese será el
verdadero Sacrificio, colocado en el altar como una ofrenda perfecta ... Y así Dios
sanó a Adán "(citado en Enoc el Profeta, 171–72).Ver Ginzberg,Leyendas de los
judíos, 1:71, 89, 166, 285; 5:93 nota 55, 116 nota 108, 139 nota 20, 190 nota 56.
15. Ver Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 336; y Smith y Cornwall, Exhaustive
Dictionary of Bible Names, 70.
17. Ver Génesis 22. El Génesis Rabbah 56: 8 declara que Isaac tenía treinta y
siete años cuando se le ordenó a su padre que lo sacrificara. Esta cifra se basa en
el hecho de que Sarah tenía noventa años cuando Isaac nació y luego murió
treinta y siete años después a la edad de 127 años (Génesis 23: 1). Por lo tanto,
suponiendo que Sarah murió poco después del episodio de Moriah, Isaac habría
tenido entre 35 y 37 años de edad (véase Hamilton, Handbook on the
Pentateuch, 108; y McConkie, Mortal Messiah, 1: 364).
21. Ver Tuttle, en Conference Report, abril de 1958, 121; y Smith, Respuestas a
las preguntas del Evangelio, 4: 123.
22. Véase Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 181.
24. Para una mirada más completa a este tipo, ver McConkie, Gospel
Symbolism, 28–36; McConkie, Su nombre será Joseph, 78–79; y Leer, Revelando
la profecía bíblica, 32–35. Walter L. Wilson señala que se pueden ver "cuarenta y
dos aspectos diferentes de Cristo" en la vida de José, que fue vendido a Egipto
( Diccionario de tipos bíblicos, 241).
29. Con respecto a los traidores del profeta José, Truman G. Madsen escribió:
"Por nombrar algunos: William McClellin, John C. Bennett, William Law, y hasta
cierto punto Thomas B. Marsh. Hasta la era de Nauvoo cada uno de Los propios
consejeros del Profeta, con la única excepción de su hermano Hyrum, lo
traicionaron, se extraviaron, vacilaron o fracasaron de alguna manera. Algunos,
gloriosos por informar, encontraron su camino de regreso. Orson Hyde, no
miembro de la Primera Presidencia pero uno de los Doce, bajo juramento, apoyó
cosas terribles que se dijeron en contra de la Iglesia y el Profeta, de las cuales
luego se arrepintió. Pero muchos permanecieron amargados en su oposición al
final. "Si no fuera por un Brutus", dijo Joseph en 1844 "Podría vivir tanto como
César habría vivido". ¡Había más de uno! mucha enemistad vino de adentro y José
luchó cuando la revelación le advirtió que él haría: 'Si estás en peligro entre los
falsos hermanos. ...... '"( José Smith el Profeta, 53).
31. El Profeta tenía solo treinta y ocho años cuando fue martirizado.
34. Justin Martyr dice que el nombre de Joshua fue cambiado de Oshea a "Jesús"
específicamente porque Joshua era un tipo para Cristo ("Diálogo con Trifón", 1:
236).
35. Ver Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 221.
39. Como evidencia del desarrollo temprano de las tradiciones cristianas con
respecto a la manifestación de Cristo de los dones del Espíritu en su juventud, ver
"Primer Evangelio de la Infancia de Jesucristo" y "Evangelio de Tomás de la
Infancia de Jesucristo", en Lost Books. de la Biblia, 38–62. Aunque este autor no
da mucha credibilidad a las cuentas en estos documentos, sin embargo señalan
que para el siglo II dC las leyendas populares respaldaron la idea de que cuando
Jesús era un niño tenía poderes milagrosos y numerosos dones del Espíritu.
41. Para una buena discusión de los muchos milagros y poderes que posee Jesús,
ver Matthews, Milagros de Jesús.
44. Ver Ginzberg, Leyendas de los Judios, 2: 264; 5: 397 nota 42.
45. Ginzberg registra: "Jetro ... lo convirtió en el pastor de sus rebaños. Por la
forma en que cuidaba las ovejas, Dios vio que su condición física era el pastor de
su pueblo, porque Dios nunca le da un cargo exaltado a un hombre hasta que Él lo
ha probado en pequeñas cosas. Así, Moisés ... [fue] juzgado como [un pastor] de
rebaños, y solo después de que [él] había demostrado [su] habilidad como tal, le
dio [él] dominio sobre los hombres '' ( Leyendas de los judíos, 2: 300–301).
46. Ver Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, libro 4, capítulo 8, versículo
48; Clemente de Alejandría, Stromata, libro 6, capítulo 15; Clemente de
Alejandría , Fragmentos de Casiodoro, capítulo dos; y Ginzberg, Leyendas de los
Judios, 6: 166 nota 960; 6: 162 nota 951.
47. Ver Brown, Driver, y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 602; Smith y
Cornwall, Diccionario de nombres bíblicos, 184; y Petersen, Moisés, 41.
50. En su libro Revelando la profecía bíblica, Lenet Hadley Read ofrece algunas
ideas interesantes sobre la naturaleza simbólica de la vida y el ministerio del
profeta Noé (vea las páginas 21–22).
51. Ver Ivins, en Conference Report , octubre de 1914, 92; y McConkie, Millennial
Messiah, 360.
59. El presidente Brigham Young enseñó: "Tu investidura es recibir todas las
ordenanzas en la casa del Señor, que son necesarias para ti, después de que has
partido de esta vida, para que puedas volver a la presencia del Padre, pasando a
los ángeles que se paran como centinelas, capacitándose para darles las palabras
clave, los signos y las fichas, pertenecientes al santo Sacerdocio, y obtener su
exaltación eterna "( Discursos de Brigham Young, 416).
60. Ver Conner, Interpretación de los símbolos y tipos, 110; y Ryken, Wilhoit y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas, 122.
63. Se cree que Gomer no era una prostituta profesional, sino más bien una
adoradora de Baal y, por lo tanto, una participante en un culto a la fertilidad. Tal es
el caso, su adulteriofue idolatría, como es el caso de Israel cuando rompe sus
convenios con Jehová (véase Sperry, Voz de los profetas de Israel, 280; Wood,
"Oseas", 7: 164–65; y Andersen y Freedman , Oseas, 157–58).
64. Tal sucedió en los días de Noé. Le sucedió a las generaciones que siguieron a
José de Egipto. Sucedió en los días de Jeremías y Lehi. Y sucedió poco después
de que el evangelio fue restaurado en el meridiano de los tiempos.
68. Por ejemplo, véase Éxodo 34: 15–16; Levítico 17: 7; 20: 6; Deuteronomio
31:16; 2 Crónicas 21:11, 13.
69. Para las comparaciones entre Esaú y Jacob, y la ley de Moisés y la plenitud
del evangelio de Jesucristo, ver Tertuliano, "Una respuesta a los judíos", capítulo
uno, 3: 151; Ireneo, "Contra las herejías", 1: 493; 21: 3; Cipriano de Cartago,
"Tratado de Cipriano", tratado 12, libro 1, versículo 19, 5: 512; y Leer, Revelando
la profecía bíblica, 29-30.
72. 2 Reyes 19:21; Salmo 9:14; Canción de Salomón 3:11; Isaías 1: 8; 3: 16-17; 4:
3–6; 10:32; 16: 1; 37:22; 52: 2; 62:11; Jeremías 4:31; 6: 2, 23; Lamentaciones 1:
6; 2; 4:22; Miqueas 1:13; 4; Sofonías 3:14; Zacarías 2:10; 9: 9; Hebreos 12: 22-
24; 2 Nefi 3: 16–17; 8:25; 14: 4; 20:32; 3 Nefi 20:37; Moroni 10:31; D. y C. 124: 11.
73. Véase Smith, Doctrinas de salvación, 3:86.
79. Ver Smith y Cornwall, Dictionary of Bible Names, 5; y McConkie y Parry, Guía
de símbolos bíblicos, 189.
84. Ver Martin-Achard, "Isaac", 3: 463. Ver también Génesis 17:17, nota 17a
(edición SUD de KJV); JST, Génesis 17:23.
88. Ver Clark, "Abraham", 1: 7–8; y Bitton, Imágenes del profeta José Smith, 70.
89. Véase Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 365.
92. El Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio es una escritura escrita por
Abraham mientras estaba en Egipto, "por su propia mano, sobre papiro".
100. Ver Pratt, Ángel de las Praderas, 21; y McConkie, Doctrina Mormona, 789.
102. El élder McConkie escribió: "Bien puede ser que más personas vieron al
Señor en los días de Enoc que en cualquier otro momento de la historia de la
tierra, o que más personas lo vieron a él que en cualquier otro momento
combinado" ( Mesías prometido,598-99).
105. Véase Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 304; y Bushman y Jessee,
"Joseph Smith", 3: 133.
106. Véase Welling, en Conference Report, octubre de 1915, 18.
108. Davis Bitton señala que mientras estaba en la cárcel de Liberty, el profeta
José Smith escribió: "Me siento como José en Egipto", indicando, según Bitton,
que los paralelos entre las vidas de los dos profetas eran evidentes en la mente
del vidente de la Restauración (ver Bitton, Imágenes del profeta José
Smith, 71). Ver también McConkie, Gospel Symbolism, 36–43.
111. Ver Historia de la Iglesia, 1:88, 91, 95; 3:63, 402, 462; 4:30, 364–65, 419–20,
489; 5: 86–89, 100, 145, 155, 171–79, 204–6, 212, 220–21, 226–27, 231, 233–38,
240–45, 251, 299, 446–48, 460– 65, 474, 476–78, 489, 492, 496–97, 500, 508,
513–15, 526, 532–38; 6:35, 67–68, 105, 139–40, 146, 218–19, 359, 394, 435,
453–55, 487, 510, 547, 561, 565, 567, 569, 587, 590, 592, 597; 7: 11–12, 85, 97,
147, 172.
112. Doctrina y Convenios, aunque solo sea una muestra de esto, es sin embargo
una fuerte evidencia del don profético del Profeta.
113. Ver "Joseph Smith and Trials", en Madsen, Joseph Smith the Prophet, 51–65,
152–59.
114. Ver Butler, "El 'Autor' y el 'Finalizador' del Libro de Mormón", 61–
68; Holzapfel, "Mormón, el hombre y el mensaje", 128; y Bitton, Imágenes del
profeta José Smith, 61–65.
118. Ver Taylor, "El hombre, la descendencia de Dios", 17: 374; y Madsen, José
Smith el Profeta, 44.
119. Ver Madsen, José Smith el Profeta, 20; y Quincy, Figuras del pasado, 380.
127. Véase Whitney, Saturday Night Thoughts, 132–37; Éxodo 2:15; Hechos 7:
21–29; y Petersen, Moisés, 41.
128. Véase Rich, Liahona a las Naciones, 190, 199-200; y Arrington, Brigham
Young,223–49.
129. Véanse Allen y Leonard, Historia de los Santos de los Últimos Días, 198–
215; y Berrett y Burton, Lecturas en la Historia de la Iglesia SUD, 2: 89–124.
133. En Éxodo 2:21 se nos informa que Moisés se casó con Séfora la madianita,
quien según D. y C. 84: 6–7 habría sido miembro de la Iglesia. De hecho, fue su
padre quien ordenó a Moisés al sacerdocio. En Números 12: 1, Moisés se casa
con una mujer etíope o cusita (llamada Tharbis), por lo que Aaron y Miriam lo
castigan, aparentemente porque ella no es israelita ni creyente. Fuentes antiguas
indican que esta segunda esposa probablemente fue tomada por razones políticas
(véase Josefo, Obras completas de Josefo, 58; "Fragmentos de los" Perdidos
escritos de Ireneo ", 1: 573; Ginzberg, Leyendas de los judíos, 2: 286– 89; 5: 409
nota 80; 6:90 nota 488; 6: 136 nota 791; "Constitución de los Santos Apóstoles", 7:
450; Hertz, Pentateuco y Haftorahs,618; y Kraut, Poligamia en la Biblia, 72–73).
134. Ver Ginzberg, Leyendas de los Judios, 5: 404 nota 69.
135. Brigham Young fue apóstol durante unos cuarenta y dos años. A su muerte,
estaba en su trigésimo octavo año presidiendo el Quórum de los Doce o la Iglesia.
137. Es responsable del Pentateuco o la Torá, pero se sintió muy incómodo con
sus habilidades para hablar (véase Éxodo 4:10).
139. Casi todos los capítulos del Libro del Éxodo muestran a Moisés conversando
con Jehová.
145. Ver Hartshorn, Joseph Smith, 2, 53; y Madsen, José Smith el Profeta, 31, 45–
46.
149. Véanse Madsen, José Smith el Profeta, 20; y Quincy, Figuras del
pasado, 380.
150. Véanse Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 285; y "Vecino de
Nauvoo", 20 de diciembre de 1843, en Smith, Words of Joseph Smith, 260.
151. Véanse Doctrina y Convenios; y las colecciones de enseñanzas de José
Smith: Enciclopedia de las Enseñanzas de José Smith; Enseñanzas del profeta
José Smith; Palabras de José Smith y discursos del profeta José Smith.
152. Ver Anderson, "Parallel Prophets", 12-17; y Bitton, Imágenes del profeta José
Smith,75–76.
154. El primer relato conocido de la Primera Visión de José se registró doce años
después del evento.
164. Ver Fontana, Secret Language of Symbols, 34; y Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 289.
166. Es cierto que el Profeta enseñó: "El diablo no tiene poder sobre nosotros solo
cuando lo permitimos". Pero también agregó: "En el momento en que nos
rebelamos ante algo que proviene de Dios, el diablo toma el poder" ( Enseñanzas
del profeta José Smith,181). Tenemos poder solo para destruir la influencia de
Satanás sobre nosotros, pero no su influencia sobre este mundo y sus muchos
habitantes. Ese poder se confiere solo a Dios (véase Taylor, Gobierno de Dios, 95-
98).
9
Nombres como símbolos
En la cultura occidental moderna, la mayoría de las veces, los nombres se
seleccionan en función de las tendencias sociales actuales o de lo bien que suena
un nombre de pila con el apellido del recién nacido. Es cierto que algunas
personas seleccionan "apellidos" para honrar a alguien de una generación
anterior. Sin embargo, el padre promedio de hoy no ve el significado y el valor en
los nombres de sus contrapartes antiguas.1 De hecho, un texto señala: "En
contraste con su devaluación general en el Occidente moderno, la importancia de
nombrar y la amplia certificación de renombrar y dar nombres ocultos en el mundo
antiguo es sorprendente".2 En otro lugar leemos:
Es una visión estándar hoy en día que los nombres, así como los términos
concretos o abstractos, no son más que un flatulencia, un simple
sonido. Esta tendencia a reducir el lenguaje a convenciones caprichosas
sin preocuparse por orígenes más profundos puede ser sintomático de la
secularización de los hombres e incluso de la trivialización de la vida
misma. En cualquier caso, refleja una disminución de la conciencia
religiosa de que algunos nombres se creían antiguamente de origen
divino.3
Dar un nombre fue una vez una experiencia sagrada, significativa y significativa. Y
invocar el nombre de uno, o el nombre de otro, también tuvo una gran importancia
en las sociedades antiguas. El uso del nombre de una persona con respecto a
algo implica propiedad, posesión o responsabilidad. De esta manera, cuando una
persona entra en el pacto del bautismo, y al hacerlo toma sobre sí el nombre de
Cristo, esa persona pertenece a Cristo.4 4 "La frase 'en [nombre de tal y tal] puede
indicar el estado (Mt. 10: 41–42; Mc. 9:41), suplantación (Mt. 24: 5),
responsabilidad (Est. 2:22; Ef. 5:20) o propósito (Sal. 118: 26; Mt. 18:20). Por lo
general, sin embargo, reclama autoridad delegada ".5 5
Abel
Ajá
Este nombre egipcio significa "guerrero".25 Así lo vemos apropiadamente utilizado
como el nombre de uno de los generales nefitas del Libro de Mormón (Alma 16: 5).
Ammon
Este nombre egipcio, en sus diversas formas (Ammón, Amón, Ahmán, Amén), es
muy común en los textos antiguos. Hugh Nibley notó lo siguiente: "Hay más
nombres de Ammon y compuestos de Amon que cualquier otra cosa porque en
realidad en la época de Lehi Amon era el dios del imperio. Fue la única vez que
Dios llenó la tierra. Amon llenó la tierra con el Imperio egipcio. Reclamaban todo,
pero siempre en nombre de Amón.Tenemos los maravillosos sermones de
Wenamun, el embajador egipcio en la corte de Biblos. Estaba de negocios allí
cuando habló de "Amon, que gobierna todos los mares y gobierna todas las
naciones". Tenemos canciones en las que nos referimos a Adam-ondi-Ahman y
Amon como un epíteto de Dios. En realidad, significa 'el que no se conoce, el
secreto a quien no podemos nombrar, cuyo nombre no conocemos' ".26
Balaam
Este nombre hebreo significa "destrucción del pueblo". Era el título del infame
poseedor del sacerdocio desobediente de Números 22-24, que ignoró el consejo
del Señor (ver Números 22:12, 20-35) y trató de ayudar a los enemigos de Israel
con la esperanza de obtener una ganancia temporal. El resultado de sus acciones
fue la apostasía de Israel (ver Números 31:16; Apocalipsis 2:14).
Barrabás
Este nombre griego significa literalmente "hijo de un padre", pero por implicación
significa "hijo de un hombre". Mateo 27: 18–26 nos dice que Barrabás fue el
prisionero que los judíos eligieron a Jesús para que el gobernador lo liberara en el
indulto anual de la Pascua. El nombre de Barrabás parece significativo en el libro
de Mateo por dos razones. Primero, en los manuscritos más antiguos del Nuevo
Testamento, aprendemos que tanto Barrabás como Cristo tenían el mismo nombre
personal: Jesús Barrabás y Jesús el Cristo.27En segundo lugar, la declaración de
Pilato parece profética y reveladora: "Por lo tanto, cuando se reunieron, Pilato les
dijo: ¿A quién queréis que os libere? [Jesús] Barrabás [Jesús el 'hijo de un padre'
o el 'hijo de un hombre '] o Jesús [el' Hijo del Hombre '] que se llama Cristo?
" (Mateo 27:17). Eligieron al "hijo de un hombre", un simple mortal, y ordenaron
que "el Hijo del Hombre" (Moisés 6:57), un Dios en forma mortal, fuera ejecutado.
Belcebú
César
Este apellido griego de Julio César fue adoptado por Octavio Augusto y sus
sucesores. Finalmente fue apropiado por los emperadores romanos como parte de
su título. Significa "uno cortado". Esto es muy curioso a la luz del hecho de que en
los tiempos del Nuevo Testamento era el título y el cargo de César que las masas
parecían estar tan preocupadas por mostrar respeto, más allá de su verdadero
Rey (ver Lucas 23: 2; Juan 19 : 12, 15). Sin embargo, César y sus sucesores
están muertos, "cortados", por así decirlo, ¡y Cristo vive!29
Chemish
Claudio
Daniel
Este nombre hebreo significa "Dios es mi juez". Parece bastante apropiado a la luz
del hecho de que uno de los temas principales del libro de Daniel es su juicio y
condena por violar las leyes corruptas del hombre. Daniel se erige como el
epítome de alguien que realmente creía que los hombres deberían temer solo a
Dios (ver Eclesiastés 12:13) y no a otros hombres (ver D. y C. 122: 9).
Dalila
Este era el nombre hebreo de la amante filistea de Sansón que lo traicionó al
revelar el secreto de su gran fuerza. El nombre significa "débil", "débil" o
"delicado". Dalila cortó el cabello de Sansón y al hacerlo lo debilitó o debilitó.
Deseret
Esta es la palabra egipcia para "Tierra Santa". Significa literalmente "tierra roja"
porque la tierra de Egipto era un país de roca roja.31 Quizás la presencia de las
abejas en los barcos de los jareditas (véase Éter 2: 3) fue una declaración sobre
hacia dónde se percibían (es decir, hacia una tierra prometida o santa).
Elijah
Este nombre hebreo significa "mi Dios es Jehová". Debido a que Elijah fue el
profeta de la Iglesia durante su día, su nombre no parece inusual o
extraordinario. Sin embargo, en el famoso concurso entre Elijah y los sacerdotes
de Baal (ver 1 Reyes 18), Elijah involucra a los sacerdotes en un esfuerzo por
establecer que su Dios (Jehová) es el Dios verdadero, uno que está "despierto",
atento a su hijos y omnipotentes, a diferencia de su dios, Baal (1 Reyes 18:27). El
tema subyacente del encuentro está encapsulado en el nombre del profeta, "mi
Dios es Jehová".
Enos
Este nombre hebreo significa "el hombre" o "ser humano".32En la Biblia, Enós era
el hijo de Set, quien era el hijo de Adán. Hugh Nibley señaló: "Enos significa
exactamente lo mismo que Adán. Significa ser humano u hombre. En hebreo hoy,
si llamas a una persona ser humano, puedes decir ben Adam, hijo de Adán, o ben
enosh, que es lo mismo que Enoc ".33En el relato de Génesis, Enos sirve como el
tercer Adán per se . Está su abuelo, Adam (que significa "hombre"), luego su
padre, Seth (que significa "un sustituto", "sucesor" de Adam o "doble Adam"), y
luego Enos (que significa "el hombre, "" hombre otra vez "o" Adán ").34
Esther
Felix
Festus
Fortunatus
Este nombre latino significa "bendecido" o "afortunado". Fortunato era amigo del
apóstol Pablo. Junto con Stephanas y Achaicus, visitó a Paul en Éfeso (véase 1
Corintios 16:17). Su nombre se había vuelto muy popular en los días de Pablo,
tradicionalmente dado a los libertos o esclavos que habían ganado su autonomía o
al menos algún grado de estatus privilegiado en un hogar; por eso fueron llamados
"afortunados" o "bendecidos".40 Se supone que este es el caso con este cristiano
corintio.
Gamaliel
La versión griega de este nombre significa "Dios es quien trae la recompensa". Era
el tutor de Saúl antes de su conversión y llamado como apóstol, y es el fariseo que
evitó que el Sanedrín se quitara la vida a los Doce al proclamar: "Abstenerse de
estos hombres y dejarlos en paz: porque si este consejo o esta obra será de
hombres, no servirá de nada: pero si es de Dios, no podéis derrocarla; no sea que
incluso seáis hallados para pelear contra Dios "(Hechos 5: 38-39). El nombre de
Gamaliel destaca su enseñanza: Dios está a cargo. Déjelo decidir quién debe ser
recompensado y quién debe ser castigado.
Gedeón
Giddianhi
El nombre Giddianhi significa "el Señor es mi vida".42Esto es irónico porque
Giddianhi era el líder de los ladrones de Gadiantón, que eran todo menos
seguidores del Señor (véase 3 Nefi 3–4). Curiosamente, Giddianhi se jactó de que
su pueblo tenía razón: en su carta a Lachoneus, el gobernador de la tierra,
Giddianhi reprendió a los nefitas y a su gobernador por su maldad (ver
3:10). Incluso se dice que Lachoneus estaba "asombrado" por la extraña
acusación, como si Giddianhi realmente creyera que los ladrones de Gadianton
eran ciudadanos modelo y que los nefitas eran el epítome del mal (ver 3:11).
Agar
Como esclava egipcia de Sarah, la esposa de Abraham, esta segunda esposa del
patriarca se escapó cuando tuvo una pelea con Sarah (ver Génesis 16: 6). Su
nombre, que significa "huir" o "huir", presagia su eventual partida de la residencia
de su amo.
Helamán
La versión egipcia de este nombre es bien conocida. Significa alguien que tiene el
"semblante de Amón [o Dios]".43 La versión hebrea del mismo nombre
aparentemente significa "un ejército".44Ambos nombres se adaptan a Helamán, el
hijo mayor de Alma, quien sirvió como profeta y líder de la hueste nefita. La
versión egipcia del nombre parece bastante aplicable al hijo de Helamán Helamán,
quien también buscó la justicia y la justicia durante su mandato como juez
principal.
Hyrum
Este nombre, que pertenece al hermano del profeta José, significa "mi hermano
está exaltado".45 Joseph Fielding McConkie escribió: "¿Qué nombre más
apropiado podría haberle dado al hombre que estaba destinado a ir con José a
Cartago y sellar su testimonio con su sangre? Entonces, el testimonio de la
Restauración ha sido sellado en esta dispensación con la sangre de dos profetas
que, según la antigua tradición, llevaban los nombres correctos ".46
Emanuel
Es bien sabido que este nombre significa "Dios con nosotros" o "con nosotros es
Dios". En una profecía mesiánica, Isaías indicó que una virgen concebiría y
llamaría el nombre de su hijo Emanuel (véase Isaías 7:14). No se le podría dar un
nombre mejor al niño Cristo en un esfuerzo por describir quién era. Es de destacar
que Jehová, Jesús mismo, le da esta revelación a Isaías con respecto a su
identidad futura y su nombre y título asignado.47
Isaac
Este nombre hebreo se ha interpretado tradicionalmente como "riendo" o "reír"48 y
se ha asumido que es un juego de palabras, destacando la respuesta de Abraham
y Sarah a la noticia de que en sus años avanzados tendrían un bebé (ver Génesis
17:17; 18:12).49Sin embargo, la evidencia lingüística sugiere que el
nombre Isaac, como el de Jacob o Ismael, es probablemente una forma abreviada
de un verbo con prefijo y un nombre divino. Si ese es el caso, entonces el nombre
en realidad significaría algo parecido a "Dios sonríe" o "Dios favorece".50 Tal
interpretación resalta el hecho de que Isaac es el cumplimiento del pacto que Dios
hizo con Abraham, porque es en el contexto de Dios reiterando su promesa de
cumplir este pacto que le ordena a Abraham que nombre al niño Isaac (Génesis
17:19) .51
Israel
El pueblo del pacto fue llamado por este nombre en parte porque eran
descendientes de Jacob, cuyo nombre Dios cambió a Israel. El nombre significa
varias cosas interrelacionadas, incluyendo "gobernar con Dios", "soldado de Dios",
"Dios las gobernará" y "él será un príncipe con Dios".52 Cada interpretación del
nombre sirve para resaltar el papel del pueblo del pacto como aquellos que
permiten que Dios los gobierne y que se esfuerzan por servirle, y al hacerlo tienen
la promesa de que eventualmente gobernarán y reinarán bajo él.
Jared
Este era el nombre del hermano del profeta Mahonri Moriancumer. Significa "el
que desciende" o "el que desciende". Jared, junto con su hermano, construyó
barcazas en las que ellos y sus familias cruzarían el gran abismo, literalmente
descendiendo al abismo "como una ballena en medio del mar" (Éter 2:24) o como
alguien que había estado " tragado en las profundidades del mar "(Éter 2:25). Una
fuente señala: "Jared, cuyo nombre en hebreo significa 'bajar', fue uno de los
enviados cuando cayó la torre. Al igual que Adam y muchos antes y muchos
después, Jared se embarcó en un nuevo comienzo".53
Jesús
José
Korihor
Este Libro de Mormón anticristo trabajó para destruir los testimonios de Cristo en
la ciudad de Zarahemla (véase Alma 30). Su nombre significa "en presencia de
Horus", lo que sugiere que el nombre es egipcio.56 Horus es visto a menudo como
la deidad egipcia paralela a Cristo.57La importancia del nombre de Korihor no está
clara. Si se pretende sugerir a Cristo, en lugar del falso dios Horus, entonces el
nombre presagia la confesión de Korihor de que "siempre supo que había un Dios"
(Alma 30:52) que podía escuchar todas sus mentiras, aunque exteriormente él
negó su existencia. Sin embargo, es más probable que el nombre Korihor indique
un falso Cristo o anticristo que sirve como representante de su falso dios.
Kareah
Kemuel
Labán
Lemuel
Lucifer
mormón
Se dice que este antiguo nombre significa "más bueno".60 60Si tal es el caso,
entonces el profeta que lo soportó ciertamente estuvo a la altura de su
homónimo. Tal es la comisión de todos y cada uno de los Santos de los Últimos
Días una vez que toman sobre sí el nombre de Cristo y, junto con él, el apodo de
"Mormón".
Moisés
Mulek
Este era el nombre de uno de los hijos del rey Sedequías (véase Helamán
6:10). Era un príncipe de nacimiento, y su nombre significa literalmente "pequeño
rey".64Un derivado de ese mismo nombre, Melek, fue dado a la tierra al oeste del
río Sidón (véase Alma 8: 3). De él, Reynolds y Sjodahl escribieron: "No se da
ninguna razón por la que se llama así, pero su significado es evidente. Era la tierra
del rey. La antigua palabra fenicia para rey se escribe letra por letra igual que en el
Libro de Mormón ( Melek), y la palabra hebrea es casi idéntica ".sesenta y cinco
Nefi
Se dice que el nombre egipcio Nefi significa "mi Señor es Dios".66 De este
nombre, el élder George Reynolds escribió:
Desde tiempos muy antiguos, los egipcios creían que todos los que
murieron debían someterse a un escrutinio de sus actos en la tierra antes
de que pudieran ser proclamados aptos para entrar en las moradas
eternas de la dicha y pararse en presencia del dios Osiris, el jefe señor de
la tierra de los difuntos. Uno de los nombres dados a este dios, que
expresaba sus atributos, era Nefi o Dnefi (la D estaba en silencio ...), o
bien, y la ciudad principal dedicada a él se llamaba N-ph, traducida al
hebreo como Noph , en qué forma aparece en Oseas, Isaías y
Jeremías. Su nombre inglés moderno es Memphis.67
Nimrod
Noah
Abdías
Og
Este rey de Bashan tiene un nombre único que parece ser descriptivo de sus
atributos físicos. Su nombre significa uno que tiene un "cuello
largo". Aparentemente, Og era un hombre muy grande, porque se decía que su
cama tenía unos seis pies de ancho y trece pies y medio de largo (véase
Deuteronomio 3:11). De hecho, en este mismo pasaje se le conoce como un
"gigante".
Omni
Es interesante que Omni sea uno de los hombres elegidos para preservar y
escribir en las planchas, porque se describe a sí mismo como "un hombre
malvado" que no había "guardado los estatutos y los mandamientos del Señor
como [debió] haber tenido". hecho "(Omni 1: 2). No está claro si Omni fue
realmente malvado o si simplemente fue humilde y avergonzado de sus
debilidades. (Tanto Pablo [ver Romanos 7:24] como Nefi [ver 2 Nefi 4:17] hablaron
de sí mismos como hombres "miserables" que deberían haber podido vencer a la
carne pero no lo habían hecho. Sin embargo, difícilmente consideraríamos que
ninguno de ellos han sido malvados.) El nombre de Omni, que significa
"perteneciente a Amón [o Dios]", implica justicia en lugar de maldad.69 Nibley
habla de él como "el heroico Omni, que luchó galantemente para preservar a su
pueblo".70 Por lo tanto, puede haber sido simplemente un "miembro portador de la
tarjeta" de esta fraternidad de profetas penitentes.
Paanchi
Este nombre ha sido llamado "el único nombre egipcio indiscutible en el Libro de
Mormón".71 Era desconocido en el momento en que José tradujo el Libro de
Mormón y se estableció como el nombre de "una persona muy importante en la
historia de Egipto, justo antes del día de Lehi".72 El nombre es egipcio y significa
"Amón [o Dios] es mi vida".73El nombre está lejos de ser apropiado, a la luz del
hecho de que Paanchi dirigió una rebelión feroz contra el pueblo y su propio
hermano Pahorán II, atrayendo a muchos seguidores en el proceso (ver Helamán
1: 7–9). Una vez más, este puede ser un ejemplo de un nombre otorgado al nacer
con la esperanza de que el niño esté a la altura. Si este es el caso, Paanchi falló
miserablemente.
Pablo
El nombre judío de Pablo era Saúl, que significa "el pedido, [o] solicitado".74El
significado de este nombre puede subrayarse en el libro de los Hechos cuando
Ananías no quería sanar a Saúl por todas las cosas terribles que había hecho a
los cristianos, y el Señor le dijo a Ananías: "Ve por tu camino, porque él es un vaso
elegido para mí, para llevar mi nombre delante de los gentiles, y los reyes, y los
hijos de Israel "(Hechos 9:15; cursiva agregada). Lo que es algo menos claro es la
intención del nombre grecorromano, Paul,que significa "pequeño" o
"pequeño". Este nombre puede haberle sido dado en relación con su ciudadanía
en la ciudad romana de Tarso, donde nació y creció Pablo. Sin embargo, por qué,
al comenzar sus labores misioneras, Saúl solo se refiere a sí mismo ya que Pablo
nunca se menciona explícitamente en el texto. Sidney B. Sperry sugirió que el
cambio de Saúl a Pablo puede no haber sido más que un esfuerzo por usar su
nombre romano al tratar con gentiles, un nombre que simplemente significa
"pequeño".75 De manera similar, a pesar de que la suposición popular es que
Saúl cambió su nombre a Pablo en su conversión, los eruditos bíblicos
tradicionalmente sostienen que Pablo tenía los dos nombres de su juventud y que
probablemente usaba el nombre apropiado para una interacción dada (es decir,
judío o gentil).76 Otra posible explicación sobre el significado del nombre Pablo
sería su énfasis en la humildad del apóstol (ver 2 Corintios 12: 7; Colosenses
3:12).77
faraón
Este título aplicado a los reyes de Egipto significa "Hijo del sol" o "boca del sol",
siendo el sol una referencia al dios egipcio Ra. Así, el nombre de faraón implica
que el rey de Egipto es el "hijo de Dios", pero también el "portavoz de la deidad" o
el "portavoz de Dios". Una fuente registra: "Hubo una estrecha interdependencia
entre Ra y los reyes egipcios. Los reyes reclamaron no solo la relación con el sol
sino también la identidad. Así, un faraón era el hijo del sol, y también la
encarnación de él. Ra era el sol y el rey era Ra ".78
Quartus
Este nombre latino significa "cuarto". Quartus lleva el único nombre personal que
comienza con la letra Q en las obras estándar de la Iglesia. Aparentemente recibió
el nombre porque era el cuarto hijo nacido en su familia. De hecho, algunos
comentaristas creen que Tertio (el "tercero") y Quartus, que se mencionan uno al
lado del otro en Romanos 16:23, podrían haber sido hermanos.79
Rabbanah
Significa "un gran rey, un gran rey, una gran persona, un gran hombre
sabio". Pero significa "una persona de preeminencia absoluta" con
el final nah . Con el nah, significa "nuestro señor". Rab es genial, y
Rabannah sería "nuestra gran". Tenga en cuenta que estas personas eran
ismaelitas, lo cual es importante. Es por eso que no usaron el término
hebreo para "gran rey", que sería Melek. Obtienes Meleks (reyes) en todo
el Libro de Mormón: Amalickiah, Mulek, etc. Pero aquí está Rabannah,
que es lo que dirían los ismaelitas. Se nos dice que estas personas son
descendientes de Ismael en esta comunidad en particular, por lo que
dirían Rabannah, "gran rey".80
Rebekah
Ella era la madre de Esaú y Jacob. Su nombre significa "atrapador" o "uno con una
soga", posiblemente en referencia al engaño que empleó sobre su esposo Isaac,
para transferir la primogenitura de Esaú a Jacob (véase Génesis 27). Sin
embargo, el nombre también puede ser un juego de palabras en la palabra hebrea
para ganado, por lo que es análogo a varios otros nombres femeninos en las
narraciones patriarcales, como Rachel ("cordero de oveja") o Leah ("vaca").81
Riplakish
Este hombre era el hijo del rey jaredita Shez. Cuando Riplakish se convirtió en rey,
gobernó en la maldad (véase Éter 10: 4–7). Sobre su nombre, Hugh Nibley
escribió: "Riplakish, hay un buen nombre arcaico, 'señor de Lakish'. Hay al menos
cinco ciudades antiguas llamadas así. De hecho, se supone que la ciudad más
antigua de Mesopotamia se llama Lakish ".82
Sarai
Sherem
Sherem fue uno de los anti-Cristos infames del Libro de Mormón (ver Jacob 7). Su
nombre significa "nariz chata" o "nariz chata". Este nombre puede haber sido dado
a él como un bebé debido a su apariencia física. Sin embargo, aquellos
familiarizados con el debate Jacob-Sherem estarán de acuerdo en que "nariz
chata" es el epíteto ideal para este sofista.85
Stephen
Este gran mártir cristiano tenía un nombre acorde con el evento por el cual todos
lo conocemos. En Hechos 7: 55–56 leemos del martirio de Esteban a manos del
Sanedrín, específicamente por su testimonio de Jesús como el cumplimiento de la
ley de Moisés. Su nombre, que significa "corona" o "corona"86 sugiere una corona
de victoria de laurel y, más particularmente, la corona de la vida eterna obtenida
por este gran mártir cristiano.
Tertulo
Fue el abogado que, en nombre de los judíos, procesó a Pablo (ver Hechos 24: 1–
2). De los cargos por los cuales Paul estaba siendo procesado, un erudito escribió:
"La declaración de los cargos de Tertullus cambia su naturaleza originalmente
religiosa (Hechos 21:28; 23:29) a uno de sedición. Paul es un alborotador público,
una amenaza para la paz del imperio. El enjuiciamiento de Tertulo juega con uno
de los temores del gobernador en Judea con problemas ".87Luke describe a
Tertullus como un abogado deshonesto y manipulador que sabe cómo interpretar
a su audiencia para obtener lo que quiere. De ahí que su nombre, que significa
"mentiroso" o "impostor", sea apropiado.
Theudas
Fue el líder de una rebelión judía fallida en la región de Judea en algún momento
del primer siglo de la era común. El rabino Gamaliel cita el movimiento de Theudas
y su colapso, como apoyo a su argumento de que el Sanedrín debería dejar a los
cristianos solos y dejar que Dios decida si su movimiento prospera o muere (ver
Hechos 5: 34-39). De Theudas, Josefo registró: "Cierto mago, cuyo nombre era
Theudas, persuadió a una gran parte de la gente a llevar sus efectos con ellos y
seguirlo hasta el río Jordán; porque les dijo que era un profeta, y que por su propia
orden, dividiría el río y les permitiría un paso fácil sobre él; y muchos quedaron
engañados por sus palabras ".88 No es sorprendente que el nombre de Theudas
significa "falso maestro".89
Timothy
Ulam
Urías
Uzzia
Era uno de los principales oficiales militares del rey David y figura entre los
dieciséis rubenitas en la élite militar del rey (ver 1 Crónicas 11:44). Su nombre
significa "mi fuerza es Jehová".
Vajezatha
Este joven era uno de los diez hijos de Amán que fueron ahorcados con el ex
primer ministro persa (véase Ester 9: 5–10). Aunque se cree que el nombre
hebreo Vajezathasignifica "fuerte como el viento", la lista de nombres de los hijos
de Amán, tal como figura en la Septuaginta, no concuerda con el texto
masorético. Se cree que los nombres griegos son los más precisos, y se derivan
de una etimología iraní. Por lo tanto, se cree que el nombre iraní traducido
Vajezatha en la versión King James significa "dado del mejor" o "descendiente del
mejor".92 Si este es el caso, ¡entonces Amán, autoinflado, eligió claramente el
nombre del niño!
Vaniah
Vashti
Zoram
Este es un nombre arameo que significa "una bienvenida [y] lluvia fuerte y
refrescante".94De nuevo de Hugh Nibley leemos: "Zoram era un sirviente de
Labán. Fue reclutado por la familia de Lehi, especialmente por Nefi. Siendo un
sirviente de Labán, el gobernador militar de Jerusalén, no sería un israelita porque
no puedes esclavizar o hacer un sirviente de un israelita. El nombre de Zoram es
nuevamente uno de esos nombres del desierto. Es de la mitad oriental de
Manasés. Significa una lluvia bienvenida, refrescante y poderosa ".95La
sugerencia de Nibley de que Zoram es un nombre desierto puede explicar por qué
los padres de Zoram se lo dieron. Si estuvieran acostumbrados a las condiciones
áridas del desierto, una fuerte tormenta sería un regalo del cielo codiciado y muy
bienvenido. El nacimiento de Zoram puede haber sido una bendición
similar. Quizás su madre había sido estéril por un tiempo. Quizás la familia había
sido bendecida con solo hijas. Varios eventos inexplicables podrían haber
provocado la comparación que existe en el nombre de Zoram.
Dios indicó que conocía a Moisés por su nombre (véase Éxodo 33:17; 3: 4). Cristo,
el Buen Pastor, llama a sus ovejas "por su nombre" (ver Juan 10: 3; 2 Timoteo
2:19). Para que el Señor llame al Rey David (véase 1 Samuel 16: 3), el profeta
Isaías (véase Isaías 49: 1), los Doce Apóstoles (véase Lucas 6:13) e incluso Ciro
(véase Isaías 45: 3–4) por nombre significaba selección divina para alguna tarea
revelada. Moisés nos informa que los nombres de las doce tribus se usaban en las
vestimentas del sumo sacerdote como "un memorial delante del Señor
continuamente" (véase Éxodo 28: 9–12, 21, 29). Se dice que los que heredan el
reino celestial están en posesión de una "piedra blanca" en la cual está escrito "un
nuevo nombre ... que nadie conoce sino el que lo recibe. El nuevo nombre es la
palabra clave" (D. y C. 130 : 11). En el Libro de Mormón, el rey Benjamín advierte:
4. Otros ejemplos incluyen el empleo del nombre de David sobre una ciudad (ver 2
Samuel 12:28), siete mujeres que buscan el nombre de un hombre para quitarles
su reproche (ver Isaías 4: 1), y el nombre de Dios colocado sobre el naciones (ver
Amós 9:12) y sobre Israel (ver Isaías 63:19) (ver McConkie y Parry, Guía de
símbolos bíblicos,175).
7. Los nombres relacionados con una característica física pueden incluir Esaú
("peludo"), Adin ("delicado" o "delicado"), Amasai ("pesado") y Coré ("calvo").
10. Los nombres que indican la ocupación de uno pueden incluir Asa ("médico" o
"sanador"), Sophereth ("registrador" o "escriba") y Machir ("vendedor").
11. Ver Eakin, Religión y Cultura de Israel, 70, 102; y Conner, Interpretando los
Símbolos y Tipos, 10. "Los nombres personales sirvieron como biografías en
miniatura, descripciones de personajes, testimonios o expresiones de alabanza a
Dios, recordatorios de eventos significativos y advertencia divina. En resumen, los
nombres bíblicos sirvieron como memoriales, símbolos y profecías
"(McConkie, Gospel Symbolism,173).
12. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 583. Ver también
Farbridge, Studies in Biblical and Semitic Symbolism, 239–44; y McConkie y
Parry, Guide to Scriptural Symbols, 113, 175. "En las culturas del antiguo Cercano
Oriente ... el nombre de alguien (o algo) no se percibía como una mera
abstracción, sino como una entidad real". imagen audible y hablada de una
persona, que fue tomada como su esencia espiritual ". Según Filo de Alejandría, el
nombre "es como una sombra que acompaña al cuerpo". Del mismo modo,
Orígenes vio el nombre como la designación de la esencia del individuo "(Porter y
Ricks," Nombres en la antigüedad ", 1: 501).
14. Ver Ryken, Wilhoit y Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 583; y McConkie
y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 113, 175. "La mayoría de los nombres
israelitas, y los antiguos nombres semíticos en general, tenían un significado
fácilmente comprensible. Que los padres eligieron conscientemente el nombre de
un niño está implícito en el contenido de estos nombres, muchas de las cuales son
oraciones traducibles "(Dana M. Pike," Nombres ", 682). Ver también Taylor,
"Nombre, Nombres", 687. Los nombres que indicaron eventos relacionados con el
nacimiento de un niño incluyeron a Haggai ("nacido en un día de festival") y Peleg
("división"), que nació durante los días en que la tierra fue dividida (1 Crónicas
1:19).
15. Ver Kidner, Génesis, 162; y Speiser, Génesis,230. "Algunos niños, como
Ismael e Isaac, recibieron un nombre por orden divina, generalmente uno con
significado profético (Salomón, Jesús, Juan) o incluso un propósito profético
directo (hijos de Isaías, Is 7: 3; 8: 3, 18). ; Oseas, Hos 1: 4, 6, 9) .El nombre Jacob
(... "deje que Dios proteja") se le dio a un niño que al nacer se apoderó de su
gemelo mayor ... "talón", y luego fue interpretado , mediante un mayor juego de
palabras, para explicar su tendencia a ... 'suplantar' (Génesis 25:26; 27:36).
Cuando el nombre de Jacob se extendió a su posteridad, estas asociaciones no se
olvidaron (Jer 9: 4; Oseas 12: 3) El chiste similar de Abigail sobre el nombre de su
esposo, Nabal, que significa 'sin valor' o 'bueno para nada' (1 Sam 25:25), ha sido
tomado sin sonreír por generaciones de comentaristas "(Ryken, Wilhoit, y
Longman, Diccionario de Imágenes Bíblicas,583). Ver también McConkie and
Parry, Guide to Scriptural Symbols, 175.
16. Ryken, Wilhoit y Longman, Diccionario de imágenes bíblicas, 583. Ver Porter y
Ricks, "Nombres en la antigüedad", 1: 504, 507.
22. He encontrado las siguientes fuentes muy valiosas en mis estudios diarios:
Smith y Cornwall, Exhaustive Dictionary of Bible Names; Brown, Driver, y
Briggs, léxico hebreo e inglés; Thayer, léxico griego-inglés; McConkie y Parry,
"Símbolos, nombres y títulos para la deidad" y "Nombres simbólicos y teofóricos",
en la Guía de símbolos bíblicos, 112–90; Nibley, "Nombres propios en el Libro de
Mormón", 281–94; Nibley, "Hombres del Este", en Lehi en el desierto, Mundo de
los jareditas, allí estaban los jareditas, 25–42; Nibley, Enseñanzas del Libro de
Mormón, ssemestre 1, clase 26, 1–13, y semestre 1, clase 27, 1–14; Hoskisson,
"Una introducción a la relevancia y una metodología para un estudio de los
nombres propios del Libro de Mormón", 2: 126–35; y Tvedtnes, "Análisis fonémico
de nombres propios nefitas y jareditas", 1-8.
26. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 26, 11.
Existe cierto desacuerdo sobre el significado de este nombre. Por ejemplo, George
Reynolds lo interpreta como "trabajador de Jehová" (véase Historia del Libro de
Mormón, 298). Smith y Cornwall interpretan el nombre como "grandes personas" o
"hijo de mi pueblo" (ver Exhaustive Dictionary of Bible Names, 15).
27. Ver Brown, Muerte del Mesías, 1:59; y Wilkins, "Barrabás", 1: 607.
28. Véanse Albright y Mann, Matthew, 126, 154; Fitzmyer, Lucas X – XXIV, 920–
21; y Mann, Mark, 253. Las traducciones alternativas incluyen "señor de la casa" o
"señor de las moscas", pero ninguno de los dos tiene mucho sentido (ver Lewis,
"Beelzebul", 1: 638-39; y Smith y Cornwall, Exhaustive Dictionary of Bible
Names, 35–36).
29. Durante el último año de su vida, César proclamó su divinidad. Siendo ese el
caso, el nombre César (que significa "un corte") puede hacer referencia a la
creencia del dictador de que estaba "cortado" en la imagen de su dios.
30. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 26, 12.
Ver también semestre 2, conferencias 30, 6.
32. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencia 26, 1; y
semestre 3, conferencias 57, 15.
34. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencia 26, 1.
38. Véanse Bruce, Paul, 360; Johnson, Sacra Pagina, 414; y Braund, "Félix", 2:
783.
41. Ver Smith y Cornwall, Exhaustive Dictionary of Bible Names, 79, 82.
42. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 3, conferencia 81,
292.
45. Ver Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 27.
46. McConkie, "José Smith como se encuentra en los manuscritos antiguos", 17.
Ver McConkie, Gospel Symbolism, 193.
47. A este autor siempre le ha llamado la atención el énfasis que los comentaristas
ponen en el hebreo de Isaías 7:14. A menudo se señala que el hebreo enfatiza
cómo la madre del Mesías le dará el nombre de Emanuel (véase, por ejemplo,
Young, Book of Isaiah, 1: 289; y Parry, Parry y Peterson, Understanding
Isaiah,76) Eso no debe entenderse literalmente como que María llamaría a Jesús
"Emanuel". Por el contrario, el ángel Gabriel le ordenó que hiciera lo contrario
(Mateo 1:21). Pero uno buscará en vano cualquier comentario sobre la Virgen
María que dice de Jesús, en muchas palabras, "Mira a mi Hijo. ¡Él es Dios!" ¿Ella
dio testimonio de ese efecto? Creo que ella lo hizo. ¿Se registran esas palabras
en las Escrituras? No con ningún grado de claridad. Sin embargo, parece que el
punto de la profecía, en lo que se refiere a que ella lo nombró Emanuel, es que
ella testificará en sus palabras y acciones que él era en verdad el Hijo de Dios y
no, como algunos asumieron, el hijo de José el carpintero. Las palabras y
acciones de María en la boda en Cana parecen cumplir con la declaración de
Isaías de que ella lo nombraría o lo llamaría Emanuel. En la mayor parte, Como
evidencia de su gran fe en su Hijo, María provoca el primer milagro del ministerio
mortal de Jesús y, al hacerlo, hace que sus discípulos "crean en él" (véase Juan 2:
1–11). Por lo tanto, ella efectivamente llamó su nombre Immanuel.
57. Véanse MacKenzie, Egyptian Myths and Legends, 368; y Wells, Nefertiti, 126.
62. Véanse Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 602; Smith y
Cornwall, Exhaustive Dictionary of Bible Names, 184; y Petersen, Moisés, 41.
66. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 2, conferencia 47, 9.
68. Ver Pratt, Key to the Science of Theology, 15; Nibley, Lehi en el desierto,
Mundo de los jareditas, There Were Jaredites, 165; y Nibley, Mormonism and
Early Christianity, 366.
69. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 26,
11.
70. Nibley, Lehi en el desierto, Mundo de los jareditas, allí estaban los
jareditas, 344.
71. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 3, conferencia 73, 97.
72. Ibid.
73. Ver ibid., 197; ver también semestre 1, clase 2, 9; semestre 2, conferencia 54,
3.
76. Ver Robinson, Life of Paul, 78–79; y Edelman, "Saúl", 5: 990. El teólogo
alemán Adolf Deissmann cree que Paul era simplemente el apellido de Saul
(véase Paul, 89). Esto tiene sentido a la luz del comentario del profeta José Smith
de que Pablo tenía "aproximadamente 5 pies de altura" (Ehat y Cook, Words of
Joseph Smith, 59). De manera similar, los primeros "Hechos de Pablo" cristianos
declaran que el Apóstol era "un hombre de baja estatura" (véase
Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2: 354). Ver también "Los Hechos de
Pablo y Thecla", 1: 7, en Lost Books of the Bible, 100). Es muy posible que "Paul"
fuera el apellido de una familia para quien la escasez era hereditaria.
80. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 2, conferencia 51, 10.
82. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 4, conferencia 109, 252.
85. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencia 26, 1,
8.
86. Smith y Cornwall, Exhaustive Dictionary of Bible Names, 239. Véase también
McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 2:65.
92. Ver Bedford, "Vaizatha", 6: 781. Ver también Bedford, "Adalia", 1: 61–62; y
Moore, Esther, 87.
94. Ver Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 11,
5; semestre 2, conferencia 50, 5; y semestre 2, conferencia 55, 3.
95. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 2, conferencia 55, 3.
10
Animales como símbolos
Desde los primeros tiempos, los animales han sido empleados como
símbolos. Poco después de ser expulsados del Edén, Adán y Eva realizaron
sacrificios de animales de acuerdo con el mandato de Dios:
Con mayor frecuencia en las Escrituras, los animales se dividen en una de dos
categorías: los animales se consideran "limpios" y aceptables para Dios o
"inmundos" y tabú para el hombre. Aunque este concepto de impureza en lo que
respecta a los animales se asocia típicamente con la introducción de la ley de
Moisés, no debe pasarse por alto que, en realidad, Dios introdujo tal distinción
mucho antes que la dispensación mosaica. Para Noé, por ejemplo, Dios ordenó
que los animales limpios e inmundos fueran llevados al arca, los limpios por sietes
y los impuros por dos (véase Génesis 7: 1–2).
En este y otros casos, la palabra hebrea usada en el texto bíblico para la impureza
animal es tawmay.4 4Contrariamente a las connotaciones inglesas del
término inmundo, esta palabra hebrea implica impureza ceremonial o ritualista en
lugar de suciedad física o suciedad.5 5 La palabra se usa en las Escrituras como
metáfora de comportamientos inmorales o poco éticos.6 6 Por lo tanto, Dios le
ordena a Noé que distinga entre los animales que estaban limpios y los que no
estaban limpios, lo que implica claramente que se pretendía algo simbólico (véase
Génesis 7: 2).
Más tarde, cuando Moisés recibió la ley "kosher" de Jehová (véase Levítico 11;
Deuteronomio 14), se utilizó el mismo lenguaje de impureza espiritual o
simbólica. Por lo tanto, la condena de Dios de ciertos animales como inmundos a
la dieta fue una declaración sobre lo que estos animales simbolizaban y no
necesariamente, como muchos han asumido, una declaración sobre lo saludables
que eran como alimento.7 7
Ninguna fuente nos da una explicación completa y detallada de lo que cada animal
representaba para los antiguos. Sin embargo, se puede dibujar una imagen
compuesta bastante definida al comparar y contrastar fuentes antiguas como los
escritos de Bernabé, Aristeas, Aristóbulo, Filón de Alejandría y Orígenes. Además,
textos como el Levítico Rabá, las Leyendas de los judíos
de Ginzberg , el Evangelio de Felipe y el Cuarto Macabeo iluminan la comprensión
de este principio simbólico y su amplia aceptación en la antigüedad.8
En términos muy generales, las fuentes antes mencionadas definen los antiguos
significados simbólicos de los animales de la siguiente manera:
2. Cosas que se arrastran. Los camaleones, por ejemplo, y otras criaturas que se
encuentran en la misma categoría de "cosas reptantes" (véase Levítico 11: 29–
31), aparentemente se entendieron en la antigüedad como personas que eran
engañosas o falsas. Algunas fuentes antiguas también asocian esta clase de
animales con la práctica pecaminosa de la gula. La comadreja, el ratón, la tortuga,
el hurón, el lagarto, el caracol y el topo están incluidos en esta categoría simbólica.
3. Perros. Al igual que los cerdos (ver más abajo), los perros son símbolos de
hipocresía. Representan a personas que, una y otra vez, recorren el patrón del
arrepentimiento fingido y el regreso a los pecados pasados (ver Proverbios 26:11).
5. Pescado sin escamas ni aletas. Estos son un símbolo para las personas que no
"nadan" con la corriente principal de la Iglesia y sus enseñanzas, estilo de vida,
creencias, etc. Siempre se esfuerzan por trazar un nuevo camino o explorar las
aguas oscuras e inexploradas de la moral, la ética o los "misterios". Por lo tanto,
se someten a sí mismos y a quienes los siguen a un mayor grado de tentación y
un mayor potencial de apostasía o engaño. Los peces en esta categoría incluirían
la lamprea, la sepia y el pólipo.
8. Porcinos. Estos son símbolos para las personas que invocan o recuerdan a su
Dios solo en momentos de necesidad, pero cuando su vida va bien se olvidan de
su Hacedor. Son un ejemplo del hipócrita por excelencia.
Entonces, ¿cuál es la aplicación en todo esto? ¿Qué tiene esto que ver con la vida
de un santo cristiano de los últimos días que vive en el siglo XXI? Los siguientes
ejemplos representan un intento de una aplicación moderna de la comprensión
simbólica antigua.
Hay muchos que profesan tener testimonios de Cristo y del evangelio restaurado,
pero que, aunque son activos y piadosos, son como los "sepulcros blancos" que
Jesús condenó (véase Mateo 23:27). Es la tendencia de algunos a dar aires
sagrados en público, mientras que en realidad son como el camaleón o
el caracol que antiguamente simbolizaba a las personas que eran engañosas y
ansiosas por presentar una imagen falsa. Muchas de estas personas "impuras" se
engañan a sí mismas al pensar que son justos cuando en realidad no lo son. Otros
pueden percibir que son justos por sus acciones externas sin conocer sus
corazones o sus verdaderos deseos.
Hay personas dentro y fuera de la Iglesia que usan el evangelio como vehículo
para obtener ganancias personales. Su objetivo es el dinero, y la Iglesia se
convierte en el medio para un fin para ellos. En sus negocios con sus semejantes,
actúan como aves rapaces, aprovechando todas las ventajas posibles a expensas
de los demás. Al igual que el buitre, cuando tienen éxito en obtener su carroña,
pueden considerarse erróneamente bendecidos y elegidos por el Señor debido a
su "trabajo duro" y la riqueza resultante. Raramente consideran a aquellos que
han sido perjudicados en el proceso o el ejemplo negativo que han dado.
Por otro lado, las personas que justifican ignorar el consejo profético de los líderes
divinamente designados de la iglesia restaurada de Cristo estarían bien
simbolizadas por una sepia o lamprea (es decir, peces sin aletas o escamas ),
porque a cambio están evitando la corriente principal de la justicia. por las aguas
desconocidas de la rebelión.
Los jóvenes Santos de los Últimos Días que, con o sin el permiso de los padres,
comienzan a salir antes de los dieciséis años aumentan la probabilidad de que
eventualmente se conviertan en el simbólico camello, liebre o comadreja, inmersos
en la inmoralidad y el dolor. Si, por el contrario, hacen caso las reglas del
espiritual kashrut (es decir, una vida espiritual "kosher" o recto) , que se recuerdan
los peligros plantean este tipo de acciones, y que será mucho menos probable que
caiga en la trampa inmoralidad.
Sin embargo, muchos que profesan ser cristianos devotos, judíos, musulmanes,
etc., actúan como cerdos, llamando a Dios cuando lo necesitan, pero olvidándose
de él en sus acciones, palabras y pensamientos cuando todo va como lo desean
en sus vidas personales.
En los tiempos bíblicos, las aves carroñeras y las aves rapaces significaban
individuos que se "sentarían ociosos" y luego "devorarían la carne de los demás",
con lo cual probarían "ser plagas [para todos]".9 9 Las aves como el águila, el
cuervo, el halcón, el buitre o el búho deben recordarnos a las personas que no
saben "cómo obtener alimentos para sí mismos mediante [su propio] trabajo y
sudor, sino [más bien] aprovechar el de los demás. "10 Presentan una apariencia
de "simplicidad" e inocencia, lo que tranquiliza a sus posibles víctimas, al igual que
el estereotipo de vendedor de autos usados o abogado de persecución de
ambulancias.11La mayoría de las aves rapaces simbolizan al carroñero humano
por su hábito de obtener de las debilidades y desgracias de los demás. Este es un
símbolo muy común en las Escrituras.
CAMELES
Los fariseos estaban cometiendo pecados mucho mayores que las personas que
condenaron. El principal pecado ético de los fariseos fue el descuido de la justicia,
la misericordia y la fe.18 añosSin embargo, el camello implica que sus pecados no
fueron simplemente éticos sino también morales. ¿Cuál es una infracción menor
de la ley del diezmo cuando se compara con el adulterio? Los fariseos parecen
haber sido éticamente empobrecidos y moralmente indigentes.
Según Philo, la langosta es un tipo para aquellos que pueden "brotar de la tierra y
de todas las cosas bajas".19—Específicamente el pecado y las tentaciones — y al
hacerlo, no ser arrastrado hacia abajo como lo son los espiritualmente débiles. Filo
dice que toman "el cielo a cambio de la tierra, y la inmortalidad a cambio de la
destrucción".20El mosquito, por lo tanto, es probablemente un símbolo para
aquellos que no tienen esta fuerza interior y resolución ante las tentaciones. Los
mosquitos son aquellos que sucumben a la tentación. Philo sugiere que los
insectos opuestos a la langosta son "de mente pequeña".21Significativamente,
el sherets hebreo (o shérec ) es un término más amplio de lo que indica la
traducción al inglés "insectos". "Enjambre de cosas" o "enjambre" expresa su
significado más acertadamente.22 Un erudito sugirió que el significado simbólico
del mosquito se revela en sus métodos duales de movimiento, que son gatear y
volar.23
Por lo tanto, se considera que el mosquito tipifica a aquellos que no tienen una
dirección real en sus vidas y que vacilan cuando se trata de sus compromisos con
Dios. Son sacudidos de un lado a otro por los caprichos y las tendencias de la
sociedad y por sus diversas inclinaciones día a día. A diferencia de las langostas,
que tienen fuerza para superar esa ambigüedad, los mosquitos son muy parecidos
a los que aprovechan las aves rapaces.
Alma señaló que los pecados sexuales, de los cuales los fariseos eran culpables,
son "una abominación ante los ojos del Señor; sí, lo más abominable sobre todos
los pecados, salvo el derramamiento de sangre inocente" (Alma 39: 5). El
asesinato de Jesús, por el cual los fariseos se hicieron culpables poco tiempo
después, se convirtió en la cúspide de su malvado ministerio, habiendo cometido
las dos transgresiones más atroces.
PEZ
Los libros de Levítico y Deuteronomio nos dan nuestra lista más completa de
animales limpios e inmundos. Sin embargo, ninguno de estos libros condena
peces específicos. Más bien, la única categorización de peces que se ofrece en
las Escrituras es una distinción entre peces con aletas y escamas, que se
consideran limpios, y aquellos que no tienen aletas ni escamas, que son
inmundos. Por lo tanto, aunque las antiguas fuentes extracanónicas proporcionan
definiciones del significado simbólico de los peces, estas definiciones son algo
discutibles cuando se examinan las escrituras, ya que solo hablan en general
sobre los peces, lo que hace que las interpretaciones de pasajes dados sean casi
imposibles.
De nuevo, el reino de los cielos es como una red que fue arrojada al mar y
reunida de todo tipo: que, cuando estaba llena, se acercaron a la orilla, se
sentaron y reunieron a los buenos en vasijas, pero arrojaron Lo malo
lejos. Así será en el fin del mundo: los ángeles saldrán, y separarán a los
impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego: habrá llanto
y crujir de dientes. (Mateo 13: 47–50.)
En el pasaje en cuestión, se hace una distinción clara entre aquellos que entran en
el pacto por razones apropiadas y aquellos que entran con el propósito
inapropiado de obtener algún tipo de beneficio personal, temporal o
social. ¿Vemos en esos peces el símbolo de aquellos que nadan en "las
profundidades, no nadan [en la superficie] como el resto, sino que se instalan en el
lodo que se encuentra en el fondo" del mar? ¿Esta parábola representa a
personas que son "impías hasta el final y están condenadas a
muerte"?34 ¡Ciertamente la respuesta a ambas preguntas debe ser sí!35Son los
atributos e intenciones impíos de estos individuos lo que los hará "arrojarse con
los malvados para ser quemados". Doctrina y Convenios establece: "Y toda cosa
corruptible, tanto del hombre, como de las bestias del campo, o de las aves de los
cielos, o de los peces del mar, que habita sobre toda la faz de la tierra, será
consumido "en la venida de Cristo (101: 24; énfasis agregado).36
Los peces malos de Mateo 13, que representan a aquellos que no son fieles a la
verdad, son arrojados por los dictados del mundo debido a la ausencia de aletas y
escamas metafóricas. Estos son los que "no entran por la puerta" (Juan 10: 1) o
que evitan el "camino estrecho y estrecho" (Mateo 7: 13–14; Lucas 13:24). Jesús
tenía claro que algunos tratarían de entrar en su reino a través de métodos
distintos a los que él había especificado. Él dijo: "De cierto, de cierto os digo que el
que no entra por la puerta al redil de ovejas, sino que sube de otra manera, es
ladrón y ladrón" (Juan 10: 1). También habló del estilo de vida requerido para
entrar en ese reino: "Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y
ancha es el camino, que conduce a la destrucción,
En las escrituras, bueyes, ovejas, corderos y cabras son casi siempre símbolos
positivos. Cada uno está limpio según la ley de Moisés. Según los comentaristas
antiguos, estos animales simbolizan los tipos de personas y actividades
apropiadas para la casa de Israel, el pueblo del pacto de Dios. Como podría
esperarse cuando se trata exclusivamente con animales kosher, hay similitudes en
los significados simbólicos estándar de cada uno de estos cuatro animales.
Los bueyes son tipos establecidos para Israel y representan poder, paciencia y
sacrificio, así como Cristo o deidad.38 Los toros también sugieren imágenes de
realeza, divinidad, poder, sacrificio, expiación y Jehová.39
Las cabras, por otro lado, pueden ser símbolos positivos o negativos. Pueden
representar a Satanás, los pecadores, la lujuria, la lujuria, el mal, la terquedad, la
culpa y los condenados.42 O, como símbolos positivos, son similares a las ovejas
o los corderos porque pueden representar determinación, autodisciplina, deidad,
orden y cautela, así como a Cristo cargado con los pecados de la humanidad.43
Moisés declaró que la razón por la que estos animales eran limpios y aceptables
era porque masticaban el bizcocho y tenían pezuñas hendidas (ver Levítico 11: 3;
Deuteronomio 14: 6). Masticar Cud, como se mencionó anteriormente, era un
símbolo para aquellos que meditaban una y otra vez sobre las palabras de Cristo,
que continuamente estudiaban y meditaban las escrituras y las enseñanzas de los
profetas, buscando una mayor comprensión de la voluntad divina.44 Bernabé, el
compañero misionero de Pablo, escribió que masticar con la palma de la mano
simbolizaba reflexionar y reconocer el propio Dios y su dependencia de él.45
Filo de Alejandría indicó que la pezuña hendida simbolizaba que todo tiene su
opuesto y que siempre hay dos caminos, uno que conduce al vicio y el otro a la
virtud.46Según el Antiguo Testamento, los animales con dedos múltiples eran
inmundos. Simbolizaban a las personas que creen que hay muchos caminos que
conducen a Dios, ninguno de ellos es preferencial.47 El casco sólido, por otro
lado, simbolizaba a quienes enseñaban el relativismo, lo que implicaba que no
había nada malo o bueno, todos iguales, dependientes solo de la filosofía
personal.48 Antiguamente, la pezuña dividida implicaba oposición eterna o, en
otras palabras, vivir en el mundo y, sin embargo, mirar hacia el mundo por
venir.49 Una fuente moderna afirma: "Los animales de pezuña hendida que
separan sus pezuñas simbolizan que todas nuestras acciones deben traicionar la
distinción ética adecuada y dirigirse hacia la justicia".50 Los bueyes, las ovejas, los
corderos y las cabras entran en la categoría limpia de "masticar cud" y "cortar
pezuñas".
A la luz de los cientos de pasajes que emplean este símbolo, aislar un solo
pericopo como ilustración de este principio simbólico es muy difícil. Aunque lo que
sigue es, con toda probabilidad, no es el mejor ejemplo, parece adecuado para
exponer nuestro punto.
¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene el que cree
con un infiel? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los
ídolos? porque vosotros sois el templo del Dios viviente; Como Dios ha
dicho: Habitaré en ellos y caminaré en ellos. y seré su Dios, y ellos serán
mi pueblo. Por tanto, salid de en medio de ellos, y sed separados, dice el
Señor, y no toquéis lo inmundo; y te recibiré (2 Corintios 6: 14–17.)54
Deuteronomio 22: 1 advierte que, si las ovejas o el buey de nuestro hermano, los
cuales son animales limpios, deben extraviarse, debemos tratar de
devolvérselos. Quizás "desviarse" se erige como una metáfora de la inactividad o
la apostasía. Cuando cualquiera de los hijos del Padre está en ese estado,
tenemos la obligación de llevarlos de regreso a "nuestro hermano", incluso a
Jesucristo. Después de todo, somos "el guardián de nuestro hermano" (Génesis 4:
9).55 Como pacto con Israel, somos los "vigilantes" asignados para "darles
advertencia" (véase Ezequiel 3: 17–19; 33: 3–6).
En consecuencia, Moisés declaró en Deuteronomio 22: 4 que si vemos el asno o
el buey de nuestro hermano caer por el camino, no deberíamos escondernos sino
tratar de "levantarlo de nuevo". No importa si es un asno, es decir, un miembro o
no miembro menos activo, o un buey, es decir, un miembro activo de la
Iglesia. Debemos ayudar a todos en sus momentos de necesidad física o
espiritual. Todos son hijos de Dios, que no hace acepción de personas.56El Padre
y el Hijo desean el bienestar y la salvación de todos, y Cristo ha expiado los
pecados de toda la humanidad en condiciones de arrepentimiento. Estamos
comisionados para ayudar a los hijos de Dios a arrepentirse y venir a Cristo.
CANALLA
Hay tres pasajes del Nuevo Testamento en particular, ofrecidos como parábolas,
enseñanzas o experiencias de Jesús, que incluyen cerdos (ver Mateo 7: 6; Marcos
5: 1–13; Lucas 15: 11–32). Cada uno de ellos parece utilizar cerdos con intención
simbólica. Comenzaremos con un examen de la parábola del hijo pródigo.
La tipología establecida sugiere que, dado que el hijo menor eligió participar en
esta acción, efectivamente había tocado fondo. Ahora estaba asociado con los
paganos ("cerdos") y había aceptado sus costumbres. Era amigo de aquellos que
pensaban que podían prescindir de Dios. Se había vuelto como ellos en todos los
sentidos. Como señaló un comentarista, el mismo acto de acercarse a su padre
para solicitar su herencia antes de la muerte de su padre sirve como un símbolo
del "deseo del hombre de ser independiente de Dios (Génesis iii.5), de su deseo
de tomar la orden de su vida en sus propias manos, creyendo que puede ser una
fuente de bendición para sí mismo ".64 De hecho, San Agustín indicó que la
elección del niño de ir a un "país lejano" fue en sí mismo un símbolo de su
elección de olvidar a Dios.sesenta y cinco
El texto de las Escrituras nos informa que fue este estado de cosas absolutamente
miserable, reducido a comer cáscaras no aptas para el consumo humano, lo que
causó que el hijo pródigo regresara con su padre en busca de alivio de su
existencia llena de dolor.66Esta acción es exactamente lo que tipifican los
cerdos. Son imágenes de aquellos que invocan a Dios solo porque han tocado
fondo. Sin embargo, cuando sus barrigas están llenas (es decir, sus vidas van
bien), no reconocen a su maestro. En esta parábola, el menor de los dos hijos
personifica esto, y los cerdos en el episodio sirven para resaltar su hipocresía, al
menos cuando salió de casa, y muy posiblemente cuando pensó por primera vez
en los beneficios de regresar a la casa de su padre.67
Y vinieron al otro lado del mar, al país de los Gadarenos. Y cuando salió
del barco, inmediatamente se encontró con él fuera de las tumbas, un
hombre con un espíritu inmundo, que tenía su morada entre las tumbas; y
ningún hombre podía atarlo, no, no con cadenas: porque a menudo lo
habían atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas
por él, y los grilletes rotos en pedazos: tampoco nadie podía domarlo. Y
siempre, día y noche, estaba en las montañas y en las tumbas, llorando y
cortándose con piedras.
Pero cuando vio a Jesús a lo lejos, corrió y lo adoró, y lloró en voz alta, y
dijo: ¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, tu Hijo del Dios Altísimo? Te
conjuro por Dios, que no me atormentes. Porque él le dijo: Sal del hombre,
espíritu inmundo.
Vinimos a esta tierra para tener un cuerpo y presentarlo puro ante Dios en
el Reino Celestial. El gran principio de la felicidad consiste en tener un
cuerpo. El diablo no tiene cuerpo, y aquí está su castigo. Se complace
cuando puede obtener el tabernáculo del hombre y cuando el Salvador lo
expulsa, le pide que entre en la manada de cerdos, demostrando que
preferiría el cuerpo de un cerdo a no tener ninguno. Todos los seres que
tienen cuerpos tienen poder sobre los que no. El diablo no tiene poder
sobre nosotros solo cuando lo permitimos; En el momento en que nos
rebelamos ante algo que proviene de Dios el Diablo toma el poder.71
Este interesante episodio también respalda la antigua creencia de que los cerdos
son aquellos que descuidan comunicarse regularmente con su Padre Celestial. El
pasaje bien puede mostrar los resultados perniciosos sobre las personas que
descuidan sus responsabilidades hacia la oración. Como tal, la contemplación de
estos versículos "inevitablemente ... se mueve de la exégesis a la teología".74
El resultado final para la manada de cerdos fue que bajaron por una empinada
colina y se lanzaron al mar y se ahogaron. ¿Por qué, se podría preguntar, Jesús
permitiría que cerdos inocentes fueran atacados por espíritus malignos y
asesinados? El teólogo católico Joseph Fitzmyer ofrece este comentario:
La escena cambió de inmediato. Tan pronto como el diablo se apartó de él, los
presentes dijeron que el semblante de Knight se volvió natural y cesaron sus
distorsiones corporales. El Espíritu del Señor descendió sobre él. Knight registró
que inmediatamente "se abrieron las visiones de la eternidad" a su vista.81
2. Ver Hechos 10: 28–48; ver también Hechos 11: 1–10. Un erudito señaló: "La
visión implicaba la abolición de la distinción entre judíos y no judíos" (Soler,
"Prohibiciones dietéticas de los hebreos", 30).
3. Esto no es para sugerir que ellos sintieron apropiado ignorar las regulaciones de
la ley de kashrut (o kosher) . Más bien, simplemente entendieron que un mensaje
metafórico subyace a la práctica temporal. Un erudito bíblico sugirió que la visión
de Pedro era una indicación de que los animales considerados impuros para el
consumo simbolizaban "hombres impuros [o] gentiles" (Munck, Hechos de los
Apóstoles, 93). Esta posición es bastante común. El erudito judío JH Kurtz señaló
que los animales limpios son figuras de los elegidos y santos, y los impuros de los
paganos (véase Adoración sacrificial del Antiguo Testamento, 28–29; y Ofrendas,
sacrificios y adoración,28-29). Otro escribió: "La visión que se le dio a Pedro
(Hechos x.10ff.) Tenía la intención de enseñarle a él y a los demás apóstoles que
la opinión de los judíos de esa época, que los paganos, como tales, eran
inmundos, y primero deben ser limpiado por la circuncisión para ser recibido en la
Iglesia Cristiana, fue un error y un engaño; que, por el contrario, toda la creación
de Dios era pura, y que la distinción entre animales limpios e inmundos había
llegado primero por la caída del hombre en la pura y buena creación de Dios
"(Keil, Manual of Arqueología Bíblica, 2: 122 nota 6).
7. Existe una suposición común de que los animales fueron declarados inmundos
debido a la probabilidad de que porten o causen enfermedades. Muchos
comentarios sobre los libros de Levítico y Deuteronomio han dado esta explicación
muy popular. Por ejemplo, ver Childs, Old Testament Theology in a Canonical
Context, 85; Fee y Stuart , Cómo leer la Biblia, 161; Harrison, Introducción al
Antiguo Testamento, 390–91; y RK Yerkes, "Animales inmundos en Levítico 11 y
Deuteronomio 14", 27–28. Incluso algunas fuentes medievales fomentan esta
tensión de pensamiento (ver Maimónides, Guía de los Perplejos, 3:48; y
Nachmanides, Levítico,136). La mayoría de los miembros de la Iglesia han tenido
la oportunidad de sentarse en una reunión sacramental o en una lección de
doctrina evangélica sobre Levítico 11 o Deuteronomio 14 en la que el orador o
maestro describió la ley kosher como una "versión del Antiguo Testamento de la
Palabra de Sabiduría". Para ejemplos de esto, ver Skousen, Third Thousand
Years, 347; Dummelow, Comentario sobre la Santa Biblia, 92; y Bryan, Cosmos,
Chaos and the Kosher Mentality,148. El hebreo simplemente no permite tal
interpretación. La palabra hebrea tawhoresignifica la limpieza ceremonial de los
animales, y no su pureza física, sino tawmayimplica impureza ética o religiosa en
los animales. Esto no puede entenderse como suciedad física o suciedad (ver
Brown, Driver y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 373a, 379b; ver también
Kittel, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 3: 416 nota 15;
Wilson, Estudios de la Palabra del Antiguo Testamento , 78; Neusner, Idea de
pureza en el judaísmo antiguo, 1; Wouk, This Is My God, 103; y Grunfeld, Leyes
dietéticas judías, 1:13, 31).
Si bien todo el simbolismo animal puede ser positivo o negativo, este autor ha
elegido resaltar la interpretación más común. Para obtener más información sobre
este tema, consulte Gaskill, "No toque la cosa impura".
10. Ibid. En algunos pasajes de las Escrituras, el águila lleva una connotación más
positiva (véase Éxodo 19: 4; Salmo 103: 5; Isaías 40:31; Apocalipsis 12:14).
13. Ver "Epístola general de Bernabé", 1: 143. Adam Clarke señala la naturaleza
"proverbial" del águila en este pasaje (Clarke, Santa Biblia con un comentario y
notas críticas, 1: 813).
14. Ver Brown, Driver, y Briggs, Hebrew and English Lexicon, 676–77; y Kalland,
"Deuteronomio", 3: 177.
18. Ver Achtemeier, Harper's Bible Dictionary, 349; y Carson, "Mateo", 8: 480.
19. Yonge, Works of Philo, 627. Ver Winston, Philo of Alexandria, 284.
23. Ver Douglas, Pureza y Peligro, 56. Para ejemplos de otros que están de
acuerdo con Douglas, ver Harrison, Leviticus, 128–29; Milgrom, Levítico, 641–
742; y Wenham, "Teología de la comida inmunda", 6–15.
25. Por ejemplo, ver Albright y Mann, Matthew, 280; Carson, "Mateo", 8:
480; Francia, Matthew, 328–29; y Grieve, "Matthew", 720.
27. Ver Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 153; y Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 25, 108.
28. Ver Winston, Philo de Alejandría, 283–84; y Yonge, Works of Philo, 626–27.
32. Adam Clarke señaló: "Se hará una distinción adecuada entre aquellos que
sirvieron a Dios y aquellos que no le sirvieron; porque sin duda se encontrará a
muchos que llevarán el nombre sin la naturaleza de Cristo. Al escoger lo bueno y
tirar lo malo, ver. 48, significa la separación que Dios hará entre los profesores
falsos y verdaderos, arrojar al primero al infierno y llevar al último al cielo "( Santa
Biblia con un comentario y notas críticas, 5: 151) . Grieve escribió: "No todos los
que han escuchado el mensaje del Reino serán dignos de entrar en él" ("Mateo",
713).
35. A la luz de Mateo 13, versículos 49 y 50, sería difícil sacar alguna otra
conclusión.
36. Parece bastante claro que la "corrupción" de los peces que se describe aquí
es un símbolo.
37. Madsen, José Smith el Profeta, 104.
39. Ver Cirlot, Dictionary of Symbols, 34, 66, 82–84, 104, 196,
331; Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 26–27; Fontana, El
lenguaje secreto de los símbolos, 92, 167; Hall, Diccionario de Sujetos y Símbolos
en el Arte, 54; Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 49–50; y
Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 52.
40. Ver Cirlot, Dictionary of Symbols, 120, 195, 339; Cooper, Enciclopedia de
Símbolos Tradicionales, 151; Fontana, El lenguaje secreto de los
símbolos, 91; Hall, Diccionario de Sujetos y Símbolos en el
Arte, 105; Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 378; y Todeschi, Enciclopedia
del simbolismo, 25, 157.
41. Ver "Sibylline Oracles", 303, nota e2, en Charlesworth, Old Testament
Pseudepigrapha, 1: 467; Cirlot, Diccionario de
Símbolos, 239; Cooper, Enciclopedia de Símbolos Tradicionales, 94–
95; Fontana, El lenguaje secreto de los símbolos, 91; Hall, Diccionario de Sujetos
y Símbolos en el Arte, 186; Henry, Costumbres y Símbolos Católicos, 12, 21, 65,
147; Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 233; y Todeschi, Enciclopedia del
simbolismo, 25, 157.
46. Ver Winston, Philo de Alejandría, 283; y Yonge, Works of Philo, 626.
47. Ibid.
48. Ibid.
51. Ver Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia, 67. Tenga en cuenta que el pasaje
paralelo a esto, 2 Corintios 6: 14–17, es "tradicionalmente ... interpretado como
prohibiendo el matrimonio entre un cristiano y un no cristiano". Ver también
Clarke, Santa Biblia con un comentario y notas críticas, 1: 795; Furnish, II
Corintios, 371–72; y Goppelt, Typos, 147. Kruse indica que el "hebreo ... en el que
se basan nuestras versiones en inglés contiene una prohibición, no de yugo, sino
de criar diferentes especies de animales" ( 2 Corintios,136). Ver también Harris, "2
Corintios", 10: 359–60; Newton, Concepto de pureza, 111-12; y Scott, "II
Corintios", 853.
54. Pablo emplea la palabra griega akathartos, que puede implicar impureza
ceremonial o moral, como lo hace la palabra hebrea tawmay .
56. "Ya sea que tu prójimo sea tu hermano o tu enemigo, su propiedad debe ser
protegida y restaurada". Es una responsabilidad dada por Dios para Israel
(Hertz, Pentateuco y Haftorahs, 842).
60. Baba Kamma 82b, citado en Morris, Luke, 264, y en Fitzmyer, Luke I –
IX, 1088.
63. Un erudito bíblico señala que las acciones del hijo pródigo al convertirse en un
pastor porcino indican que él abandonó voluntariamente la práctica de su antigua
religión (ver Browning, Evangelio según San Lucas, 131).
66. "Su motivo inicial no fue particularmente elevado (el deseo de estar mejor
alimentado)" (Morris, Luke, 265). "La motivación para su regreso fue el hambre",
no la pena por los pecados (Liefeld, "Lucas", 8: 984). Es interesante que el pródigo
tome la decisión de ofrecerse a su padre como sirviente, pero cuando llega a casa,
su compromiso inicial está notablemente ausente del texto. Algunos comentaristas
sienten que el hecho de que no cumpla con su promesa indica una falta de
sinceridad en su arrepentimiento (ver Liefeld, "Lucas", 8: 984; y
Morris, Lucas, 265.
67. En el contexto de la llegada del hijo pródigo, el padre recuerda a su hijo mayor:
"Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo" (Lucas 15:31; cursiva
agregada). El presidente Joseph Fielding Smith escribió: "Hay regocijo en el cielo
por cada pecador que se arrepiente; pero aquellos que son fieles y no transgreden
ninguno de los mandamientos heredarán" todo lo que el Padre tiene ", mientras
que aquellos que podrían ser hijos, sino a través de su la 'vida desenfrenada'
desperdicia su herencia, puede regresar a través del arrepentimiento a la
salvación para ser siervos, no para heredar la exaltación como hijos "( Camino a la
perfección, 21–22; ver también McConkie, Mortal Messiah, 3: 253). Ver
Maturin, Parábolas de Nuestro Señor,246–47, quien señala que, tan amoroso y
dispuesto a abrazar a su hijo descarriado como lo fue el padre, el hijo pródigo
nunca más podrá ser como antes, y como su hermano mayor permaneció. De
manera similar, el profesor de BYU Richard G. Ellsworth escribió lo siguiente con
respecto al estado del hijo pródigo: "A través de esta parábola, Jesús señala que
el arrepentimiento y el perdón de los que yerran no son amenazas para aquellos
que han sido fieles. ¿Qué es? si se perdona a los que yerran y a los pecadores?
No hay indicios en la historia de que el que haya errado le haya devuelto lo que ha
perdido y perdido. El tema no es de restauración sino de la consistencia de El
amor del Señor, su aceptación siempre lista y confiable para todos aquellos que
finalmente, sinceramente, acudirán a él. el hijo pródigo es bienvenido por una gran
fiesta, pero esto no es un regalo para él; más bien, es una celebración de alegría,
ya que, como dice su padre, 'se cumple que debemos alegrarnos y alegrarnos,
porque este tu hermano estaba muerto y está vivo de nuevo, y se perdió y fue
encontrado' "(" Arte literario de las parábolas de Jesús, "76–77). Por supuesto,
aquellos que se desvían y regresan con corazones verdaderamente rotos,
cumpliendo todos los requisitos que la Iglesia y el Señor les imponen, pueden
llegar a la exaltación, un mensaje recurrente de consuelo y esperanza de los
profetas tanto antiguos como modernos. ("Arte literario de las parábolas de Jesús",
76–77). Por supuesto, aquellos que se desvían y regresan con corazones
realmente rotos, cumpliendo todos los requisitos que la Iglesia y el Señor les
imponen, pueden llegar a la exaltación, un mensaje recurrente de consuelo y
esperanza de los profetas tanto antiguos como modernos. ("Arte literario de las
parábolas de Jesús", 76–77). Por supuesto, aquellos que se desvían y regresan
con corazones realmente rotos, cumpliendo todos los requisitos que la Iglesia y el
Señor les imponen, pueden llegar a la exaltación, un mensaje recurrente de
consuelo y esperanza de los profetas tanto antiguos como modernos.
68. Holanda, "Las manos de los padres", 14-15. Del mismo modo, Clemente de
Alejandría condenó a los cristianos que, como el hijo pródigo, "abusaron de los
dones del Padre" y descuidaron "levantar [sus] ojos a lo que es verdad" en lugar
de depender de su propia fuerza y de las cosas de este mundo (" Instructor, "2:
239). La parábola describe con sencillez cómo es Dios: siempre misericordioso y
amoroso, incluso con aquellos que lo han herido o están inmersos en el
pecado. Según Liefeld, "La figura central [de la parábola], el padre, permanece
constante en su amor por ambos [de sus hijos]" ("Lucas", 8: 983). Fitzmyer
escribe: "Jesús en esta parábola establece el principio fundamental de la relación
de Dios con los hombres pecadores: que Dios ama al pecador mientras todavía es
pecador, 1086).
69. Williamson, Mark, 104. Véanse Albright y Mann, Matthew, 101; Clarke, Santa
Biblia con un comentario y notas críticas, 5: 303; Fitzmyer, Lucas I – IX, 735,
737; Carson, "Mateo", 8: 217; Wessel, "Mark", 8: 657–59; Mann, Mark, 278 nota 2,
279 nota 11; Morris, Luke, 170; y Wood, "Mark", 687.
70. Véanse Cole, Mark, 158; Fitzmyer, Lucas I – IX, 738; Mann, Mark, 279; y
Morris, Luke, 171. Cada uno de estos autores sugiere que el nombre o título
ofrecido por el hombre poseído probablemente sugiere la legión romana de los
días de Jesús, que consistía en unos 6,000 soldados. En otras palabras, el
hombre estaba poseído por numerosos espíritus malignos. Como dijo R. Alan
Cole, "Este hombre de Gerasa estaba completamente atado por Satanás como
nunca lo había estado con las cadenas y grillos impuestos por los humanos"
( Mark, 158).
76. Kselman y Barre, "Salmos", 541. Fitzmyer señala que "puede denotar la
morada de los muertos (ver Sal 107: 26; Rom 10: 7) o la prisión final de Satanás y
los demonios (Apocalipsis 20: 3 Se usa a menudo en la LXX [como] el símbolo del
caos y el desorden "( Lucas I – IX, 739 nota 31). CS Mann indica que, en este
pericopo, el mar representa el "lugar de castigo final para los demonios"
( Mark, 278–79). Edwin Firmage indicó que el mar era un símbolo para el "depósito
de impurezas" ("Zoología", 6: 1132). "Jesús ... efectivamente envía a los demonios
de regreso a su lugar: el abismo primitivo, las profundidades del mar. (Compárese
con Lucas 8:31, que hace este punto más explícitamente)"
(Williamson, Mark, 104). Ver ClarkeSanta Biblia con un comentario y notas
críticas, 5: 420; Freyne, "Mar de Galilea", 2: 900; Morris, Luke, 171; y Liefeld,
"Lucas", 8: 913.
79. Ver Wessel, "Mark", 8: 658. Joseph Fitzmyer indica que la acción de los cerdos
dio una demostración muy visual de lo que esos espíritus que poseían a este
hombre podían y le harían (ver Lucas I – IX, 734).
11
Tipos y símbolos de Cristo
Sería inapropiado que un libro sobre simbolismo de las Escrituras no dedique al
menos una parte a una discusión sobre los símbolos de Cristo. Sin embargo,
intentar delinear los tipos y símbolos de Cristo en un solo capítulo de un libro como
este es probablemente igualmente inapropiado, particularmente a la luz de las
declaraciones bíblicas del Libro de Mormón. Por ejemplo, Nefi escribió: "He aquí,
mi alma se deleita en probarle a mi pueblo la verdad de la venida de Cristo;
porque para este fin se ha dado la ley de Moisés, y todas las cosas que se han
dado de Dios desde el principio del mundo, para el hombre, son la tipificación de él
"(2 Nefi 11: 4; cursiva agregada).1De este versículo, el élder Jeffrey R. Holland
señaló: "Nefi testificó que 'todas las cosas ... son la tipificación de [Cristo]'. La
evidencia literaria de eso se ve a través de las sagradas escrituras ".2
De estas declaraciones proféticas parece que (1) todas las cosas dadas por Dios
simbolizan o tipifican a Cristo, (2) todos los profetas han profetizado y testificado
de Cristo, y (3) potencialmente todas las cosas pueden recordarnos a Cristo. De
hecho, un comentarista comentó: "La línea roja de la sangre [de Cristo] corre por
todo el Antiguo Testamento, y ... por lo tanto, constantemente se nos recuerda la
sangre derramada, sin la cual no hay remisión".3
Es un hecho bien establecido que cada profeta del que se habla en las Escrituras
es un tipo para el Salvador, Jesucristo. Los comentaristas de los Santos de los
Últimos Días y otros comentaristas cristianos por igual reconocen esto.5
5 Además, los comentaristas SUD han notado fuertes paralelos entre la vida y el
ministerio del profeta José Smith y el de Jesucristo.6 6 Por lo demás, cada hombre
que posee el sacerdocio de Dios y ejerce esa autoridad en justicia funciona en esa
capacidad como un símbolo del Salvador, Jesucristo.7 7
Cuando los Santos de los Últimos Días leen la historia de Caín y Abel en el Libro
de Moisés, a menudo se les pregunta por qué el Señor rechazó la ofrenda de
Caín. Tan importante como es la pregunta, la tipología representada en el episodio
es de mayor pertinencia y puede responder a esa pregunta. Tenga en cuenta
algunos de los elementos importantes de la historia.
Abel era por ocupación un pastor, mientras que Caín era un "labrador de la tierra",
un granjero (Moisés 5:17). Caín mató a Abel porque quería poder y también
acceso a los rebaños de su hermano (ver v. 33). Tras la muerte de su hermano,
Caín convenció a varios de sus hermanos para que lo siguieran a una tierra
llamada Nod, lejos de la Iglesia y sus padres (véanse los versículos 7–28, 41).8 Al
enterarse de la muerte de su único hijo, el cruel crimen de otro de sus hijos y la
apostasía de una multitud de sus otros descendientes, Adán y Eva lloraron mucho
por sus pérdidas (véase el versículo 27).
Esta trágica historia es un símbolo detallado del conflicto entre Jesús y Lucifer,
que comienza en el mundo premortal y continúa a lo largo de la existencia
temporal de esta tierra. Caín tipifica a Lucifer, y Abel representa a Cristo. (Las
siguientes tablas aparecieron en el capítulo 8; pero se reproducen aquí para
proporcionar una comparación clara).
CAÍN LUCIFER
Caín era un "cultivador de la tierra" (Moisés 5:17). La tierra es Las obras de Lucifer son de
un tipo estándar para cosas temporales, mundanas y naturaleza temporal, mundana y
temporales.9 9 fugaz.
Caín amaba a Satanás y sus caminos más de lo que amaba a
Satanás se ama a sí mismo y
Dios y sus caminos, probablemente porque Satanás busca
desea ser empoderado sobre toda
poder para sí mismo oprimiendo a otros por la eternidad,
la humanidad durante toda la
mientras que Dios da su poder a todos los que lo tengan
eternidad.
(Moisés 5:18).
La ofrenda de Lucifer no requería
sacrificio de nosotros o de él y no
La ofrenda de Caín era inaceptable porque no era un sacrificio
requería el derramamiento de
y no implicaba el derramamiento de sangre (Moisés 5: 19–21). sangre por parte de un Salvador,
todo lo contrario al plan de Dios.
Cuando el Padre rechazó la oferta
condicional de Lucifer para
Caín estaba enojado porque su ofrenda fue rechazada funcionar como el Salvador,
(Moisés 5:21). Lucifer se enojó violentamente y
"no mantuvo su primer estado"
(Abraham 3:28).
El semblante de Caín cayó (Moisés 5:21). Satanás cayó (D. y C. 76:26).
El diablo se llama perdición y es el
Caín fue llamado perdición (Moisés 5:24). padre de los hijos de perdición
(Juan 17:12; D. y C. 76:26).
Lucifer rechazó el consejo y el
Caín rechazó al Padre y su consejo (Moisés 5:25). plan del Padre en la vida
premortal.
Lucifer no escuchó a su Padre
Caín no escuchaba a su padre, Adán, ni a su hermano Abel
Celestial ni a su Hermano Mayor
(Moisés 5: 12-13, 26).
Jesucristo.
Padre y Madre en el Cielo
Los padres de Caín lloraron por él y por los que lo siguieron
seguramente lloraron la pérdida de
(Moisés 5:27).
Lucifer y sus seguidores.
Satanás "mató" a su hermano
Caín mató a su hermano, sellando así su propio destino y Jesús, destruyendo así su propio
destruyendo su propia obra (Moisés 5: 32–36). trabajo (porque llevó a cabo la
Expiación).
Una tercera parte de las huestes
Caín convenció a muchos de sus hermanos y hermanas para
del cielo siguió a Lucifer
que lo siguieran (Moisés 5: 27–28, 41).
(Apocalipsis 12: 3–4).
Caín se convirtió en un fugitivo y vagabundo en la tierra El diablo deambula por la tierra
(Moisés 5:37). como un fugitivo y un vagabundo.
Satanás proclamó que solo estaba
Caín acusó a alguien más por sus males (Moisés 5:38). haciendo lo que se había hecho
en otros mundos.10
Satanás fue expulsado
Caín fue expulsado de la presencia del Señor para siempre permanentemente de la presencia
(Moisés 5:39, 41). de Dios por su rebelión
(Apocalipsis 12: 9).
El diablo es el padre de las
Se dice que Caín es el padre o autor intelectual de mucha
mentiras y el cerebro detrás de
maldad (Moisés 5:24, 31, 51).
toda maldad (2 Nefi 9: 9).
Ningún hombre puede destruir a
Caín no debía ser asesinado por hombres sino solo por Dios
Satanás. Solo Dios tiene este
(Moisés 5:40).
poder sobre él.11
D. y C. 129 indica que Lucifer
también recibió una marca
Caín recibió una marca física externa por la cual podía ser
externa: la falta de un cuerpo
reconocido (Moisés 5:40).
físico le permite ser detectado y
reconocido.
ABEL CRISTO
Cristo es el buen pastor (Juan
Abel era un pastor (Moisés 5:17).
10:11).
La ofrenda de Cristo fue aceptada
Abel ofreció una ofrenda aceptable, que consistía en un por Dios y fue tipificada en la ley
cordero macho de primer año sin mancha (Moisés 5:20). de Moisés al matar a un cordero
de primer año sin mancha.15
La ofrenda de Cristo implicó el
La ofrenda de Abel implicó el derramamiento de sangre
derramamiento de su propia
(Moisés 5:20).
sangre (Moroni 5: 2).
Al hacer su ofrenda y expiación,
Al hacer su ofrenda, Abel se opuso a su hermano Caín Cristo se opuso a su hermano
(Moisés 5:21). Lucifer (Abraham 3: 27–
28).dieciséis
Jesús caminó en santidad ante
Abel caminó en santidad delante de Dios (Moisés 5:26). Dios el Padre (2 Nefi 31: 7; 3 Nefi
11: 7).
Jesús fue asesinado por su
hermano (es decir, Satanás hizo
Abel fue asesinado por su hermano mientras trabajaba en el
que lo mataran) mientras
campo (Moisés 5:32).
trabajaba en su misión en el
campo (o la viña o la tierra).17
Según Filón de Alejandría, el nombre Abel significa
"refiriéndose a Dios".12 Una interpretación más tradicional de
Jesús es el Hijo de Dios cuya vida
este nombre hebreo es "transitoria" o
y enseñanzas "se refieren" o nos
"desvaneciéndose".13Esto parece apropiado a la luz de la
señalan a Dios el Padre (Juan 14:
vida abreviada de Abel.Una fuente judía registra: "Después de
6). Además, Jesús "nació pero
un tiempo, Eva dio a luz a [otro] hijo, a quien llamó Hebel,
murió".
porque, según ella, nació pero murió".14 ("Hebel" es la
transcripción del nombre hebreo "Abel").
De este conjunto de paralelos innegables, un erudito que no estaba familiarizado
con las ideas adicionales de la Perla de Gran Precio escribió:
Hace varios años escuché a un erudito cristiano dar una charla de Pascua en la
que indicó que la resurrección no era en lo que uno debería enfocarse en la
Pascua. "Es un hecho", dijo. "Le va a pasar a todos, no importa lo que hagas". Dijo
que lo importante era la parte que Cristo había hecho por nosotros que estaba
dentro de nuestro poder para aceptar o negar. En cierto modo, él tiene razón, pero
debemos recordar que, aunque la resurrección ciertamente le sucederá a todos, la
gloria, el poder y la naturaleza del cuerpo resucitado están completamente
determinados por su amor y compromiso con Cristo y su evangelio. Si somos
bendecidos con el derecho a vivir en el reino celestial, tendremos un cuerpo
celestial. Pero si solo merecemos una herencia telestial o terrestre, nuestros
cuerpos lo reflejarán.27
Relacionado con esto, hay una declaración poderosa del élder Bruce R.
McConkie. Él escribió: "Toda la angustia, toda la tristeza y todo el sufrimiento de
Getsemaní se repitió durante las últimas tres horas en la cruz, las horas en que la
oscuridad cubrió la tierra. En verdad no había pena como su pena, y no hay
angustia ni dolor como el que le afectaba con tanta intensidad ".28De manera
similar, el élder James E. Talmage observó: "' Eloi, Eloi, lama sabachthani? Que
es, siendo interpretado, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?' ¿Qué
mente del hombre puede comprender la importancia de ese horrible grito? Parece
que, además del terrible sufrimiento sufrido por la crucifixión, la agonía de
Getsemaní había reaparecido, intensificado más allá del poder humano para
soportarlo ".29
En este episodio se nos cuenta de doce palos muertos, todos los cuales fueron
presentados ante el Señor en su tabernáculo. Aunque había doce tribus de las
cuales Dios estaba eligiendo, la presencia del número doce en este pasaje bien
puede tener un doble significado, ya que, como se señaló anteriormente,33 en la
antigüedad, el número doce se asociaba comúnmente con el sacerdocio.34 Su
ubicación aquí puede indicar no solo que el Señor extendería un llamado a una de
las doce tribus, sino más particularmente que el llamado sería oficiar en las
ordenanzas del sacerdocio.
De estos doce trozos de madera muertos que quedaron en el templo, uno de ellos
volvió a la vida y dio fruto.35 Típicamente hablando, hay un gran significado en
esto:
Después de que la vara volvió a la vida, Moisés la trajo ante las tribus de Israel y
se la mostró al pueblo. Habiendo examinado la vara en flor, se pusieron de pie
como testigos del milagro.
Y así leemos en Hechos que nuestro Señor resucitado "se mostró vivo
después de Su pasión, con muchas pruebas infalibles". "Dios lo levantó al
tercer día y lo mostró abiertamente, no a toda la gente, sino a los testigos
elegidos ante Dios" ....... Se hizo brotar la vara de Aarón, para demostrar
que era el elegido de Dios; y Jesucristo nuestro Señor fue "declarado hijo
de Dios .... por la resurrección de los muertos" (Rom. i.4). No cabía duda
de que fue aceptado por Dios, ya que lo levantó de la muerte. Después de
mostrar la vara a la gente, fue colocada en la presencia del Señor; y así,
cuando Dios resucitó a Cristo de entre los muertos, "fue visto muchos días
de ellos que subieron con él desde Galilea a Jerusalén", y luego "se sentó
a la diestra de la majestad en las alturas".37
La única señal segura que separa a Jesús de todos los grandes moralistas y
pensadores de su época, o en cualquier otro momento de la historia del mundo, es
ese evento sagrado atestiguado por muchos: su resurrección de la
muerte. Mientras que todos los que han reclamado la divinidad están muertos, ¡Él
vive! Así, como dice Pablo, es "por la resurrección de los muertos" que Jesús es
"declarado como el Hijo de Dios" (Romanos 1: 4).
Relacionado con el mensaje de la vara en ciernes hay otra historia del Antiguo
Testamento que se encuentra en el segundo libro de Reyes.
Aunque esto fue sin duda un hecho milagroso, curiosamente la mayoría de los
comentarios bíblicos minimizan la importancia del evento.38 Muchos conjeturan
que el mensaje aquí es poco más que una declaración sobre la preocupación del
profeta por el individuo en apuros.39 De hecho, un comentarista escribió: "La
historia no tiene ningún mérito o importancia particular, aparte del hecho de que
enfatiza el poder sobrenatural que posee el hombre de Dios".40
Al volver a enfatizar las palabras de dos de los hijos de Lehi, se recuerda al lector
que "todas las cosas ... son la tipificación de" Cristo (2 Nefi 11: 4) y que "ninguno
de los profetas ha escrito ni profetizado, salvo que ha hablado acerca de este
Cristo "(Jacob 7:11). Por lo tanto, consideremos otra posible interpretación de este
pasaje, una que respalde más estas declaraciones del Libro de Mormón y sea más
consistente con el propósito de las Escrituras.
En primer lugar, los eruditos reconocen que el hebreo traducido como "fue
prestado" significa literalmente que fue "rogado [o] o rogado".41Entonces, el
problema puede no haber sido que algo que no pertenecía al hombre se hubiera
perdido. Más bien, la preocupación era probablemente que algo por lo que había
rezado, anhelado y finalmente recibido parecía haberse perdido.
Durante gran parte de su vida, cierto hombre había rezado y buscado algo que
consideraba precioso, incluso sagrado.
Mientras el hombre trabajaba para construir una nueva casa, esa cosa tan
valorada por él, y necesaria para completarla, se perdió.
Por un acto del sacerdocio, la cabeza del hacha se levantó y se restauró a los
constructores de la casa.
Jesús vino a reconstruir la casa de Dios (la Iglesia), que estaba en ese momento
en un estado de apostasía.
Muchos, como Simeón en el templo, habían buscado la venida del Mesías durante
muchos años, incluso a través de una oración personal ferviente (véase Lucas 2:
25–35).
Sin embargo, por un acto del sacerdocio, Jesús fue levantado de su tumba.44
Los nombres teofóricos israelitas son aquellos que comienzan o terminan con
alguna forma de Yah o El. Son palabras compuestas compuestas de un
sustantivo, pronombre, adjetivo o verbo combinado con un nombre de
Dios.47 Cuando se les da a las personas, "representan declaraciones o
expresiones de petición a la deidad mencionada en el nombre".48
En algunos casos en las Escrituras, los padres le dieron a sus hijos nombres
teofóricos. En otros casos, Dios mismo dictó el nombre a los padres del recién
nacido. En cualquier caso, el propósito parece ser básicamente el mismo: la
santificación del destinatario del nombre. Un erudito bíblico señaló: "El hecho
mismo de que muchos de los nombres en las antiguas sociedades semíticas,
incluidos los israelitas, fueran de naturaleza teofórica, demuestra una fuerte
disposición hacia el papel de lo divino en la vida de estas personas".51Lo que
respalda esto es el hecho de que varios cristianos que estaban siendo juzgados
(por sus afiliaciones cristianas) en Cesarea en el año 309 DC realmente
desconcertaron a sus jueces porque habían renunciado a sus nombres de
nacimiento, que en muchos casos eran nombres teóforos paganos. En lugar de
sus homónimos anteriores, habían elegido nombres para identificarse con su
nueva fe, como Eli jah (que significa "mi Dios es Jehová") y Samu el (que significa
"designado por Dios").52
Lo que sigue es solo una muestra de los numerosos nombres teofóricos en las
Escrituras.53En muchos casos, si estamos atentos a las raíces teofóricas en los
nombres de las Escrituras, veremos una correlación entre los nombres de muchas
personas y los eventos o atributos de sus vidas. En los ejemplos a continuación, la
raíz El aparece en negrita, y las diferentes formas de la raíz Yah aparecen en
cursiva.
Fue en Betel donde Jacob recibió su investidura (véase Génesis 28: 10–19)54y
Abraham adoró al Señor (véase Génesis 12: 8). El rey Saúl se encontró con tres
profetas que "subían a Dios a Betel" (1 Samuel 10: 3); y Elijah y Elisha viajaron a
Betel, donde se encontraron con los "hijos de los profetas" (2 Reyes 2: 2–3). El
nombre nos recuerda que nosotros también debemos recurrir a la casa del Señor
(tanto la Iglesia como el templo) si queremos heredar el reino de Dios.
Uno de los principales temas del libro de Daniel es el juicio injusta de Dani el por
romper las leyes corruptas de los hombres (véase Daniel 1, 3, 6). Daniel colocó las
leyes de Dios por encima de las leyes de los hombres y creyó firmemente que
Dios sería su juez. Este homónimo nos recuerda que no debemos temer lo que el
hombre puede hacernos (ver Salmo 118: 6; Moroni 8:16; D. y C. 122: 9), sino que
confiamos en Dios, quien es el único que tiene derecho a juzgar. (Ver Salmo 50:
6).
A la luz de su anuncio a una pareja estéril (véase Lucas 1: 11–19) y una virgen
(véase Lucas 1: 26–38), que ambos tendrían un hijo, parece apropiado
que el nombre de Gabri el me recuerde el refrán tranquilizador "Dios es fuerte" y
para él nada es imposible (ver Mateo 19:26; Marcos 9:23).
Este hombre era el rey de Judá y un gran reformador político y religioso que, entre
otras cosas, suprimió la idolatría de su pueblo, reconstituye las ordenanzas y los
servicios del templo, trabajó en estrecha colaboración con el profeta Isa ías para
reformar la Iglesia y el Estado, se negó para rendir homenaje a los malvados
asirios, y condujo a su pueblo de regreso del cautiverio asirio. La suya fue una
vida y carrera que enfatizó la fortaleza de Dios y la importancia de confiar en
Jehová en lugar de en la humanidad. Así, al igual que los nombres teofóricos
Ezeki el y Gabri el , el nombre de Ezequías enfatiza la omnipotencia de Dios y su
Cristo.
Nefi (véase 2 Nefi 17:14; 18: 8), Isa ías (ver Isaías 7:14; 8: 8), y el profeta José
Smith (véase D. y C. 128: 22), todas usado este nombre como un título que se
refiere a la Mesías mortal. Jesús fue, como lo testificó Juan, "Dios" (Juan 1: 1).
Antiguamente Isra EL eran gente del pacto de Dios, y por lo tanto el nombre se ha
definido en el sentido de un "verdadero creyente en Cristo."56Si el pueblo del
pacto de Dios confiaba en él y confiaba en él, tenían la garantía de que él
competiría en su nombre y al final, a través de él, prevalecería. Isa ías constante
mensaje 's Isra EL debía dejar de confiar en su propia fuerza o la de sus aliados
políticos. Por el contrario, deben confiar en Jehová y saber que él contendrá y
prevalecerá en su nombre. Tal es también el mensaje al pacto moderno
Isra el (véase D. y C. 1:19; 84: 116).
Jerem iah era un profeta levantado por Dios para condenar los impenitentes y
advertir de la dispersión que caería sobre los habitantes de Jerusalén si no
cambian sus formas. Este antiguo nombre debería ser un recordatorio de que
"cada hombre que tiene un llamado a ministrar a los habitantes del mundo fue
ordenado para ese mismo propósito en el Gran Consejo del cielo antes de que
este mundo fuera".57 Dios levanta a aquellos a quienes necesita llevar para pasar
su obra.
Jo el ("Yahweh es Dios")
Como con todos los profetas, Jo shua era un tipo para Cristo. Su nombre de pila al
nacer fue Oshea ("Dios salva"). Sin embargo, debido a que este profeta tipificaría
a Cristo, Dios le ordenó a Moisés que cambiara el nombre de Oshea a " Jo shua"
(vea Números 13:16), que es el equivalente hebreo del nombre griego
Jesús. Jesús o Yahweh, a quien tipifica Jo shua, es el Salvador de todos (ver
Hechos 4:12).
Nehem iah recibió una comisión real de Artajerjes para reconstruir los muros de
Jerusalén en medio de gran oposición. La comodidad de Jehová parece estar
presente en la vida de Nehemías , tanto en su comisión como en su superación de
la oposición a su tarea asignada . El nombre también nos recuerda que solo en
Cristo verdaderamente encontraremos paz y consuelo (véase Isaías 51: 3;
Zacarías 1:17; 2 Corintios 1: 3–4; Alma 31: 31–32).
Peni el era una ciudad en el este de Palestina, en el río Jabbok. Fue allí donde
Jacob vio a Dios cara a cara y, en conmemoración de esa bendita teofanía,
cambió el nombre de la ciudad. Nosotros también estamos comisionados para
buscar el rostro de Dios (ver 1 Crónicas 16:11; 2 Crónicas 7:14; Salmo 105: 4; D. y
C. 101: 38). La experiencia de Jacob nos recuerda los resultados de tal búsqueda.
La madre estéril de Samu el , Hannah, nombró a su hijo así porque había pedido
fervientemente al Señor un hijo, a quien se comprometió a dedicar al Señor en
caso de que fuera bendecida para recibir descendencia (véase 1 Samuel 1). Al
igual que con Ana y Agar, también con nosotros: Dios siempre escucha (ver Salmo
4: 1; Mosíah 9:18; 23:10).
Hay dos eventos significativos en la vida de este sacerdote del Nuevo Testamento
que se correlacionan con su nombre. Primero, hubo el nacimiento milagroso de su
hijo Juan (ver Lucas 1). La descripción de Lucas del evento deja en claro que la
visión y el milagro que lo acompaña causaron que el ya reverente Zachar ias
tuviera a Dios en gran éxito. Se encuentra evidencia adicional de estos
sentimientos de apreciación en el evento relacionado con el segundo nombre: el
martirio de Zacarias (ver Mateo 23:35; Lucas 11:51). El sacerdote, fiel a la visión y
comisión que había recibido en la casa del Señor, dio su vida en celebración de la
voluntad de Jehová, por su propia preservación temporal. El nombre nos recuerda
que siempre debemos reconocer a Dios, incluso por encima de nuestras propias
vidas.58
Aunque hay muchos nombres teóforos en las obras estándar, el muestreo anterior
debería ser suficiente para establecer el hecho de que incluso los nombres de
numerosas figuras de las Escrituras pueden recordarnos a Cristo, lo que él desea
de nosotros y lo que nos promete.
Los que se convierten a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
probablemente recordarán la primera vez que oyeron hablar de Kolob. Como uno
nacido fuera de la Iglesia, mi introducción a ese término ocurrió mientras estaba
en el primer año de la universidad. Un antagonista de la Iglesia, que intentaba
degradarse, informó erróneamente que aunque "el Dios SUD rara vez abandona
su planeta", ocasionalmente viaja a la Tierra "desde la base estelar Kolob".59El
relato abrahámico implica que Kolob es el planeta o la estrella más cercana al
"trono de Dios" (Abraham 3: 3, 9). Sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras
se afirma que Dios vive en Kolob.
Abraham mismo hace la comparación entre Kolob y Cristo cuando declara que así
como una estrella es más grande que otra, lo mismo ocurre con los espíritus de
toda la humanidad (véase Abraham 3: 16–19). La siguiente tabla identifica
paralelos principales entre Kolob y el Salvador.
KOLOB CRISTO
El nombre de "el grande"
es Kolob porque está
Jesús es el Grande por su cercanía a Dios.
cerca de Dios (Abraham
3: 3, 16).62
Kolob es la estrella o el
planeta más cercano al Jesús está más cerca de Dios en atributos y relación (Hebreos 1: 3; 2
trono de Dios (Abraham Corintios 4: 4; D. y C. 76:25).
3: 2; Facsímil 2, fig. 1).
Kolob existe en el tiempo
Jesús ciertamente está en el tiempo de Dios.
de Dios (Abraham 3: 4).
Kolob es "a la manera"
del Señor, o a semejanza Jesús se asemeja al Padre (Hebreos 1: 3).
de él (Abraham 3: 4, 24).
Kolob es la "primera
creación" (Abraham 3: 2; Jesús es el primogénito del Padre (D. y C. 93:21).
Facsímil 2, fig. 1).
Kolob es el primero en el
gobierno (Facsímil 2, fig.
Jesús es el primero en gobernar, y es él quien lo gobierna todo (Isaías
1) y gobierna todo lo que
9: 6; Apocalipsis 17:14; D. y C. 41: 1).
pertenece a este mismo
orden (Abraham 3: 3).
Kolob tiene la llave del En el reino de Dios, Jesús posee las llaves, que ha delegado a los
poder (Facsímil 2, fig. 2). hombres en la tierra (Daniel 7: 9–14; D. y C. 132: 45).
Hay muchos "grandes"
cerca de Kolob que Jesús tenía muchos grandes gobernantes a su alrededor a quienes
también gobiernan había autorizado a gobernar en su lugar aquí en la tierra (D. y C. 138:
debajo de él (Abraham 3: 53–55).
2–3).
Kolob es la fuente de luz
para todas las demás
Jesús es la fuente de donde irradia toda la luz (D. y C. 88: 6–13).
estrellas y planetas
(Facsímil 2, fig. 5).
Kolob es el más grande
de todos los Kokaubeam
Jesús es el más grande de todos los espíritus preterrestres, siendo
(estrellas) porque está
descrito como "semejante a Dios" (Abraham 3:24).
más cerca de Dios
(Abraham 3:16).
La frase "Urim y Tumim" significa "luces y perfecciones" en hebreo y
Abraham aprendió sobre
simboliza apropiadamente a Jesús. Pero Urim comienza con la primera
Kolob a través del uso de
letra del alfabeto hebreo, aleph . Y Tumim comienza con la última letra
un Urim y Tumim
del alfabeto hebreo, tav . Esto también nos recuerda a Jesús, quien es
(Abraham 3: 1).
el "Primero y el Último", el "Principio y el Fin".
LA COMIDA COMO SÍMBOLO DE CRISTO
Nuestros padres comieron maná en el desierto; como está escrito, les dio
pan del cielo para comer ....... De cierto, de cierto os digo que Moisés no te
dio ese pan del cielo; pero mi Padre te da el verdadero pan del
cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al
mundo ....... Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida: el que viene a mí
nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed. (Juan 6: 31–
35.)
Así, Cristo no solo se proclama a sí mismo el "Pan de Vida", sino que también
reconoce que el maná enviado por él mismo como Jehová para preservar la vida
del antiguo Israel (durante su viaje al desierto) fue un tipo o símbolo de su carne
que sostiene la vida. Tenga en cuenta algunos de los siguientes paralelos entre
Jesús y el maná de Israel:
MANÁ JESÚS
Jesús era el "Pan de vida" (Juan 6:35) que vino de Belén
El maná es una forma de pan.
(que significa la "casa del pan").
El maná apareció milagrosamente del Jesús nació en la mortalidad de la manera más
cielo, según lo provisto por Dios (Éxodo milagrosa, después de haber sido enviado por Dios. Su
16; Deuteronomio 8: 3). segundo advenimiento no será menos milagroso.
Maná mantuvo la vida del antiguo Israel
Jesús nos sostiene tanto física como espiritualmente a lo
durante unos cuarenta años, cuarenta
largo de esta vida y en la vida venidera. Solo él puede
siendo el número hebreo estándar que
permitirnos soportar las pruebas de la vida.
representa ensayos o pruebas.
Maná es una palabra hebrea que Mateo registra que de Cristo se hizo la pregunta:
significa "¿Qué es esto?" "¿Quién es este?"(Mateo 21:10).
Las palabras de Cristo no solo son dulces para los que
Se decía que el maná tenía un sabor aman a Dios, sino que también lo son la vida, las
dulce a miel (Éxodo 16:31). enseñanzas y el ministerio delLogos, la verdadera
Palabra de Dios (Juan 1: 1).
Cuando Cristo regrese para el sábado de la existencia
Si Israel no reuniera su maná antes del
temporal de la tierra (el Milenio), aquellos que no se
sábado, sería demasiado tarde para
hayan reunido de su alimento enviado por el cielo antes
hacerlo una vez que llegara el sábado
de su llegada permanecerán sin llenar (Mateo 25: 1–13;
(Éxodo 16: 22–30).
Alma 34: 33–34) .63
El templo y cristo
Sin embargo, un punto debe ser entendido por quienes examinan este libro. No
hay nada más que decir, esto debe saberse: el templo está saturado de símbolos
de Cristo. El lenguaje empleado, la ropa se puso, los pactos concertados, y
dotaciones (o "regalos") recibido en su interior son todos acerca del Salvador, sin
la cual no puede haber salvación. Simplemente no podemos discutir cada una de
estas ideas aquí. Más bien, nos centraremos en otros dos aspectos de la
investidura: la expulsión del Jardín del Edén y la aparición de los tres mensajeros.
En Moisés 4 leemos: "Así que expulsé al hombre, y coloqué al este del Jardín del
Edén, querubines y una espada de fuego, que giraba en todos los sentidos para
mantener el camino del árbol de la vida" (Moisés 4: 31; véase también Génesis
3:24). Como se señaló anteriormente, en el hebreo bíblico uno se orientaba
mirando hacia el este. Así, el movimiento de Adán y Eva hacia la mortalidad, y
aparentemente lejos de la presencia de Dios, fue un avance hacia Dios.sesenta y
cinco En lugar de un evento negativo, la caída de Adán y Eva fue una progresión
en el sentido más verdadero.
Querubines, por supuesto, son ángeles. Sin embargo, existe cierta controversia en
torno a la colocación de querubines en lugar de serafines en la puerta del
Edén. Basándose en Doctrina y Convenios 38: 1, el élder Bruce R. McConkie
indicó que los serafines incluyen los espíritus incorpóreos de la existencia
premortal, pero se desconoce si también incluyeron ángeles en cualquier otro
estado fisiológico.67 Los eruditos siempre enfatizan que los serafines se
representan con seis alas.68 Dado que el número seis es un símbolo estándar
para algo que se ha quedado corto o aún no ha alcanzado la perfección, la
asociación de ese número con serafines puede implicar que estos ángeles son
espíritus premortales o espíritus no resucitados postmortales que aún no alcanzar
la perfección y la exaltación.69
De los querubines, el tipólogo Patrick Fairbairn indicó que son los ángeles que se
han convertido en Dios y habitan en su presencia en la eternidad.70Un diccionario
teológico señaló que la palabra hebrea para querubín probablemente esté
relacionada con la idea de un "intercesor".71 Los diccionarios, tanto religiosos
como seculares, a menudo definen a los querubines como "seres celestiales". 72
Joseph Fielding McConkie escribió que los querubines se colocan para asegurar
que la "santidad de Dios no sea violada por aquellos en transgresión o aquellos
que no han cumplido con los rituales apropiados. ".73
Debe entenderse firmemente que la Iglesia no tiene una doctrina oficial sobre si
hay serafines resucitados o querubines sin cuerpo, ni la evidencia lingüística es
suficiente para resolver el problema. Además, no hace ninguna diferencia en la
interpretación de la tipología. Oscar W. McConkie Jr. señaló acertadamente que
"ninguno de los trabajos estándar establece la identidad o la descripción del
trabajo de [querubines]".74El punto es simplemente que la colocación de
querubines en el Edén en lugar de los serafines puedeindicar que se pretende
algo simbólico, ya que si los serafines son espíritus sin cuerpo y si los
querubines son realmente seres resucitados, la colocación de los querubines
puede sugerir que cualquier retorno al Edén o al de Dios presencia estaría en el
futuro (es decir, en un estado resucitado).75
Tenga en cuenta que era aceptable que Adán y Eva participaran del árbol de la
vida mientras guardaran los mandamientos, tal como les era permitido participar
de la gloria de Jesús mientras obedecieran los mandamientos.80Entonces, la
pregunta debe hacerse, después de que Adán y Eva comieron del fruto del árbol
del conocimiento del bien y del mal, ¿por qué Dios colocó los querubines con
espadas en llamas para proteger el camino? Como se señaló, era para evitar que
Adán y Eva participaran del fruto del árbol de la vida mientras estaban bajo la
maldición del pecado. Además, era para proteger a Adán y Eva de la presencia
directa de Cristo mientras estaban en su estado caído. Pero la colocación de
querubines tiene un significado simbólico y literal.
Peter, James y John, ya sea que se presenten a Adán y Eva o sirvan como
cabeza de la Iglesia posterior a la resurrección en el meridiano del tiempo, son
símbolos de algo mucho más grande que ellos mismos, a saber, la Divinidad. El
élder Matthias F. Cowley escribió:
Peter, James y John, entonces, son símbolos de la Deidad, al igual que todas las
primeras presidencias posteriores. Si estos tres hermanos, o cualquier conjunto de
mensajeros tripartitos, tuvieron contacto físico con Adán y Eva (o cualquier otra
figura del Antiguo Testamento) no hay diferencia. Lo importante es lo que trajeron
y a quién representaron.
Joseph indicó que cada vez que "las Llaves" han sido traídas del cielo, "son
reveladas .... por la autoridad de Adán".98 De hecho, un erudito SUD escribió:
"Según José Smith, si Adán no revelaba personalmente las ordenanzas, enviaría
mensajeros que enseñarían a su posteridad los consejos de investidura que los
guiarían en el camino de la vida y la salvación".99
La tipología detrás de toda esta historia es importante para entender cómo Peter,
James y John simbolizan la Deidad. Recordando el comentario del élder Cowley
sobre todas las primeras presidencias que representan al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, tenga en cuenta los siguientes elementos de comparación.
Santiago y Juan de Zebedeo eran hermanos (véase Mateo 26:37), así como Jesús
y el Espíritu Santo son hermanos.100 "Zebedee", su apellido, significa literalmente
"investidura o regalo de Dios".101Sin duda, Jesús es un regalo de Dios (véase
Juan 3:16), como lo es el Espíritu Santo (véase D. y C. 20:43). Curiosamente, así
como el nombre del Espíritu Santo permanece desconocido para nosotros, en su
Evangelio, Juan se refiere a sí mismo por títulos como "el discípulo a quien Jesús
amaba" (Juan 13:23) u "otro discípulo" (Juan 18:15), en lugar de usar la primera
persona. Al hacerlo, John ha confundido a algunos eruditos sobre la identidad de
este "otro" discípulo,102 y como el Espíritu Santo, permanece sin nombre.
En el espíritu de las enseñanzas de este capítulo, concluimos con las palabras del
élder Bruce R. McConkie:
1. Nefi usa el tipo de palabra en lugar del símbolo. Un tipo es un símbolo que
cumple un ante-tipo; el tipo viene primero, pero su cumplimiento viene más
tarde. Un ejemplo sería el cordero pascual (como el tipo) y el sacrificio de Jesús
(como el tipo ante). Sin embargo, un símbolo es algo que representa algo más,
potencialmente incluso algo que existe simultáneamente con el símbolo.
6. Ver Bitton, Imágenes del profeta José Smith, 76–77; y Gibbons, en Conference
Report, abril de 1991, 39–42.
10. Nibley, Enseñanzas del Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 17, 11.
11. Es cierto que el Profeta enseñó: "El diablo no tiene poder sobre nosotros solo
cuando lo permitimos". Pero también agregó: "En el momento en que nos
rebelamos ante algo que proviene de Dios, el diablo toma el poder"
(Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 181). Solo tenemos poder para
destruir la influencia de Satanás sobre nosotros, pero no su influencia sobre este
mundo y sus muchos habitantes. Ese poder se confiere solo a Dios (véase
Taylor, Gobierno de Dios, 95-98).
20. Ver Horton, "José Smith — Mateo", 208; McConkie , Mesías mortal, 3: 438–
39; McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 1: 648; y Talmage, Jesús el
Cristo, 573 nota h.
26. Ver "Epístola general de Bernabé", 1: 143. Ver también Fairbairn, Tipología de
las Escrituras, 1: 219; y Todeschi, Enciclopedia del simbolismo, 95.
28. McConkie, Mortal Messiah, 4: 232 nota 22. Ver McConkie, Nuevo Testigo para
los Artículos de Fe, xiv.
31. La tipología del velo no termina ahí. Vea nuestra discusión sobre el velo como
ropa en el capítulo 4 de este trabajo.
32. Ver Levine, Números 1–20, 421; Nachmanides, Números, 4: 190; y Sakenfeld,
Viaje con Dios, 104.
34. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 46, 56, 83; y Smith, Libro de
Apocalipsis, 48, 267, 288.
35. Dado que la tribu de Leví no se cuenta tradicionalmente como parte de las
doce tribus, algunos comentaristas suponen que debe haber trece, en lugar de
doce barras (ver , por ejemplo, Levine, Números 1-20, 422). Sin embargo, esto
parece causa insuficiente para cuestionar el texto, que establece claramente que
había doce barras colocadas en el templo. Debe suponerse que Efraín y Manasés
se agruparon bajo la tribu de José en este episodio en particular.
36. Habershon, Estudio de los Tipos, 47. Ver "Constitución de los Santos
Apóstoles", 7: 442.
37. Habershon, Estudio de los tipos, 47–48. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 46,
59 nota 1, 73; y McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 94. No solo la vara
tipificaba la resurrección de Cristo, sino que el mismo Aarón, cuando servía en el
tabernáculo, funcionaba como un tipo para Cristo (véase Habershon, Estudio de
los tipos, 25, 124; y McConkie, Gospel Symbolism, 250).
39. Ver Dummelow, Comentario sobre la Santa Biblia, 232; Walsh y Begg, "1–2
Reyes", 176; y Wiseman, 1 y 2 Reyes, 209.
41. Ver Wiseman, 1 y 2 Reyes, 209; y Brown, Driver y Briggs, léxico hebreo e
inglés, 981.
42. "El mar es un símbolo común para el caos y la muerte" (Kselman y Barre,
"Salmos", 541). El agua puede "denotar ... la morada de los muertos (ver Sal 107:
26; Rom 10: 7) o la prisión final de Satanás y los demonios (Apocalipsis 20: 3). Se
usa a menudo en la LXX [como] ... el símbolo del caos y el desorden
"(Fitzmyer, Evangelio según Lucas 1–19, 739 nota 31). Es el "lugar de castigo final
para los demonios", según CS Mann ( Mark, 279). Ver Firmage, "Zoology", 6:
1132; Williamson, Mark, 104; Clarke, Santa Biblia con un comentario y notas
críticas, 5: 420; Freyne, "Mar de Galilea", 2: 900; Morris, Luke, 171; y Liefeld,
"Lucas", 8: 913.
43. Habershon, Estudio de los tipos, 42. Ver Juan 12: 23-24.
44. Tanto el presidente Brigham Young como el presidente Spencer W. Kimball
enseñaron que la resurrección es una ordenanza del sacerdocio (véase Brigham
Young, 24 de agosto de 1872, en Journal of Discourses, 15: 137–39; y Church
News, "Conference Issues", 1970– 1987, 12).
46. Véase ibid .; y McConkie y Parry, Guía de símbolos bíblicos, 113, 175.
50. Ver Pike, "Nombres teofóricos", 4: 1018. Vale la pena señalar que en el Libro
de Mormón aparecen nombres que son técnicamente teóforos, pero que no
emplean la raíz de YHWH o El.En el texto bíblico, tales nombres teofóricos son
tradicionalmente esfuerzos para venerar a las deidades paganas. Sin embargo, en
el Libro de Mormón, parecen referenciales a Jehová, pero también sirven como
evidencia de una fuerte influencia egipcia. Un buen ejemplo de esto es el nombre
Ammon, que significa "el que no se conoce, el secreto a quien no podemos
nombrar, cuyo nombre no conocemos". Ammón, Amón o Amón fue el dios grande
y universal del imperio egipcio. También fue el nombre más común entre los
nefitas. Antiguamente, el nombre se usaba con frecuencia en la construcción de
otros nombres egipcios, Omni es un buen ejemplo de esto, ya que significa "el que
pertenece a Amón" (Nibley, Lehi en el desierto, Mundo de los jareditas, Había
jareditas, 25 ; y Nibley, Aproximación al Libro de Mormón,286). El élder McConkie
escribió: "Dado que Dios se reveló a Adán con ciertos nombres, podríamos
suponer que esos nombres, o variantes de ellos, se conservarían entre las
generaciones siguientes, a pesar de que las personas que vinieron más tarde
desarrollaron religiones falsas. Es, además, no es infrecuente para que los
nombres importantes se lleven de un idioma a otro por transliteración en lugar de
traducción. Por lo tanto, es de un interés más que pasajero notar que los egipcios
adoraban a una deidad, considerada por ellos como suprema, cuyo nombre tiene
un parecido sorprendente con ese del verdadero Dios, ya que su nombre fue
registrado en la lengua adámica. La deidad egipcia Ammón, o Amón, o Amén (que
corresponde a Zeus de los griegos y Júpiter de los romanos) fue adorada por
primera vez como la deidad local de Tebas; él se mostró como un dios de la vida y
la reproducción con cabeza rabiosa. unido al dios del sol para convertirse en una
deidad suprema, era conocido como Amen-Ra, con los otros dioses como sus
miembros o partes. También es interesante notar que Amén, una palabra
transliterada que es la misma en egipcio, hebreo, latín, griego, anglosajón e inglés,
es uno de los nombres de Cristo. Al hablarle a Juan en la isla de Patmos, nuestro
Señor dijo: "Estas cosas dicen el Amén, el testigo fiel y verdadero, el comienzo de
la creación de Dios". (Apocalipsis 3:14) "( Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel
y verdadero, el comienzo de la creación de Dios. (Apocalipsis 3:14) "( Estas cosas
dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el comienzo de la creación de
Dios. (Apocalipsis 3:14) "( Doctrina Mormona, 29-30; ver Nibley, Enseñanzas del
Libro de Mormón, semestre 1, conferencias 7, 7; y semestre 1, conferencias 26,
11).
53. En su libro Guía de símbolos bíblicos (175–88), McConkie y Parry ofrecen una
lista bastante extensa de nombres teóforos.
55. Sus milagros incluyen sanar un manantial amargo, dividir las aguas del río
Jordán, proporcionar agua para que la gente y el ganado puedan beber, multiplicar
el aceite y la comida de una viuda, criar a un niño de entre los muertos, curar a
Naamán de la lepra, purificar a un venenoso. lote de potaje, y haciendo que una
cabeza de hacha de hierro flote.
59. Véase Peterson, "PT Barnum Redivivus " , 87. Igualmente inexacto, pero con
buenas intenciones, fue una declaración en la comedia de los años 70 Out of the
Mouth of Babes. En ese cortometraje, a un niño SUD se le preguntó: "¿Dónde vive
Dios?" El niño de seis o siete años respondió: "Dios vive en el colon". Aunque la
respuesta del niño también es incorrecta, es apenas más ridículo que la
declaración de que "Dios vive en el Planeta de la Base Estelar Kolob".
60. Ver Skinner, "Libro de Abraham", 16–22; McConkie, "Los cielos testifican de
Cristo", 240; y McConkie, Gospel Symbolism, 7–8.
62. Con respecto al significado de la palabra Kolob, Hugh Nibley ha escrito: "La
ortografía de Joseph Smith [de Kolob] también es notable, ya que es un intento
bastante bueno de hacer que los sonidos sefardíes sean fonéticos ... Kolob es la
palabra semítica común. para estrella, pero de origen unkommon [sic.]; su
significado original generalmente se considera que fue 'brillar, ser brillante,
brillante', aunque también tiene el significado raíz 'para dispersarse' y se refiere a
la fuente de algo, un pozo o un manantial. En árabe significa 'una estrella, un
asterismo, una constelación' "( Three Facsimiles, 71–72). Hablando
simbólicamente, esta definición lingüística de la palabra solo sirve para fortalecer
el argumento de que Kolob es una representación detallada de Cristo.
63. Ver Leer, Revelando la profecía bíblica,44. Por la frase metafórica "reúna su
alimento nutriente", no pretendo implicar únicamente la aceptación de la plenitud
del Evangelio de Jesucristo, aunque esa es la principal representación
simbólica. Específicamente, cualquiera que haya escuchado y escuchado los
impulsos de la luz de Cristo o del Espíritu Santo son participantes de alguna
porción del "maná del cielo". Cuando Cristo regrese, estas personas vivirán al
menos una ley terrestre, si no es celestial, y así cumplirán el día de su venida. Los
que se negaron a recoger el maná en los días de Moisés murieron. Hablando
espiritualmente, aquellos que se niegan a recoger el "maná celestial" en nuestros
días (ya sea rechazando la plenitud del evangelio cuando el Espíritu da testimonio
de sus verdades,
69. Ver Draper, Opening the Seven Seals, 121; Bullinger, Número en las
Escrituras, 151; Smith, Libro de Apocalipsis, 288; y Johnston, Números en la
Biblia, 67. Curiosamente, un erudito interpreta la palabra hebrea para "serafín"
como significado de espíritus en un estado muy parecido al del Espíritu Santo (ver
Douglas, New Bible Dictionary, 1161).
70. Ver Fairbairn, Tipología de la Escritura, 1: 227; ver también 1: 218, 221, 223.
72. Ver Unger, Bible Dictionary, 192; Random House Webster's College
Dictionary, sv, "querubín", 233; y Douglas, New Bible Dictionary, 208–9.
73. McConkie, Gospel Symbolism, 256. McConkie se basa en D. y C. 132: 19. Ver
también McConkie, Mormon Doctrine, 192.
74. McConkie, Angels, 75. McConkie indica que los querubines "simbolizan la
presencia de Jehová" (ibid.), Y que, en su opinión, D. y C. 109: 79 "infiere que el
nombre serafinespuede aplicarse a los ángeles que no sean pre. hijos del espíritu
mortal del Padre Eterno "(ibid., 76). Ver Douglas, New Bible Dictionary, 208.
75. De manera similar, Alma escribió: "¿Qué significa la escritura, que dice que
Dios colocó querubines y una espada de fuego al este del jardín del Edén, para
que nuestros primeros padres no entren y participen del fruto del árbol de la vida, y
vivir para siempre ... Había un espacio otorgado al hombre en el que podía
arrepentirse; por lo tanto, esta vida se convirtió en un estado de prueba; un tiempo
para prepararse para encontrarse con Dios; un tiempo para prepararse para ese
estado sin fin del que se ha hablado por nosotros, que es después de la
resurrección de los muertos "(véase Alma 12: 21–27).
76. Ver McConkie, Gospel Symbolism, 274. Ver también Cooper, Encyclopaedia of
Traditional Symbols, 178. Joseph Fielding McConkie también señaló que "el Árbol
de la Vida ... contenía el poder de la vida eterna" ( Gospel Symbolism, 274).