Unidad 2

Libros proféticos 63
Unidad 2
2 LA VOCACIÓN PROFÉTICA (JER 1,14-19)
!
!
La!terminología!es!un!primer!paso!para!entender!la!naturaleza!del!profeta,!
pero!no!el!único.!Los!relatos!de!vocación!son!un!cauce!excepcional!en!el!que!el!
contemplar! los! rasgos! que! definen! a! un! hombre! como! profeta.! Presentaremos!
primero! sus! características! generales! para! en! un! segundo! momento! estudiar! el!
caso!concreto!de!Jeremías.!
El! profeta! es! un! hombre& inspirado,! en! el! sentido! más! estricto! de! la!
palabra.! Nadie! en! Israel! tuvo! una! conciencia! tan! clara! de! que! era! Dios! quien! le!
hablaba!y!de!ser!portavoz!del!Señor!como!el!profeta.!Y!esta!inspiración!le!viene!de!
un! contacto! personal! con! Él,! que! comienza! en! el! momento! de! la! vocación.! Por!
eso,!cuando!habla!o!escribe,!el!profeta!no!acude!a!archivos!y!documentos,!como!
los! historiadores;! tampoco! se! basa! generalmente! en! la! experiencia! humana!
general,! como! los! sabios! de! Israel.! Su! único! punto! de! apoyo,! su! fuerza! y!
debilidad,!es!la!palabra!que!el!Señor!le!comunica!personalmente,!cuando!quiere,!
sin!que!Él!pueda!negarse!a!proclamarla.!Palabra!que!a!veces!se!asemeja!al!rugido!
del!león,!como!dice!Amós!(1,2),!y!en!ocasiones!‘gozo!y!alegría!íntima’!(Jer!15,16).!
Palabra!con!frecuencia!imprevista!e!inmediata,!pero!que!en!momentos!cruciales!
se! retrasa! (Jer! 42,1U7).! Palabra! dura! y! exigente! en! muchos! casos,! pero! que! se!
convierte! en! ‘un! fuego! ardiente! e! incontenible! encerrado! en! los! huesos’,! que! es!
preciso!seguir!proclamando!(Jer!20,9).!Palabra!de!la!que!muchos!desearían!huir,!
como!Jonás,!pero!que!termina!imponiéndose!y!triunfando.!!
El! profeta! es! un! hombre& público.! Su! deber! de! transmitir! la! palabra! de!
Dios!lo!pone!en!contacto!con!los!demás.!No!puede!retirarse!a!un!lugar!sosegado!
de!estudio!o!reflexión,!ni!reducirse!al!limitado!espacio!del!templo.!Su!lugar!es!la!
calle!y!la!plaza!pública,!el!sitio!donde!la!gente!se!reúne,!donde!el!mensaje!es!más!
necesario!y!la!problemática!más!acuciante.!El!profeta!se!halla!en!contacto!directo!
con! el! mundo! que! lo! rodea:! conoce! las! maquinaciones! políticas,! las! intenciones!
del! rey,! el! descontento! de! los! campesiones,! la! despreocupación! de! muchos!
sacerdotes.!Ningún!sector!le!resulta!indiferente,!porque!nada!es!indiferente!para!
Dios.!
El!profeta!es!un!hombre& amenazado.!En!ocasiones!sólo!le!ocurría!lo!que!
dice!Dios!a!Ezequiel:!“Acuden!a!ti!en!tropel!y!mi!pueblo!se!sienta!delante!de!ti;!
ITC$
Para$uso$privado$de$los$alumnos $
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escuchan! tus! palabras,! pero! no! las! practican! […].! Eres! para! ellos! coplero! de!
amoríos,! de! bonita! voz! y! buen! tañedor.! Escuchan! tus! palabras,! pero! no! las!
practican”!(Ez!33,30U33).!En!otras!ocasiones!se!enfrentan!a!situaciones!más!duras.!
A!Oseas!lo!tachan!de!‘loco’!y!‘necio’;!a!Jeremías!de!‘traidor!a!la!patria’.!Y!se!llega!
incluso!a!la!persecución,!la!cárcel!y!la!muerte.!Elías!debe!huir!del!rey!en!muchas!
ocasiones;!Miqueas!ben!Yimlá!termina!en!la!cárcel;!Amós!es!expulsado!del!reino!
del! Norte;! Jeremías! pasa! en! prisión! varios! meses! de! su! vida;! igual! le! ocurre! a!
Jananí.!Zacarías!es!apedreado!en!los!atrios!del!templo!(2Cron!24,17U22);!Urías!es!
acuchillado!y!tirado!en!la!fosa!común!(Jer!26,20U23).!Esta!persecución!no!es!sólo!
de! los! reyes;! también! intervienen! en! ella! los! sacerdotes! y! los! falsos! profetas.! E!
incluso!el!pueblo!se!vuelve!contra!ellos,!los!critica,!desprecia!y!persigue.!!
Conviene!recordar!que!la!profecía!es!un!carisma.!Como!tal,!rompe!todas!
las! barreras.! La! barrera! del! sexo,! porque! en! Israel! existen! profetisas! como!
acabamos! de! ver.! Las! barreras! de! la! cultura! y! de! las! clases,! porque! personas!
vinculadas!a!la!corte,!como!Isaías,!pequeños!propietarios,!como!Amós,!o!simples!
campesinos,! como! Miqueas,! pueden! ser! llamados! por! Dios.! Las! barreras!
religiosas,!porque!no!es!preciso!ser!sacerdote!para!ser!profeta;!más!aún,!podemos!
afirmar!que!gran!número!de!profetas!eran!seglares.!La!barrera!de!la!edad,!porque!
Dios!encomienda!su!palabra!lo!mismo!a!adultos!que!a!jóvenes!(1Sam!3,1U10).!
2.1 El género literario del relato de vocación profética

El! género! literario! es! una! modalidad! expresiva! con! características!'
convencionales,!y!por!tanto!estables!y!fácilmente!reconocibles!en!un!determinado!
ambiente!cultural,!pero!algunas!veces!extrañas!e!incomprensibles!en!un!ambiente!
distinto.!Una!posible!definición!técnica!de!género!literario!sería!la'denominación'
común' de' un' grupo' de' obras' literarias' en' una' clasificación' tipológica.! En! otras!
palabras,!existe!un!‘tipo’,!es!decir,!una!específica!modalidad!expresiva!que!califica!
a!muchas!producciones!literarias,!las!cuales,!aunque!presentan!diferencias!entre!
ellas,!se!asemejan!en!su!configuración!literaria.!Tenemos!por!ejemplo!el!himno,!la!
fábula,!el!elogio!fúnebre,!etc…!o!más!en!general,!la!historiografía,!el!romance,!la!
obra!dramática,!la!lírica…!
En! líneas! generales! un! género! se! identifica,! es! decir,! se! reconoce! y! se!
clasifica,!en!base!a!tres!criterios!fundamentales:!
(1) motivos'formales!(los!que!se!refieren!al!‘significante’),!como:!
a. un! vocabulario' típico,! y! sobre! todo! expresiones! estereotipadas,!
frases!hechas,!fórmulas!fijas!(del!tipo:!‘aleluya’,!‘así!dice!Yahvé’,!
‘ay!de!los!que…’,!‘yo!estoy!contigo’…;!en!ámbito!profano!serían:!
‘había! una! vez’,! ‘señores! y! señoras,! buenas! tarde’).! En! Jer! 1,4U8!
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aparecen! algunas! fórmulas! típicas! de! la! literatura! profética!

como!la!‘fórmula!del!acontecimiento!de!la!Palabra’:!v.!4:!“y!vino!
la!palabra!de!Yahvé!a!mí!diciendo”;!la!fórmula!de!la!consolación!
y!la!fórmula!de!la!asistencia:!v.!8:!“no!temas…yo!estoy!contigo”;!
la!fórmula!conclusiva!del!oráculo:!v.!8:!“oráculo!de!Yahvé”.!
b. procedimientos' literarios' semejantes:! topoi! o! motivos!
característicos! (como! la! historia! de! Israel! narrada! de! forma!
parabólica,! la! crítica! de! un! culto! sin! justicia,! Jerusalén! como!
ciudad! santa…),! uso! específico! de! figuras! retóricas! (hipérbole,!
prosopopeya,!anáfora…)!o!de!recursos!estilísticos!(uso!frecuente!
de!la!alocución,!juegos!de!palabras,!vocabulario!arcaizante…),!o!
modalidades! sintácticas! (participios! hímnicos,! paralelismos!
antitéticos…).! En! el! relato! de! vocación! de! Jer! 1,4U10! un! motivo!
característico! es! la! acción! de! Dios! ‘desde! el! seno! materno’;! la!
consignación! de! un! encargo! antes! del! nacimiento! se! encuentra!
también!en!el!relato!de!Sansón!(Jue!13)!y!en!el!DeuteroUIsaías!(Is!
49,1s.),!y!en!textos!reales!mesopotámicos!y!egipcios.!
c. una!misma'estructura'literaria!(es!decir,!la!misma!relación!entre!
los! elementos! que! componen! orgánicamente! una! producción!
literaria);! lo! que! no! significa! necesariamente! una! identidad! de!
‘formulario’! (un! esquema! rígido! que! ordena! la! sucesión! de! los!
componentes! de! un! escrito).! Por! ejemplo,! un! relato! presenta! a!
menudo! un! curso! narrativo! predecible;! una! carta! a! menudo! se!
estructura! en! base! a! elementos! fundamentales! (formalidades,!
informaciones,!peticiones,!saludos)…!
(2) motivos' de' contenido! (los! que! se! refieren! al! ‘significado’),! como! la!
semejanza!del!argumento!a!tratar,!de!las!temáticas!que!se!desarrollan,!
de!personajes!y!situaciones!características.!En!base!al!simple!contenido!
un! lector! puede! reconocer! fácilmente! entre! una! novela! policíaca! o! un!
relato!del!folclore,!o!distinguir!entre!un!himno!militar!y!una!canción!de!
amor.!Existen!sin!embargo!algunas!obras!literarias!que!exigen!atención!
particular!por!parte!del!lector!u!oyente,!el!cual!debe!estar!muy!atento!
al! contenido! (más! que! a! la! forma),! para! no! confundir! la! ópera! con! la!
parodia,! o! bien! la! anécdota! (histórica)! con! la! fábula…! En! la! Biblia! a!
menudo!tenemos!una!‘transposición’!de!géneros!a!otro!contexto,!o!su!
integración! en! géneros! más! amplios,! que! al! final! le! dan! su! sentido!
último.!
(3) situción'vital!(o!Sitz'im'Leben),!es!decir,!el!ambiente!sociológico!que!ha!
originado! una! particular! forma! literaria.! Es! evidente! que! los! himnos!
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litúrgicos! han! sido! creados! y! utilizados! en! ambientes! religiosos;! la!

familia!será!el!contexto!de!otros!géneros!como!la!fábula,!el!proverbio,!
las!canciones!populares…!
Algunas! veces! (en! la! literatura! bíblica! podríamos! decir! que! a! menudo)! la!
forma!y!el!contenido!no!son!típicos,!y!por!tanto!no!es!fácil!reconocer!a!qué!género!
literario! pertenece! una! determinada! producción! literaria;! y! esto! es! sobre! todo!
verdad! para! los! escritos! proféticos.! Además! las! composiciones! literarias! de! la!
Biblia! presentan! con! frecuencia! géneros! mixtos,! es! decir,! la! yuxtaposición! y! la!
mezcla!de!dos!o!más!géneros!literarios!distintos!(un!himno!y!una!acusación,!un!
oráculo!de!condena!y!una!exhortación…).!
Al!menos!son!dos!las!ventajas!que!se!extraen!una!vez!reconocido!el!género!
literario.! En! primer! lugar,! poder! identificar! las! expresiones! convencionales! y!
estereotipadas,! así! como! entender! la! estructura! de! conjunto! de! un! determinado!
género!literario,!permite!reconocer!aquello!que!en!un!texto!es!‘original’!respecto!a!
otras! producciones! literarias! semejantes.! Y! la! identificación! de! aquello! que! es!
exclusivo! en! un! determinado! escrito! (aquello! que! se! ‘aparta’! del! género)!
representa!un!buen!punto!de!partida!para!la!interpretación.!!
En!segundo!lugar,!reconocer!un!género!literario!es!ser!capaz!de!ir!más!allá!
de! la! letra! y! entender! la! ‘función’! de! una! determinada! modalidad! expresiva.!
Quien! no! entienda! el! género! literario,! o! quien! se! equivoque! al! identificarlo,!
comete! graves! errores! de! interpretación.! En! lo! que! se! refiere! al! ‘relato! de!
vocación’! está! claro! que! debemos! primero! ver! qué! es! aquello! que! configura! ese!
género,!y!estudiar!después!su!función!hermenéutica!en!la!tradición!profética.!
El!texto!de!Jer!1,4U19!se!considera!que!pertenece!al!‘relato!de!vocación’,!uno!
de! los! más! característicos! de! la! literatura! bíblica.! Un! lector! reconoce!
inmediatamente! ciertos! géneros! literarios! evidentes,! aunque! no! encuentre! en!
ellos!(al!inicio,!al!final!o!en!otros!momentos!del!relato)!las!fórmulas!típicas.!Los!
buenos! escritores! evitan! recurrir! al! cajón! de! las! frases! hechas! y! de! los! lugares!
comunes.!Esto!es!válido!también!en!los!relatos!de!vocación,!reconocibles!en!sus!
diversas!fases,!pero!que!no!por!ello!deben!estar!llenos!de!fórmulas!estereotipadas.!
Sin! embargo,! como! veremos,! en! Jer! 1,4U19! hay! muchos! datos! convencionales! y!
fórmulas!fijas,!de!tal!forma!que!hacen!fácil!la!labor!de!identificar!su!género.!
Sin!entrar!aquí!en!la!historia!de!la!investigación!de!los!textos!de!vocación!
profética,! es! difícil! fijar! con! total! seguridad! los! elementos! esenciales! que!
constituyen!la!estructura!del!relato!de!vocación.!Los!estudiosos!llegan!a!menudo!
a!conclusiones!diversas,!no!basan!su!análisis!en!los!mismos!relatos!e!introducen!
nomenclaturas! específicas! con! múltiples! subdivisiones! de! motivos! y! fórmulas!
fijas.!Pero!en!general!podemos!afirmar!que!los!momentos!o!temas!fundamentales!
en!torno!a!los!cuales!se!organizan!otros!elementos!menores!del!género!son!tres:!
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1) la!teofanía:!expresada!con!terminología!de!‘visión’!o!‘audición’;!la!
reacción!del!hombre!ante!esta!manifestación!de!Dios!es!el!miedo;!
2) la!misión:!los!profetas!son!‘mensajeros’;!cuando!recibe!la!misión,!
el! hombre! plantea! las! objeciones,! pero! Dios! responde! con! una!
promesa!de!asistencia;!
3) el! signo,! considerado! por! Dios! como! una! confirmación! de! la!
vocación;! en! los! relatos! típicos! el! signo! equivale! a! la! investidura!
(que!es!una!dramatización!ritual)!en!vista!a!un!encargo.!
Estos!tres!momentos!fundamentales!se!preceden!de!una!introducción!(que!
presenta! el! lugar,! la! fecha,! los! personajes)! y! se! sella! con! una! conclusión! (que!
recapitula!y!confirma!la!misión).!El!objetivo!del!relato!es!claramente!‘apologético’,!
es!decir,!quiere!legitimar!al!profeta,!autentificar!su!palabra!como!mensaje!divino.!
Supone!por!tanto!un!contexto,!un!Sitz'im'Leben,!de!hostilidad,!y!en!el!fondo!está!
respondiendo!a&la&cuestión&del&verdadero&y&falso&profeta.!
El!relato!de!la!vocación!profética!pertenece!al!género!de!la!apología!por!el!
hecho!de!que!constituye!la!‘defensa’!del!profeta!frente!a!sus!acusadores,!delante!
de!un!tribunal!(ficticio!o!real).!Esto!puede!comprobarse!con!respecto!a!Jeremías!
examinando!el!texto!de!Jer!26!que!inaugura!la!sección!narrativa!de!todo!el!libro!y!
por!tanto!constituye!así!un!texto!homólogo!al!de!Jer!1!(veremos!en!su!momento!
que! Jer! 1U25! son! oráculos! que! concluyen! con! la! visión! de! la! copa! de! la! ira! sobre!
todas!las!naciones;!Jer!26U51!son!relatos!que!finalizan!con!la!condena!de!todas!las!
gentes).!El!capítulo!26!presenta!la!escena!de!un!proceso!judicial:!los!sacerdotes!y!
los!profetas!U!testigos!del!presunto!crimen!de!Jeremías!U!son!los!acusadores!ante!
los!‘príncipes!de!Judá’!que!funcionan!como!órgano!que!juzga!(26,10);!el!‘pueblo’,!
constantemente! evocado! en! la! dinámica! procesal,! representa! la! dimensión!
pública!y!oficial!del!procedimiento!judicial.!!
La! oposición! a! Jeremías,! dramatizada! en! el! cap.! 26,! se! anuncia!
prolépticamente!en!el!cap.!1,!en!el!v.!8!(“no!temas!frente!a!ellos”)!y!sobre!todo!en!
los! vv.! 18U19,! donde! se! hace! una! referencia! explícita! a! los! “reyes! de! Judá! y! sus!
príncipes,!sus!sacerdotes!y!el!pueblo!del!país”,!que!juntos,!“guerrearán”!contra!el!
profeta! (la! terminología! bélica! tiene! de! hecho! un! valor! jurídico,! indicando! la!
acción!hostil!llevada!a!cabo!contra!el!adversario).!
El!motivo'del!proceso!es!el!anuncio!público,!hecho!por!Jeremías!en!nombre!
de!Dios,!de!la!destrucción!de!Jerusalén!(26,6.9!y!sobre!todo!v.!11).!Tal!predicción!
se! considera! una! blasfemia! que! merece! la! pena! capital! (26,8.11).! Este! tema! está!
presente! también! en! el! cap.! 1,! sobre! todo! en! los! vv.! 13U16! que! preanuncian! la!
desventura!del!Norte!contra!la!ciudad!de!Jerusalén.!!
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Las!palabras!pronunciadas!por!Jeremías!le!han!sido!ordenadas!por!Dios;!el!
relato! del! cap.! 26! comienza! justamente! con! la! orden! dada! al! profeta! (v! 1U2:! “se!
dirigó! esta! palabra! a! Jeremías! por! parte! del! Señor:…! tu! dirás! todas! las! palabras!
que! te! ordeno! decirles”).! Jeremías! obedece! cumpliendo! lo! dicho! (v.! 8)! y! su!
mensaje! es! escuchado! por! todos.! Nótese! que! 26,2! y! 26,8! usan! el! mismo! verbo!
“ordenar”,! hDwDx,! que! se! encuentra,! con! idéntico! valor,! en! 1,7.17! para! sugerir! el!
imperativo! de! la! vocación! profética.! Además,! en! ambos! capítulos,! hay! una!
insistencia! en! la! totalidad! del! mensaje:! en! 26,2:! “sin! omitir! una! sola! palabra”,!
mientras!que!en!1,7!leemos:!“a!todos!a!quienes!yo!te!envie!has!de!ir!y!todo!lo!que!
te!ordene!hablarás”!(orden!repetida!también!en!1,17;!cfr.!26,12.15).!
Las!palabras!de!condena!U!que!se!presentan!como!una!amenaza!gravísima!U!
están! motivadas! por! la! maldad' de' los' habitantes! de! las! ciudades! de! Judá! y! de!
Jerusalén:!“Tal!vez!te!escuchen!y!se!convierta!cada!uno!de!su!perverso!proceder,!
de!suerte!que!Yo!me!arrepienta!del!mal!que!había!pensado!hacerles!por!la!maldad!
de! sus! obras”! (26,3).! El! motivo! de! la! maldad! de! los! habitantes! de! Jerusalén,!
definida! con! el! mismo! sustantivo! génerico! hDo∂rDh es! común! a! 26,3.13! y! 1,16;! este!
mismo!sustantivo,!en!los!dos!textos,!designa!también!la!desventura!que!se!abatirá!
sobre!la!ciudad!(26,3.13!y!1,14).!
Un!último!elemento!de!semejanza!entre!Jer!26!y!Jer!1.!El!profeta,!por!causa!
de! su! palabra,! se! expone! a! un! riesgo! mortal.! Esto! se! afirma! explícitamente! en!
26,14!(“heme!aquí!en!vuestras!manos![…]!si!vosotros!me!matáis![….]”),!donde!se!
afirma! al! mismo! tiempo! la! inocencia! por! parte! del! locutor! (“echaréis! de! cierto!
sangre! inocente! sobre! vosotros! y! sobre! esta! ciudad! y! sus! moradores”).! El! relato!
del!cap.!26!se!concluye,!milagrosamente,!con!la!salvación!de!Jeremías!(“la!mano!
de! Ahiqam! […]! estuvo! con! Jeremías,! para! que! no! fuese! entregado! en! manos! del!
pueblo!para!hacerlo!morir”!v.!24).!Todo!esto!no!es!más!que!el!cumplimiento!de!la!
promesa!hecha!por!Dios!a!su!enviado!en!1,8!y!sobre!todo!en!1,19:!“yo!estoy!contigo!
para!librarte![…]!guerrearán!contra!ti!pero!no!te!podrán”).!
Por! lo! que! respecta! a! nuestro! argumento,! el! núcleo! narrativo! que! debe!
considerarse!con!particular!atención!es!Jer!26,12U15.!Jeremías!toma!la!palabra!en!el!
proceso!para!defenderse!de!la!acusación.!Esta!defensa!toma!forma!de!un!relato!en!
primera!persona:!
“Yahvé!me!ha!mandado!(jlv)!a!profetizar!(abn)!contra!este!templo!y!contra!
esta! ciudad! todas! las! cosas! que! habéis! oído.! Ahora! pues,! enmendad!
vuestro! proceder! y! vuestras! obras,! escuchando! la! voz! de! Yahvé,! vuestro!
Dios,! y! Yahvé! se! arrepentirá! del! mal! que! había! predicho! contra! vosotros.!
En! cuanto! a! mí,! heme! aquí! en! vuestras! manos;! haced! de! mí! lo! que! os!
parezca! bueno! y! recto;! pero! sabed! bien! que,! si! vosotros! me! matáis,!
echaréis!de!cierto!sangre!inocente!sobre!vosotros!y!sobre!esta!ciudad!y!sus!
ITC$
Unidad 2
moradores,! pues,! en! verdad,! Yahvé! me! ha! enviado! (jlv)! a! vosotros! para!
proferir!a!vuestros!mismso!oídos!estas!palabras”.!
Jeremías! afirma! que! ha! sido! enviado! por! Dios! (26,12.15);! y! usa! el! mismo!
término! ‘técnico’! que! sirve! para! discernir! entre! los! verdaderos! y! falsos! profetas!
(7,25;! 14,14U15;! 23,21.32;25,4;26,5…)! y! que! se! usa! en! 1,7! para! definir! la! misión! de!
Jeremías!(que!U!en!1,5!U!se!reconoce!como!‘profeta’, ayIbÎn'nābî’!).!
El! relato! de! vocación! (Jer! 1),! situado! en! la! primera! página! del! libro! y! por!
tanto!antes!de!toda!la!palabra!profética!de!Jeremías,!desarrolla!el!núcleo!esencial!
contenido!en!26,12U15.!El!relato!del!cap.!26!nos!permite!entender!el!Sitz'im'Leben!
del!relato!de!vocación!que!se!presenta!como!una!respuesta,!una!autoUdefensa,!un!
testimonio!que!da!razón!de!la!propia!naturaleza!profética.!
Estas!afirmaciones!encuentran!una!confirmación!en!el!relato!de!Am# 7,10=
17.& Es!interesante!el!hecho!de!que!en!el!libro!de!Amós!haya!dos!'visiones!(7,7U9!y!
8,1U3)! que! encuadran! el! relato! en! el! cual! se! evoca! la! vocación! profética;! en! Jer! 1!
veremos! que! hay! los! mismos! elementos,! pero! dispuestos! de! forma! diferente,! en!
cuanto! el! relato' de' vocación! funciona! como! vértice! (1,4U10! y! 1,17U19)! a! las! dos!
visiones! centrales.! En! ambos! casos,! las! visiones! expresan! el! contenido! de! la!
profecía,!y!evocan,!en!imágenes,!el!final!del!reino!y!en!particular!del!templo!(Am!
7,9;!8,2;!Jer!1,14U16;!cfr.!26,6.9.11.18);!el!relato!expresa!las!reacciones!(del!profeta!y!
de!los!oyentes)!a!la!terrible!gravedad!del!mensaje!que!se!anuncia.!
Amós! recuerda! su! vocación! (“Yahvé! me! dijo:! ‘Ve,! profetiza! contra! mi!
pueblo!Israel”!7,15)!justamente!en!el!momento!en!que!el!sacerdote!Amasías,!por!
orden!real,!lo!expulsa!del!santuario!de!Betel!(7,12U13).!Él!se!defiende!recordando!
cuál!es!la!autoridad!a!la!que!obedece.!Reyes!y!sacerdotes!son!también!adversarios!
de!Jeremías!(1,17),!en!cuanto!se!enfrentan!a!su!misión!profética!(26,9);!y!Jeremías!
habla! de! su! estatuto! de! enviado! para! justificar! su! palabra! en! el! momento! de! su!
proceso,!y!para!justificar!su!conducta!(26,12U15).!
Una! confirmación! ulterior! estaría! incluso! en! la! propia! apología! de! san!
Pablo!ante!los!judíos!cuando!se!le!arresta!y!se!le!amenaza!(Hch!22),!o!bien!ante!el!
rey! Agripa,! en! sede! propiamente! judicial! (Hch! 26):! el! discurso! en! primera!
persona,!que!relata!su!llamada!para!ser!el!mensajero!de!Cristo!sirve!como!defensa!
de!su!obra,!es!decir,!de!la!predicación!‘escandalosa’!del!Apóstol.!
Por&tanto,&profecía&y&tribunal&son&dos&conceptos&correlativos;&aquel&
que& habla& declarándose& enviado& por& Dios& debe& someterse& al&
discernimiento&público&(para&decidir&que&no&sea&un&impostor),&y&debe&ser&
juzgado&en&base&a&sus&mismas&palabras.&El&relato&de&la&propia&‘llamada’&(o&
vocación)&es&esencialmente&una&apología,&es&decir,&una&declaración&pública&
en& defensa& propia,& cuyo& punto& esencial& es& que& uno& está& dispuesto& a&
afrontar&la&muerte&por&haber&obedecido&a&Dios.&
ITC$
Unidad 2
El!texto!de!Jer!1!se!inscribe!en!una!corriente!que!ha!querido!condensar!en!
la! página! inicial! del! libro! de! este! profeta! toda! una! serie! de! alusiones! a! otros!
profetas,! de! forma! que! se! presenta! como! un! compendio! del! género! vocaciónU
misión.! Por! esta! razón! el! texto! que! estamos! analizando! tiene! una! riqueza! que!
altera!en!cierto!sentido!el!esquema!más!simple!del!relato!de!vocación.!Sobre!todo!
se!ha!destacado!la!semejanza!de!Jer!1!con!el!relato!de!la!vocación!de!Moisés!por!el!
hecho!de!que!el!profeta!dice!que!no!sabe!hablar,!pero!también!por!la!referencia!a!
Ex! 4,2! y! Deu! 18,18! (“poner! la! palabra! en! su! boca”),! presente! en! Jer! 1,9;! además!
ambos! relatos! tienen! en! común! el! tema! de! ‘enviar’,! con! la! promesa! de! “yo!
estaré/estoy!contigo”!(Ex!3,12;!Jer!1,7U8).!!
También!se!afirma!que!en!el!trasfondo!del!relato!de!Jeremías!está!el!de!la!
llamada! de! Samuel! (1Sam! 3)! y! el! motivo! de! la! juventud! de! ambos! personajes,!
además! del! mensaje! de! destrucción! (unido! en! ambos! casos! con! el! final! de! un!
santuario).! Un! cierto! parentesco! con! la! vocación! de! Isaías' se! evidencia! a! partir!
del! motivo! literario! de! Dios! que! ‘toca’! la! boca! del! profeta! para! que! pueda!
proclamar!su!Palabra.!El!DeuteroTIsaías!tiene!en!común!con!el!texto!de!Jeremías!
el! tema! de! la! vocación! desde! el! seno! materno,! la! dimensión! universal! de! su!
misión! (“para! las! naciones”:! Is! 42,1;! 49,6;! y! Jer! 1,5),! la! continua! asistencia! y!
presencia!divina!(“yo!estoy!contigo!para!salvarte”),!una!cierta!identificación!entre!
el! destino! del! ‘siervo’! y! el! del! pueblo,! y! finalmente! el! motivo! de! cuánto! tiempo!
supondrá!la!realización!de!la!palabra!divina!(cfr.!Is!40,18!y!Jer!1,11U12).!El!profeta!
Amós! es! un! modelo! literario! de! Jer! 1! por! motivo! de! la! relación! entre! relato! de!
vocación! y! visiones! (estas! últimas! siguen! un! idéntico! esquema! literario:! visión,!
“¿qué!ves?”,!juego!de!palabras,!indicación!del!final);!además!en!Jer!1,18!se!señala!
una! oposición! explícita! a! los! reyes! y! sacerdotes,! como! sucede! también! en! Am!
7,10U11.!!
Terminamos!estas!notas!sobre!el!género!de!Jer!1!diciendo!que!el!relato!de!
vocación!pretende!expresar!la!experiencia!íntima!de!un!hombre!que!percibe!en!su!
vida!el!imperativo!absoluto!de!hablar!una!verdad!que!a!él!se!le!ha!revelado!como!
divina;!y,!al!mismo!tiempo,!experimenta!en!sí!todas!las!resistencias!para!ejecutar!
esa! misión! divina.! Para! expresar! esto! se! pone! en! escena! una! representación!
ficticia,!en!la!cual!Dios!habla!y!actúa!como'si!fuese!un!ser!humano;!se!trata!de!‘un!
modo!de!hablar’,!de!una!ficción!literaria!para!expresar!una!verdad!sobre!el!origen!
de!su!mismo!ser!profético.!
Decir!que!Dios!es!el!autor!de!la!orden!de!profetizar!equivale!a!decir!que!la!
propia!existencia!está!sometida!a!la!escucha,!es!decir,!a!una!obediencia!total.!Para!
comprender! que! se! trata! de! una! realidad! incontrovertible,! el! narrador! habla!
algunas! veces! de! visiones,! que! no! debemos! confundir! con! el! acto! sensible! de! la!
percepción! visual,! sino! entenderla! más! bien! como! la! experiencia! absolutamente!
cierta! e! indudable! de! la! presencia! de! Dios! y! de! su! voluntad! en! la! historia! del!
ITC$
Unidad 2
hombre.!La!comprensión!de!esta!experiencia,!traducida!al!lenguaje!convencional!
del!‘relato!de!vocación’!es!el!objeto!propio!del!análsis!exegético.!
!!
2.2 Estructura de Jer 1,4-19

Antes! de! afrontar! el! análisis! de! Jer! 1! debemos! considerar! la! estructura! de!
todo!el!texto.!¿Por!qué?!Ciertamente!en!los!textos!bíblicos!no!sólo!es!significativo!
el! lexema,! sino! que! es! muy! importante! el! orden! de! las! palabras,! el! orden! de! las!
frases! y! el! orden! de! todo! el! discurso.! El! análisis! retórico,! que! parte! de! la!
estructura! del! texto,! tiene! la! misión! de! indicar! las! articulaciones! o! relaciones!
principales! entre! las! partes! que! constituyen! el! texto! a! analizar.! La! forma! de! un!
texto!es!la!puerta!de!su!sentido.!La!interpretación!debe!poner!en!relación!aquello!
que! el! mismo! texto! pide! que! se! compare.! Pero! veámoslo! más! claramente! en! Jer!
1,4U19:!
ITC$
Unidad 2
4
Y FUE LA PALABRA DE YHWH A MI DICIENDO:
5 V
Antes de formarte en el vientre, te conocí,
y antes de que salieses del seno, te consagré;
O
profeta de las NACIONES te CONSTITUÍ.
6
C
Y dije: «Ah, Señor YHWH, yo no sé hablar porque soy joven».
7
Y YHWH me dijo: «No digas: ‘soy joven’, A
porque a todos los que yo te envíe irás y todo lo que yo te ORDENE HABLARÁS.
8
No temas ante ellos, C
PORQUE YO ESTOY CONTIGO PARA SALVARTE», ORÁCULO DE YHWH I
9
YHWH extendió su mano y tocó mi boca; y YHWH me dijo: Ó
«Mira, te PONGO mis palabras en tu boca.
10
N
Mira, te doy autoridad hoy sobre las NACIONES y sobre los REINOS
para arrancar y arrasar y para destruir y para derribar, para edificar y para plantar».
V
11
Y FUE LA PALABRA DE YHWH A MI DICIENDO: I
«¿Qué ves, Jeremías?» S

Y dije: «Una rama de almendro estoy viendo». I
12
Y YHWH me dijo: «Has visto bien, Ó
porque yo vigilo por mi palabra para REALIZARLA».
N
13
Y FUE LA PALABRA DE YHWH A MI por segunda vez DICIENDO:
«¿Qué ves?» V
Y dije: «una olla sobre el fuego estoy viendo, inclinada hacia el norte».
14
Y YHWH me dijo: I
«Desde el norte se verterá el mal sobre todos los habitantes del país,
15
porque yo llamo a todas las familias de los reinos del norte, S
oráculo de YHWH.
Vendrán y cada uno dará el trono delante de las puertas de Jerusalén, I
En torno a sus murallas y frente a todas las ciudades de Judá
16
Y hablaré mis juicios contra ellos, Ó
por todo el mal por el cual me han abandonado, incesando a otros dioses
y postrándose delante de las REALIZACIONES de las propias manos.
N
17 V
Y tú, cíñete la cintura, levántate y HABLA a ellos todo lo que yo te ORDENE;
O
no te amedrentes ante ellos, sino te haré amedrentarte ante ellos.
C
18
He aquí que yo te CONSTITUYO hoy una ciudad fortificada, A
una columna de hierro y un muro de bronce C
frente a todo el PAIS, frente a los REYES de Judá y sus jefes,
frente a sus sacerdotes y el pueblo del país. I
Ó
19
Lucharán contra ti pero no te vencerán,
N
PORQUE YO ESTOY CONTIGO, ORÁCULO DE YHWH, PARA SALVARTE».
ITC$
Unidad 2
La! figura! general! del! texto,! tal! como! se! desprende! de! la! disposición! del!
texto,!es!la!siguiente:!
A! vv.!4U10!
! B! vv.!11U12!
! B’! vv.!13U16!
A’! vv.!17U19!
En!los!extremos!tenemos!el!tema!de!la!vocación!(dos!veces),!en!el!centro!la!
visión!(dos!veces).!Mostremos!lo!pertinente!de!esta!subdivisión.!
(a) Los!dos!pasos!centrales!(vv.!11U12!y!vv.!13U16)!
Lo! primero! que! se! puede! constatar! es! que! los! vv.! 11U12! están! en! estrecha!
relación!de!semejanza!con!los!vv.!13U16.!Las!razones!para!esta!afirmación!son!las!
siguientes:!
1) el! hecho! de! que! la! segunda! ‘visión’! se! introduce! con! el! término! ‘por!
segunda!vez’!(1,13);!
2) el!estereotipo!con!el!que!los!dos!textos!están!contruidos!literariamente,!
de! forma! que! el! segundo! constituye! una! especie! de! calco! o! eco! del!
primero:!
Y!fue!la!palabra!de!Yahvé!a!mí!diciendo! v.!11! Y!fue!la!palabra!de!Yahvé!por!segunda!vez! v.!13!
a!mí!diciendo!
¿Qué!ves,!Jeremías?! ! ¿Qué!ves?! !
Y!dije:….!estoy!viendo! ! Y!dije:….!estoy!viendo! !
Y!Yahvé!me!dijo! v.!12! Y!Yahvé!me!dijo! v.!14!
porque!yo!vigilo! ! porque!yo!llamo! v.!15!
3) En! ambos! pasos! se! tiene! el! mismo! término! final! representado! por! la!
raíz! ‘realizar’! (al! final! del! v.! 12! y! al! final! del! v.! 16).! En! estas! dos!
ocurrencias!hay!además!una!oposición!de!tipo!semántico:!a!la!fidelidad!
de! Dios! a! su! Palabra! (realizada)! se! contrapone! el! pecado! (el! mal)! de!
Israel!que!se!postra!delante!de!los!ídolos!(realizaciones!humanas).!
4) Los! dos! pasos! centrales,! en! lo! que! se! refiere! al! contenido,! tienen! en!
común!no!sólo!el!“ver”,!sino!el!hecho!de!que!se!construyen!en!torno!a!
lo! que! Jeremías! ve! y! lo! que! Yahvé! dice.! Es! decir,! tienen! en! común! un!
“juego! de! palabras”! sólo! perceptible! en! el! texto! hebreo.! En! la! primera!
visión! Jeremías! ve! un! déqDv! /' šāqēd,! es! decir,! un! “almendro”;! y! Dios! le!
responde! diciendo:! “yo! vigilo”,! déqOv/' šōqēd.! En! la! segunda! visión!
Jeremías! ve! una! olla! “hirviendo”,! Aj…wpÎn! /! nāpûaḥ;! y! Dios! responde! que!
desde!el!norte!el!mal!se!“derramará”,!jAtDÚpI;t!/tippātaḥ.!Se!puede!entrever!
lo! difícil! que! es! expresar! este! juego! de! palabras! en! una! traducción.! A!
este! respecto! tiene! mérito! la! traducción! que! ofrece! la! Biblia! del!
Pergrino:!“¿Qué!ves,!Jeremías?!Respondí:!U!Veo!una!rama!de!alerce.!Me!
ITC$
Unidad 2
dijo:!U!¡Bien!has!visto!!Que!estoy!alerta!yo!para!cumplir!mi!palabra”.!Por!
el! momento! lo! importante! es! comprobar! que! la! palabra! de! Yahvé,! su!
respuesta,!se!articula!en!relación!a!lo!que!Jeremías!ve.!En!ambos!pasos,!
a!diferencia!de!los!pasos!extremos,!el!tema!no!es!la!relación!entre!Dios!
y!el!profeta,!sino!el!mensaje!que!Jeremías!debe!reconocer!y!anunciar.!
Por!estos!motivos!los!vv.!11U12!deben!organizarse!y!leerse!en!conjunto!con!
los!vv.!13U16.!
(b) Los!dos!pasos!extremos!(vv.!4U10!y!vv.!17U19)!
En!este!caso!los!motivos!son!los!siguientes:!
1) el! contenido! de! ambos! es! esencialmente! idéntico:! en! los! dos!
textos! se! habla! de! la! misión! profética! asociada! con! el! auxilio!
divino.!
2) Literariamente! tenemos! una! extraordinaria! semejanza! de!
verbalizaciones,! como! si! el! segundo! texto! fuese! escrito! teniendo!
en!cuenta!el!primero:!
v.!7! A!todos!los!que!yo!te!envíe!irás! v.!17! Levántate!y!habla!a!ellos!
y!todo!lo!que!yo!te!ordene!hablarás! todo!lo!que!yo!te!ordene!
v.!8! No!temas!ante!ellos! v.!17! No!te!amedrentes!ante!ellos!
v.!8! Porque!yo!estoy!contigo! v.!19! Porque!yo!estoy!contigo!,!oráculo!de!Yahvé,!
para!salvarte,!oráculo!de!Yahvé! para!salvarte!
!
v.!9! Mira,!te!pongo! v.!18! He!aquí!que!yo!te!constituyo!!
v.!10! Hoy! v.!18! Hoy!
v.!10! Sobre!las!naciones! v.!18! Frente!a!todo!el!país!
v.!10! Sobre!todos!los!reinos! v.!18! Frente!a!los!reyes!de!Judá!
!
En! hebreo! los! términos! se! repiten! con! una! simetría! sutancial,! pero! al!
mismo! tiempo! hay! continuas! y! pequeñas! variantes.! En! particular,! queremos!
destacar!el!fenómeno!repetido!de!la!inversión!quiástica:!
v.!7! Yo!te!ordene! v.!17! Y!hablarás…!
Tú!hablarás! Yo!te!ordene!
v.!8! Para!salvarte! v.!19! Oráculo!de!Yahvé!
Oráculo!de!Yahvé! Para!salvarte!
v.7! orden!(ordenar)! v.!17! orden!(ordenar)!
v.8! promesa!(yo'estoy'contigo)' v.!18! don!(te'constituyo)!
v.9! don!(te'pongo)! v.!19! promesa!(yo'estoy'contigo)!
!
Nótese! además! que! las! partes! extremas! están! divididas! cada! una! en! tres!
secciones:!vv.!4U5!+!vv.!6U8!+!vv.!9U10;!y!v.!17!+!v.!18!+!v.!19.!Aún!más,!aparece!aquí!
lo! que! los! estudiosos! llaman! la! “cuarta! ley! de! Lund”,! por! la! cual! la! repetición!
lexical!va!del!paso!central!de!la!primera!pate!(vv.!6U8:!ordenar,!hablar,!no!temer,!
ITC$
Unidad 2
estoy! contigo! para! salvarte)! a! los! pasos! extremos! de! la! última! (v.! 17:! hablar,!
ordenar,!no!amedentrarse;!y!al!v.!19:!yo!estoy!contigo!para!salvarte);!y!viceversa,!
importantes!términos!de!los!pasos!extremos!de!la!primera!parte!(v.!5:!naciones,!
poner;!y!vv.!9U10:!poner,!hoy,!reinos)!se!retoman!en!la!sección!central!de!la!última!
parte!(v.!18:!constituir,!hoy,!todo!el!país,!rey).!
En& resumen,& al& igual& que& había& sucedido& en& los& vv.& 11\12& y& vv.& 13\16,&
también&aquí&debemos&concluir&que,&desde&el&punto&de&vista&retórico,&los&
vv.&4\10&deben&leerse&en&estrecha&relación&con&los&vv.&17\19.&
Esta!disposición!retórica!o!esquema!“doble”!porque!hay!dos!menciones!a!la!
vocación!(A!y!A’)!y!dos!visiones!(B!y!B’)!recibe!el!nombre!de!sistema'de'repetición'
binaria.!Ahora!surge!la!pregunta!de!¿qué!aporta!a!la!comprensión!del!texto!esta!
disposición?! ¿Por! qué! se! ha! escogido! esta! figura! para! expresar! la! vocación! de!
Jeremías?!!
El!sistema!de!repetición!binario!acentúa!en!Jer!1!dos!aspectos:!por!un!lado!
hay!dos!locutores!y!una!palabra,!pero!también!dos!‘palabras’!que!en!el!fondo!son!
una!palabra.!Expliquémonos.!
2.2.1$Dos$locutores$(=dos$personas$diferentes$afirman$lo$mismo)$
a. Dios!y!el!profeta!
El!fenómeno!que!consideramos!es!el!tipo!de!repetición!que!aparece!sobre!
todo! en! el! análisis! de! 1,11U12! (y! también! 1,13U14! y! 1,6U7).! Esta! forma! de! escribir!
explicita,! de! un! modo! sutil! pero! también! eficaz,! que! son! dos' lo' que' hablan:! la!
relación!que!se!crea!entre!las!dos!redacciones!de!la!(misma)!palabra!expresa!una!
determinada!modalidad!de!ser!profeta.!!
Normalmente! la! palabra! dicha! por! el! profeta! corresponde! estrechamente!
con!la!dicha!por!Dios:!en!1,12!esta!correspondecia!se!explicita!claramente!cuando!
Dios! responde! a! Jeremías! dicendo! “has' visto' bien”.! Esta! estrecha! relación! entre!
palabra! de! Dios! y! palabra! del! profeta! se! explicita! temáticamente! en! el! capítulo!
primero! en! dos! afirmaciones! divinas.! La! primera! tiene! una! forma! imperativa:!
“aquello!que!yo!te!mande!tú!dirás”:!vv.!7.17;!la!segunda!en!forma!declarativa:!“yo!
pongo!mis!palabras!en!tu'boca”:!v.!9.!
Sabemos! que! en! la! literatura! veteroUtestamentaria! es! frecuente! el! uso! de!
un!esquema!narrativo!de!“ordenUejecución”.!Un!ejemplo!típico!puede!verse!en!Jer!
13,1U2:!
a!Yahvé!me!habló!así:!
b!Ve!y!cómprate!un!cinturón!de!lino!
c!!y!póntelo!sobre!tus!lomos,!y!no!lo!metas!en!el!agua.!
! b’!Compré,!pues,!el!cinturón!
! a’!conforme!a!la!palabra!de!Yahvé!
ITC$
Unidad 2
! c’!y!me!lo!puse!sobre!los!lomos.!
Otro!ejemplo,!más!pertinente!para!nuestro!texto!en!cuanto!tiene!que!ver!
con!una!“palabra”,!podemos!verlo!en!Jer!26:!en!los!vv.!1U6!Dios!dice!a!Jeremías!qué!
palabras! debe! pronunciar! contra! las! ciudades! de! Judá;! el! v.! 7! narra!
indirectamente!la!ejecución,!y!sobre!todo!el!efecto!que!tiene!su!discurso;!en!los!
vv.!8U9!tal!palabra!de!Dios!se!le!dice!(como!acusación)!a!los!sacerdotes!y!profetas!
(cfr.!también!el!v.!11);!en!los!vv.!12U15,!Jeremías!vuelve!a!repetir!(en!el!tribunal)!la!
misma!palabra!(de!Dios)!que!había!pronunciado!antes.!
Por! tanto,! a! través! de! esta! modalidad! literaria,! la! Escritura! expresa! su!
concepción!del!profeta!como!mensajero:!el!profeta!es!el!que!repite!las!palabras!de!
Aquel!que!lo!ha!enviado.!Profundizando!un!poco!más,!podemos!afirmar!que!este!
modo!de!presentar!en!dos!“tiempos”!la!Palabra!de!Dios!permite!evidenciar!que:!
• el!profeta!puede!y!debe!hablar!porque!ha!tenido!una!revelación.!De!
hecho!el!profeta!es!aquel!que!ha!tenido!acceso!a!un!secreto!divino,!
un! misterio! que! constituye! la! lectura! auténtica! de! la! historia!
humana! (cfr.! a! este! propósito! Am! 3,7:! “En! verdad! no! hace! Yahvé!
cosa! alguna! sin! haber! revelado! su! designio! a! sus! siervos! los!
profetas”).!
• el!ser!profeta!es!esencialmente!obediencia!a!esta!revelación!divina,!
que!es!la!íntima!ley!del!hablar!y!actuar!humano.!En!este!sentido!se!
entiende!que!el!profeta!reciba!habitualmente!el!título!de!siervo,!en!
cuanto!que!su!función!es!la!de!cumplir!la!voluntad!de!su!señor.!
b. El!profeta!y!el!narrador!
La! modalidad! literaria! por! la! que! dos! locutores! dicen! lo! mismo! está!
presente! en! la! Escritura! bajo! otra! forma,! la! de! la! relación! entre! la! profecía! y! el!
relato! de! su! cumplimiento.! Se! trata! de! una! forma! que! no! se! encuentra!
propiamente!en!el!capítulo!1!de!Jeremías,!pero!que!es!pertinente!en!el!conjunto!
de!su!libro.!Esta!modalidad!es!muy!querida!en!la!tradición!deuteronomística!(cfr.!
por! ejemplo! 1Sam! 2,27U36! y! 3,11U14! en! relación! a! 4,17U18! y! 1Re! 2,26U27);! podemos!
verla! cumplida! en! Jeremías! en! la! relación! entre! el! capítulo! 1,13U16! (anuncio!
profético! del! asedio! y! juicio! de! Jerusalén)! y! el! capítulo! 52! (relato! de! la! caída! de!
Jerusalén),!como!entre!1,19!(“lucharán!contra!ti!pero!no!te!vencerán”)!y!el!capítulo!
26!(relato!del!proceso!del!que!Jeremías!sale!indemne).!
Hay! un! intervalo! temporal! (más! o! menos! largo)! entre! la! primera! palabra!
(la!profecía)!y!la!segunda!palabra!(el!relato!de!cumplimiento):!este!es!el!tiempo!
de!la!paciencia!divina,!el!tiempo!de!la!posible!conversión!para!el!hombre!al!que!
está! dirigido! el! mensaje.! Un! ejemplo! claro! son! los! 40! días! que! tienen! los!
habitantes!de!Nínive!en!el!libro!de!Jonás.!
ITC$
Unidad 2
La! “escritura”! del! Nuevo! Testamento! se! presenta! globalmente! como! la!
narración!del!cumplimiento!de!las!antiguas!profecías,!aquellas!que!U!como!Jer!30U
31!U!anunciaban!una!“gracia”!más!allá!del!pecado!y!de!sus!consecuencias!mortales.!
2.2.2$Un$solo$locutor$dice$dos$veces$lo$mismo$
Pasamos!ahora!a!un!nivel!distinto!de!manifestación!de!la!“repetición”.!La!
que! hemos! visto! en! el! apartado! anterior! representa! un! tipo! de! escritura,! muy!
corriente! en! la! antigüedad,! y! que! hemos! interpretado! teniendo! en! cuenta! la!
relación!con!el!profetismo,!en!la!línea!del!profeta!como!mensajero.!Lo!que!ahora!
diremos! se! articula! con! un! fenómeno! de! “escritura”! menos! común! (un' único'
locutor!dice!dos!veces!lo!mismo),!y!se!mueve!en!unas!líneas!interpretativas!que!
generalmente!los!comentarios!no!consideran.!
Recordemos!algunos!de!los!fenómenos!más!característicos!de!este!tipo!de!
repetición:!
a) los' duplicados:! existen! pasajes! prácticamente! idénticos! en! dos!
lugares!distintos!dentro!del!libro!de!Jeremías!(cfr.!6,13U15!y!8,10U12;!
15,13U14! y! 17,3U4;! 30,10U11! y! 46,27U28…).! Esto! sucede! también! en!
otros!lugares!de!la!Biblia!(cfr.!en!el!Salterio,!Sal!14!y!53;!Sal!108!y!
57,8U12!con!el!Sal!60,7U14;!en!los!Proverbios!10,6!y!10,11;!10,15!y!17,11;!
11,13!y!20,19…)!
b) relación'entre'los'capítulos'o!secciones!del!libro!de!Jeremías.!En!el!
cap.! 7! se! expone! el! discurso! de! Jeremías! en! el! templo! de!
Jerusalén;! el! mismo! episodio! se! narra! en! el! cap.! 26,! insistiendo!
sobre!las!consecuencias!de!tal!discurso!(el!cap.!7!abre!dentro!de!
una!sección!dedicada!a!las!palabras!de!Jeremías;!el!cap.!26!inicia!
sin!embargo!la!parte!biográfica).!En!el!cap.!25!se!habla!de!la!copa!
(de! la! ira)! que! beberán! todas! las! naciones;! esto! alude!
explícitamente! a! los! capp.! 46U51! (en! el! TM! es! la! conclusión! del!
libro;! en! la! LXX,! los! oráculos! contra! las! naciones! siguen! al! cap.!
25).!
Otros! fenómenos! serían! muy! complejos! de! describir! y! en! otros! casos!
parece!que!son!repeticiones!“casuales”.!Sin!embargo!recordemos!al!menos!que!se!
habla!dos!veces,!en!el!libro!de!Jeremías,!de!la!orden!divina!de!escribir!la!profecía:!
en! Jer! 30,2! (llamado! el! “libro! de! la! consolación”)! y! en! Jer! 36,2! (el! rótulo! de! las!
“amenazas”).!
Partiendo!de!estos!datos,!ofrezcamos!ahora!alguna!pista!de!interpretación!
de!este!fenómeno!en!el!texto!de!Jer!1,4U19.!
(a) La' coherencia' de' la' Palabra! (la! fidelidad! de! Dios! en! la! historia! del!
hombre)!
ITC$
Unidad 2
En!el!cap.!1!hay!dos!visiones' y!dos!llamadas!a!la!misión;!o!mejor!dicho,!lo'
mismo'se!repite!con!variantes,!teniendo!presente!la!primera!recurrencia.!El!efecto!
de!sentido!es!que!hay!una!única!Palabra!(una!única!hDwh◊y_rAb√d,!‘Palabra!de!Yahvé’),!
un!único!mensaje,!en!la!variedad!de!palabras.!La!historia!es!sucesión,!cambio!de!
personas,! de! situaciones,! de! estructuras;! pero! en! esta! aparente! multiplicidad! y!
variedad! está! la! presencia! de! un! Único,! que! el! mismo! Dios! revelándose! en! la!
misma!Palabra.!
El!fenómeno!(y!el!sentido)!revelado!dentro!de!Jer!1!es!lo!que!gobierna!en!
general!la!“escritura”!de!la!Escritura:!cada!autor!tiene!presente!todo!lo!que!se!ha!
dicho!anteriormente!a!él.!Él!obedece!a!la!Palabra!y!la!traduce!(la!interpreta)!en!su!
tiempo.!Este!es!el!sentido!de!las!citas!(dentro!de!un!libro!o!entre!un!libro!y!otro)!
y! de! las! alusiones! y! referencias! más! o! menos! explícitas! a! la! Escritura! que! le!
precede.!Este!fenómeno!está!en!la!base!de!la!relación!entre!AT!y!NT:!en!el!NT!se!
explicita!la!referencia!a!todo!lo!narrado,!ordenado!y!prometido!en!el!AT,!de!forma!
que!se!comprenda!como!fidelidad'de'Dios'a'sí'mismo.!
(b) La'revelación'de'la'noTescucha!(la!fidelidad!de!Dios!en!la!resistencia!del!
hombre).!
Para!ver!este!efecto,!no!inmediatamente!evidente!en!Jer!1,!debemos!partir!
de! una! consideración! general.! Si! alguien! repite! una! afirmación,! uno! de! los!
motivos!obvios!es!que!la!primera!vez!no!ha!sido!suficiente.!El!mensaje!no!se!ha!
entendido,!o!bien!se!ha!ignorado!o!despreciado.!Al!repetirlo:!
• se! dice! que! el! profeta! (es! decir,! la! Palabra! de! Dios)! no! ha! sido!
escuchada:! cfr.! Jer! 26,5.! Jeremías! habla! porque! los! habitantes! de!
Jerusalén!no!han!escuchado!a!los!profetas!anteriores!que!Dios!había!
enviado.!
• se! dice! también! que! Aquel! que! habla! (el! Dios! de! Israel)! es! más!
“fuerte”!que!la!noUescucha,!porque!la!reconoce,!la!quiere!superar,!la!
perdona…Típico,! a! este! propósito,! es! Jer! 36.! Allí! se! narra! que! el!
profeta!ponga!su!palabra!por!escrito!en!un!rótulo.!Pero!su!mensaje!
se!encuentra!con!la!oposición!de!Irael!en!la!figura!del!rey!Joaquín.!
El!rótulo!se!quema:!el!“cuerpo”!de!la!profecía!se!destruye!(símbolo!
de! cómo! en! Israel! se! asesina! a! los! profetas).! Sin! embargo! Jeremías!
reescribe! el! rótulo! (36,32):! se! escriben! las! palabras! de! antes,! y! se!
añaden!otras!palabras!semejantes!a!las!anteriores.!Esta!reTescritura!
expresa! la! fuerza! de! Dios:! a! pesar! de! que! los! profetas! sean!
asesinados,! a! pesar! del! obstinado! y! reiterado! pecado! de! Israel,! la!
Palabra!de!Dios!continuamente!vuelve!a!resonar!(cfr.!la!reescritura!
del!Decálogo!depués!del!episodio!del!becerro!de!oro:!Ex!34).!
ITC$
Unidad 2
¿Cómo!está!todo!esto!presente!en!Jer!1?!En!lo!que!se!refiere!a!la!vocación:!
Jeremías! es! aquel! que! continuamente! se! opone! a! la! Palabra! que! lo! envía;! las!
Confesiones! son! un! claro! ejemplo.! La! llamada! de! Dios! tiene! en! cuenta! esta!
resistencia;! no! sólo! la! objeción! de! 1,7,! sino! todo! el! miedo! de! Jeremías,! su!
necesidad! de! huir! (como! el! profeta! Jonás,! Jon! 3,1)! están! presentes! y! se! superan!
por! la! “repetición”! divina.! En! cuanto! a! las! visiones! (y! en! particular! 1,15U16),! está!
claro! que! la! redacción! última! del! texto! bíblico! U! aunque! se! presente! como!
profecía!U!supone!la!noUescucha!de!Israel!y!las!consecuencias!desastrosas!de!este!
hecho.! La! redacción! de! nuestro! capítulo,! que! los! autores! consideran! que! no! ha!
escrito!el!mismo!Jeremías,!se!debe!atribuir!a!una!tradición!de!escribas,!los!cuales!
han!considerado!de!vital!importancia,!para!ellos!y!para!su!tiempo,!la!palabra!de!
Jeremías.!!
Ahora!bien,!no!sólo!se!redactó!Jer!1!para!dar!una!razón!de!la!destrucción!de!
Jerusalén!(confesando!así!su!pecado),!sino!para!volver!a!encontrarse!con!Jeremías!
y! con! su! palabra,! dado! que! Jeremías! es! la! figura! del! superviviente! que! ha!
atravesado! el! misterio! del! final.! Se! afirma! así! que! el! pecado! y! la! noUescucha! de!
Israel! no! han! sido! el! último! acontecimiento,! pues! entonces! no! tendría! sentido!
escribir!y!transmitir!el!texto!a!los!generaciones!posteriores.!La!Palabra!de!Dios!U!
también! en! su! vertiente! de! condena! U! continúa! estando! presente! dentro! de! su!
historia! como! una! germen! paradójico! de! esperanza! para! el! futuro:! quien,! en! el!
castigo!del!exilio!(momento!de!redacción!de!Jer!1),!ve!la!revelación!de!su!pecado,!
puede!abrirse!al!camino!de!la!conversión!que!llevaría!a!una!nueva!intervención!de!
Dios!(la!segunda!y!la!definitiva)!que!establecerá!una!nueva!alianza,!la!eterna.!
(c) La'palabra'última!(la!fidelidad!de!Dios!hasta!el!final)!
La!retórica!nos!enseña!que!una!“palabra”!(o!expresión)!colocada!al!inicio!y!
al!final!de!un!texto!determina!una!inclusión:!la!misma,!situada!al!final,!tiene!una!
función!de!cierre!del!texto!mismo.!Expresa!que!se!ha!concluido!y!se!ha!cumplido!
todo! lo! que! se! quería! decir.! Desde! un! ! punto! de! vista! más! general,! con! una!
consideración! de! tipo! hermenéutico,! si! se! dice! (o! escribe)! un! mensaje! una!
segunda! vez,! eso! significa! que! no! hay! nada! más! que! decir.! La! repetición! (¡te! lo!
digo,! y! te! lo! repito!)! manifiesta! lo' definitivo' del' mensaje.! Esto! se! afirma!
expresamente!en!el!relato!de!Gen!41:!se!narra!allí!los!dos!sueños!del!Faraón,!el!de!
las!vacas!gordas!y!famélicas!(vv.!1U4.17U21)!y!el!de!las!espigas!llenas!y!vacías!(vv.!5U
7.22U24);!pero!el!Faraón!(v.!15)!habla!de!“un!sueño”,!y!José,!el!intérprete,!dice:!“El!
sueño!del!faraón!es!uno!solo.!Lo!que!Dios!va!a!realizar!ha!manifestado!a!Faraón.!
Las! siete! novillas! hermosas! representan! siete! años,! y! las! siete! espigas! lucidas!
simbolizan! siete! años:! ¡el! sueño! es! uno! solo!”! (Gen! 41,25U26).! El! por! qué! de! la!
forma!binaria!lo!explica!el!mismo!José!en!estos!términos:!
“En!cuanto!a!la!repetición!del!sueño!a!Faraón!dos!veces,!
ITC$
Unidad 2
es!porque!la!cosa!está!decidida!por!parte!de!Dios!
y!Dios!se!apresurará!a!ejecutarla”!(v.!32)!
Por! lo! que! respecta! a! Jer! 1,! esto! quiere! decir! que! en! la! vocación! y! en! las!
visiones!de!Jeremías,!repetidas!dos!veces,!está!dentro!todo:!es!el!mensaje!primero!
y!último!del!profeta.!No!se!narra!sólo!algo!inicial!(en!el!sentido!cronológico),!sino!
que!se!revela!algo!originario!(el!principio!y!la!finalidad!de!ser!profeta).!De!hecho,!
aun! reconociendo! que! Jer! 1! se! ha! redactado! después! de! la! muerte! del! propio!
profeta,!debemos!admitir!que!no!existe!otra!palabra!que!haga!inútil!o!desfasada!la!
de! Jeremías:! la! actualidad! es! reTleer! a! Jeremías! y! volver' a' escuchar! su! palabra.!
También! nosotros! hoy! debemos! retomar! lo! que! ya! ha! sido! dicho! y! leído;! no!
tenemos!una!palabra!distinta!de!la!que!se!ha!escrito.!
Este!tipo!de!operación!(la!relectura!del!profeta)!es!lo!que!abre!el!AT!al!NT.!
Éste! es! una! relectura! global! del! Primer! Testamento.! De! hecho! Jesús! se! presenta!
continuamente! en! referencia! a! lo! que! ya! ha! sido! dicho! de! él! (cfr.! Jn! 5,39:!
“Investigáis!las!Escrituras…!también!ellas!testifican!a!mi!favor”;!5,46U47:!“Pues!si!
creyerais! a! Moisés,! me! creeríais! a! mí,! pues! él! escribió! acerca! de! mí;! pero! si! no!
creéis! a! sus! escritos,! ¿cómo! vais! a! creer! a! mis! palabras?”;! cfr.! también! Hechos,!
donde! los! discursos! proclaman! que! Cristo! ha! sido! anunciado! por! todos! los!
profetas:!Hch!3,24;!7,52;!13,27).!
2.3 La misión profética: Jer 1,4-10.17-19

2.3.1$Primera$unidad:$la$vocación$y$misión$profética$(vv.$4A10)$
Acentuaremos! esta! primera! unidad! (vv.! 4U10)! porque! en! ella,! y! en!
particular!en!el!v.!5,!se!expresan!datos!esenciales!del!mandato!profético.!El!relato!
de! la! vocación! de! Jeremías! se! presenta! como! un! diálogo! imaginario! entre! el!
profeta!y!Dios.!Se!trata,!como!ya!vimos,!de!un!género!literario!en!el!cual!aparecen!
dos! locutores;! la! relación! entre! sus! palabras! define! el! estatuo,! la! naturaleza,! la!
condición!del!ser!del!profeta.!La!complementaridad!de!los!dos!actos!y!su!unidad!
son! necesarias! para! entender! qué! significa! ser! un! profeta.! A! menudo! se! tiene! la!
impresión!de!que!muchos!lectores!leen!este!texto!de!Jer!1!al!pie!de!la!letra,!como!
si!fuera!la!crónica!de!un!acontecimiento!que!ha!sucedido!según!la!descripción!del!
autor!bíblico.!En!realidad!poner!en!escena!a!un!Dios!que!habla!(o!que!“hace!ver”!
al! hombre! el! contenido! de! la! revelación)! es! una! figura! literaria! que! sirve! para!
afirmar! la! dependencia! obediente! de! la! palabra! humana! ante! el! Sujeto! que! la!
legitima.! Narrar! la! vocación! como! una! acontecimiento! inicial! de! la! historia!
profética!significa!en!realidad!que!la!palabra!humana!se!funda!absolutamente!en!
el!habla!originaria!de!Dios.!La!“llamada”!no!es!un!episodio,!aunque!sea!esencial,!
de! la! vida! profética;! es! más! bien! su! íntima! esencia.! Recordar! la! “vocación”!
equivale!a!explicar!aquello!que!mueve!los!labios!e!induce!a!hablar.!Al!igual!que!en!
ITC$
Unidad 2
un!oráculo,!el!profeta!comienza!diciendo!“vino!dirigida!a!mí!la!palabra!del!Señor”,!
o!bien!“esto!dice!el!Señor”,!así,!para!el!conjunto!de!la!profecía,!él!antepone,!como!
su! fundamento! y! su! sentido,! el! relato! de! la! vocación.! A! este! propósito! debemos!
puntualizar! que! si! bien! la! vocación! tienen! una! función! “inaugural”,! no! siempre!
está!situada!en!la!parte!inicial!del!libro!(cfr.!Is!6;!Am!7,10U17).!
2.3.1.1'La'iniciativa'divina'(vv.'4T5)'
El! v.! 4! (“y! fue! la! palabra! de! Yahvé! a! mí! diciendo”)! constituye! una!
introducción! narrativa,! que! vuelve! a! aparecer! dentro! del! cap.! 1! (v.! 11! y! 13),! y!
también!como!premisa!de!otras!secciones!(2,1;!13,3.8…).!Se!trata!por!tanto!de!una!
“palabra!del!Señor”!que!es!semejante!a!otras!palabras!suyas;!por!otra!parte,!esta!
palabra!es!única!en!su!género,!en!cuanto!fundamenta!todas!las!demás.!
El! v.! 5,! de! gran! importancia! y! por! tanto! objeto! de! una! análisis! más!
detallado,! expresa! la! palabra! fundadora! de! Dios.! Se! organiza! de! la! siguiente!
manera:!
1! 2! 3!
Antes! de!formarte!en!el!viente! te!conocí,!
antes! de!que!salieses!del!seno! te!consagré,!
! ! profeta!de!las!naciones!te!constituí!
El!sintagma!global!aparece!compuesto!por!tres!elementos,!de!los!cuales!el!
segundo!y!el!tercero!son!compuestos,!pero!están!bien!diferenciados!entre!ellos:!
1) el! primer! elemento,! expresado! por! una! conjugación! temporal,!
indica!la!anterioridad!
2) el! segundo! elemento! hace! referencia! a! la! concepción! y! al!
nacimiento,!e!introduce!el!paradigma!de!la!corporeidad;!
3) el!tercer!elemento!habla!de!una!actividad!divina!que!culmina!con!
la! constitución! de! Jeremías! como! profeta;! el! paradigma! que!
deberemos!recorrer!es!el!de!la!“palabra”.!
Las! expresiones! “te! conocí”,! “te! consagré”,! “profeta! de! las! naciones! te!
constituí”! deben! leerse! en! conjunto,! en! su! relación! paradigmática;! y! deben! ser!
vistas!en!el!conjunto!de!la!unidad!literaria!que!se!refiere!a!la!misión!profética!(vv.!
4U10.17U19).!El!resultado!será!una!comprensión!mejor!del!profeta!como!“hombre'de'
la'palabra”.!
! “Te#he#conocido”#
Mediante! el! verbo! ‘conocer’,! ody! (yādā),! se! indica! una! relación! entre! Dios!
(sujeto!implícito!del!verbo)!y!Jeremías!(a!él!se!refiere!el!objeto!directo!te).!Ahora!
bien!esta!relación!no!es!inmediatamente!evidente!en!su!significado.!Es!decir,!¿qué!
significa! que! Dios! conoce! al! profeta?! Este! verbo! pertenece,! como! nos! podemos!
imaginar,! a! un! grupo! de! lexemas! muy! estudiados! por! la! teología! y! la! exégesis!
ITC$
Unidad 2
bíblica.! De! hecho! es! un! verbo! muy! común! y! muy! usado! en! contextos!
antropológica!y!teológicamente!relevantes.!Además!el!verbo!hebreo!no!se!traduce!
siempre!a!las!lenguas!modernas!con!el!mismo!término;!lo!que!indica!que!posee!
una! riqueza! extraordinaria,! y! que! goza! de! una! polivalencia! semántica! inmensa.!
Entonces,!¿cómo!proceder?!Se!impone!el!deber!de!llevar!a!cabo!una!investigación'
lexicográfica' que!consistiría!en!estudias!todas!las!recurrencias!del!verbo!y!de!su!
raíz! de! tal! forma! que! podamos! agruparlas! bajo! diversos! apartados,! en! los! que!
cada! uno! de! ellos! expresaría! un! significado! particular! del! verbo.! Esta! ingente!
tarea!ya!ha!sido!llevada!a!cabo!por!los!Vocabularios!y!Diccionarios!Teológicos.!!
Según! éstos,! las! recurrencias! del! verbo! ‘conocer’,! ody,! se! dividen! en! dos!
grandes!secciones.!Cuando' el' objeto' del' verbo' es' una' cosa!significa!‘saber’,!‘tener!
conciencia! de! algo’,! ‘competencia! en! una! materia’,! ‘prestar! atención! a! algo’,!
‘conocer’!en!el!sentido!de!experimentar.!Cuando'el'objeto'es'una'persona'significa!
‘conocer!bien’!en!el!sentido!de!favorecer,!de!amar!(aquí!se!suele!citar!Jer!1,5!junto!
a!otros!textos!como!Gen!18,19;!Ex!2,25;!2Sam!7,20;!Os!13,5;!Am!3,2;!Sal!31,8);!y!por!
eufemismo,! el! verbo! se! emplea! para! las! relaciones! sexuales! (Gen! 4,1).! Otros!
diccionarios!mencionan!el!texto!de!Jer!1,5!como!ejemplo!de!que!el!verbo!conocer!
significaría!aquí!más!bien!‘acoger’,!‘escoger’.!!
En! la! expresión! “te' he' conocido”! de! Jer! 1,5! está! claro! que! el! verbo! es!
semántica! muy! importante! para! definir! la! relación! entre! Dios! y! el! profeta.! Pero!
por!otro!lado,!el!contexto!no!ofrece!inmediatamente!su!ámbito!de!comprensión.!
De! hecho! es! difícil! moverse! entre! todos! los! significados! del! verbo! y! saber!
discernir! cuáles! son! los! sentidos! más! pertinentes! para! nuestro! texto.! Nosotros!
daremos! importancia! al! contexto,! pues! éste! nos! ofrecerá! valiosas! pistas! para!
interpretar!el!verbo.!
El!verbo!‘conocer’,!ody,!pertenece!al!ámbito!sapiencial.!Como!suele!suceder!
en!el!mundo!bíblico,!esto!supone!una!relación!no!sólo!intelectiva,!sino!más!bien!
emotiva! entre! aquel! que! conoce! y! lo! conocido.! Esto! es! válido! sobre! todo! en! el!
caso!de!que!el!objeto!del!conocimiento!no!sea!una!cosa,!sino!una!persona;!por!lo!
cual! U! tal! como! advierten! los! Vocabularios! y! Diccionarios! Teológicos! U! ‘conocer’!
tiende! a! significar! ‘elegir’! (Os! 13,5;! Am! 3,2),! ‘cuidar’! (Sal! 144,3).! Si! en! Jer! 1,5! el!
verbo!‘conocer’,!ody,!indica!una!relación' entre' personas,!será!importante!ver!cuál!
es!la!naturaleza!de!esos!sujetos!que!se!relacionan;!y!sólo!el!contexto!nos!indicará!
las!connotaciones!específicas!que!la!raíz!verbal!está!asumiendo.!
(a) Relación!entre!padreUhijo!=!reconocimiento!
La!expresión!‘te!conocí’!aparece!estrechamente!vinculada!en!Jer!1,5!con!el!
motivo! de! la! concepción! y! del! nacimiento! del! niño:! “antes! de! formarte! en! el!
vientre! te! conocí,! y! antes! de! que! salieses! del! seno! te! consagré”.! La! mención! del!
vientre! materno! indica! que! la! relación! de! la! que! se! está! hablando! se! refiere! al!
ITC$
Unidad 2
origen!de!la!vida;!la!madre!se!evoca!por!el!‘seno’,!y!el!rol!del!padre!está!asumido!
por!Dios!en!el!acto!de!‘formar’!al!feto!(concepción)!y!por!el!‘reconocimiento’!del!
hijo!(en!el!momento!del!nacimiento).!De!hecho!el!verbo!‘conocer’,!ody,!en!algunos!
textos! de! la! Escritura! se! usa! para! indicar! el! acto! del! ‘reconocimiento’! con! valor!
jurídico!que!el!padre!hace!de!su!hijo:!
Is&63,16:!en!una!oración!dirigida!a!Dios,!el!pueblo!en!el!exilio!reconoce!una!
fractura!con!el!pasado!‘originario’!del!pueblo;!Abraham!y!Jacob!no!‘reconocen’!a!
sus!descendientes!por!lo!que!debe!actuar!la!‘paternidad’!divina:!
“Tú!eres!nuestro!padre.!!
Ciertamente!Abraham!no!nos!reconoce,!
Israel!(=patriarca!Jacob)!no!sabe!quién!somos;!
pero!Tú,!Yahvé,!eres!nuestro!padre”!
Deu& 33,9:& cuando! Moisés,! el! último! día! de! su! vida,! bendice! a! Leví! y! su!
futura!función!sacerdotal,!el!sacerdote!se!describe!como!aquel!que!desconoce!los!
vínculos! parentales! (con! los! padres,! hermanos,! hijos),! para! garantizar! así! la!
pertenencia!exclusiva,!su!obediencia!y!servicio!a!Dios:!
“(Leví)!dijo!de!su!padre!y!de!su!madre:!
No!los!he!visto,!
y!sus!hermanos!no!sabe!quiénes!son!
y!sus!propios!hijos!no!reconoce”.!
A!estas!dos!citas!se!añadiría!el!uso!de!la!raíz!‘conocer’,!ody,!en!contexto!de!
alianza.! Dado! que! el! soberano! recibe! la! calificación! y! los! atributos! de! ‘padre’,!
mientras! que! el! vasallo! tiene! la! denominación! de! ‘hijo’,! es! lógico! que! la!
institución! de! la! alianza! coincida! con! el! acto! formal! del! “reconocimiento”!
recíproco.!
Estos! textos! justifican! que! veamos! en! el! verbo! ‘conocer’,! ody,! de! Jer! 1,5! la!
indicación! de! la! relación! entre! Dios! que! actúa! de! padre! y! el! profeta! Jeremías!
concebido! como! su! hijo;! evidentemente! en! el! sentido! del! reconocimiento!
jurídico.! Dicho! de! otra! forma,! Dios! se! presenta! como! padre! de! Jeremías! y! por!
tanto!Él!asume!su!responsabilidad!paterna.!El!hecho!de!que!este!‘reconocimiento’!
de!Jeremías!suceda!antes!de!su!concepción!(antes!del!‘principio’)!quiere!indicar!la!
paternidad! ‘originaria’,! es! decir,! la! absoluta! gratuidad! de! la! relación 17 !y! la!
predisposición!amorosa!de!Dios!frente!a!la!creatura!humana.!
17
En el texto de Is 63,16 citado anteriormente la paternidad divina se considera la única relación vital,
en contraposición a una paternidad humana (la de Abraham) que no tiene eficacia. También en Deu
33,9 se encuentra una misma oposición: Leví se presenta como aquel que no reconoce los vínculos
carnales con su familia. Está claro que no se trata de una cuestión sentimental, sino de un acto
jurídico: el sacerdocio supone una dedicación exclusiva al servicio divino y por tanto supone la
renuncia de atender a los propios parientes. También en Jer 1,5 la afirmación de la paternidad divina
ITC$
Unidad 2
Desde! este! presupuesto! podemos! subrayar! dos! cuestiones! que! se!

confirmarán!en!el!análisis!sucesivo.!En!primer!lugar,!queda!claro!que!es!el!‘padre’!
quien! enseña! al! hijo! cómo! ‘hablar’,! y! lo! hace! porque! lo! reconoce! como! tal,! es!
decir,!el!padre!se!revela!al!hijo!hablándole;!la!profecía!(recibir!la!palabra!de!Dios)!
es!el!fruto!de!la!paternidad!divina!(que!reconoce!a!un!hombre!como!su!hijo).!En!
segundo! lugar,! se! debe! subrayar! la! autoridad! derivada! del! reconocimiento! de! la!
filiación! divina;! designando! al! hijo! como! su! profeta! (hombre! que! lleva! su!
palabra),! el! Padre! lo! autoriza! a! las! mismas! acciones! de! gobierno! soberano!
(destruir!y!edificar)!que!son!características!de!Dios!mismo.!
(b) Relación!de!alianza!entre!Yahvé!y!los!grandes!personajes!de!la!historia!
de!Israel!=!elección!para!una!revelación.!
El!verbo!‘conocer’,!ody,!en!Jer!1,5!se!encuentra!en!un!contexto!en!el!cual!U!al!
final!U!se!habla!de!un!profeta!a!quien!le!ha!sido!conferida!una!gran!autoridad!(cfr.!
en!particular!el!v.!10:!“te!doy!autoridad!hoy!sobre!las!naciones!y!sobre!los!reinos).!
Constituir!profeta!a!alguien!significa!comunicarle!la!Palabra!(cfr.!1,7:!“todo!lo!que!
yo!te!ordene!hablarás”!y!1,9:!“pongo!mis!palabras!en!tu!boca”).!El!verbo!‘conocer’,!
ody,! indica,! en! cierto! modo,! el! fundamento,! la! razón,! el! “principio”! de! la!
comunicación:! “reconociendo”! a! un! hombre! (un! hijo)! como! persona,! Dios! le!
habla,! y! hablándole,! se! revela,! lo! hace! partícipe! de! su! secreto.! Si! Dios! entra! en!
alianza!con!el!ser!humano,!el!‘conocer’!se!vuelve!recíproco,!ya!que!en!cuanto!el!
Señor!‘conoce’!!a!su!elegido,!Él!se!‘se!da!a!conocer’,!es!decir,!le!revela!su!persona,!
sus!proyectos,!su!modo!de!actuar.!Esta!forma!de!expresarse!se!entiende!mejor!si!
se! sitúa! al! profeta! Jeremías! en! una! serie! de! grandes! personajes! de! la! historia!
bíblica,!con!lo!cuales!Dios!tiene!una!especial!relación,!expresada!siempre!con!el!
verbo!‘conocer’,!ody,!y!a!los!cuales!les!concede!una!especial!‘revelación’.!
El! primer! personaje! de! nuestra! serie,! según! la! narración! bíblica,! es!
Abraham.! En! Gen! 18! se! narra! el! episodio! de! la! intercesión! (profética)! de!
Abraham! por! la! ciudad! de! Sodoma.! Esta! intercesión! es! posible! por! el! hecho! de!
que!Dios!revela!al!patriarca!la!amenaza!que!pesa!sobre!la!ciudad:!
“¿Puedo! esconder! a! Abraham! lo! que! voy! a! hacer,! cuando! va! Abraham! a!
convertirse!en!un!pueblo!grande!y!fuerte!y!en!él!han!de!ser!benditas!todas!
las! naciones! de! la! tierra?! Pues! yo! lo& he& elegido& (literalmente! ‘lo& he&
conocido’,!wyI;tVoåd◊y)!para!que!prescriba!a!sus!hijos!y!a!su!casa!después!de!él!
que!guarden!el!camino!de!Yahvé”!(Gen!18,17U19).!
La! lógica! de! este! texto! no! es! evidente! a! primera! vista.! Si! se! quiere!
desentrañar!la!maraña!de!los!conceptos!presentes!en!él!debemos!comenzar!con!la!
elección! por! parte! de! Dios,! expresada! aquí! con! el! verbo! ‘conocer’,! ody.! Este! acto!
parece sustituir a la del hombre; el nacimiento como ‘profeta’ se debe exclusivamente a la acción
originaria de Dios.
ITC$
Unidad 2
fundador! tiene! como! finalidad! constituir! a! Abraham! responsable,! en! su! familia,!
de!la!fidelidad!obediente!al!mandamiento!de!Dios.!Se!reconocen!los!rasgos!de!la!
alianza,! que! parte! siempre! de! la! iniciativa! divina,! la! cual! fija! cuáles! son! los!
deberes!de!la!parte!humana.!Pero!la!misma!alianza!impone!también!unos!deberes!
a!la!parte!divina!para!que!se!realice!la!promesa!hecha!al!patriarca!de!convertirse!
en!un!gran!pueblo,!objeto!de!bendiciones!para!todas!las!naciones:!por!el!hecho!de!
‘conocer’! a! Abraham,! Dios! debe! revelarle! aquello! que! Él! hace,! debe! hacerlo!
partícipe! de! sus! proyectos,! porque! Abraham! es! el! elegido! y! el! instrumento! de!
Dios!mismo!en!la!historia.!La!elección!es!por!tanto!revelación!de!Dios!al!hombre;!
y!para!el!hombre,!consiste!en!asumir!una!función!profética,!una!misión!para!los!
otros,! en! este! caso! concreto! será! preocuparse! de! Sodoma! y! de! interceder! por! la!
ciudad!amenazada!con!la!destrucción.!
El! segundo! personaje! de! nuestro! serie! histórica! es! Moisés,! hacia! el! cual!
Dios!tiene!una!especial!relación!de!intimidad!expresada!una!vez!más!con!el!verbo!
‘conocer’,! ody.! En! Ex! 33,11! se! dice! que! “el! Señor! hablaba! con! Moisés! cara! a! cara,!
como!un!hombre!habla!con!otro”,!signo!evidente!de!una!comunicación!especial;!
por!esta!razón!Moisés!puede!interceder!ante!Dios!por!su!pueblo:!
“Mira,! Tú! me! dices:! “Conduce! arriba! a! este! pueblo”! pero! Tú! no! me' has'
hecho' conocer! (verbo! ody)! a! quién! has! de! enviar! conmigo,! a! pesar! de! que!
me!has!dicho:!“Te& conozco(ÔKyI;tVoåd◊y)!por& tu& nombre& e!incluso,!has!hallado!
gracia! a! mis! ojos.! Ahora! bien,! si! he! hallado! gracia! a! tus! ojos,! dame' a'
conocer!(verbo!ody)!tus!designios!para!que!yo!te&conozca!(verbo!ody)!y!halle!
gracia!a!tus!ojos.!Y!considera!que!esta!nación!es!pueblo!tuyo”!(Ex!33,12U13).!
La! expresión! ‘conocer! por! el! nombre’! (en! el! sentido! de! ‘conocer!
personalmente,! íntimamente’)! se! usa! en! paralelo! a! ‘encontrar! gracia! a! los! ojos!
de…’.! Ambas! expresan! que! Yahvé! ha! elegido! libremente.! Ahora! bien,! ya! que!
Moisés! es! el! instrumento! querido! por! Dios! para! ‘conducir’,! es! decir,! gobernar! a!
Israel,!es!de!esperar!que!el!Señor!se!le!revele,!para!que!Moisés!lo!‘conozca’!y!así!
conozca!sus!designios,!es!decir,!cómo!guiar!al!pueblo!de!la!alianza!por!el!desierto.!
En! la! conclusión! de! la! oración,! Dios! responde! favorablemente! a! la! petición,!
retomando!la!misma!terminología:!
“También! esta! proposición! que! has! formulado! haré,! pues! has! hallado!
gracia!a!mis!ojos!y!te&conozco&por&el&nombre!(MEvV;b ÔKSo∂dEaÎw)”!(Ex!33,17).!
Notemos! que,! en! las! tradiciones! del! éxodo,! se! define! como! ‘profético’! el!
hecho!de!que!Yahvhé!conozca!íntimamente!(‘por!el!nombre’)!a!su!siervo!Moisés,!
y!por!esta!razon!se!le!revela!hablándole!íntimamente:!
“Si!hay!entre!vosotros!un!profeta,!Yo,!Yahvé,!en!visión!a!él!me!revelo,!y!en!
sueños! le' hablo.! No! ocurre! así! con! mi! servidor! Moisés,! que! es! fiel! entre!
ITC$
Unidad 2
toda!mi!casa.!Boca!a!boca!hablo!con!él,!en!visión!directa!y!no!por!enigmas,!
y!la!figura!de!Yahvé!contempla”!(Num!12,6U8).!
El!hablar!de!Dios!‘boca!a!boca’!(Num!12,8)!o!‘cara!a!cara’!(Ex!33,11)!confiere!
a!Moisés!una!clara!cualidad!profética,!como!testimonia!el!Deuteronomio:!
“No!se!levantó!más!en!Israel!profeta!cual!Moisés,!a!quien!conoció!Yahvé!
cara!a!cara”!(Deu!34,10).!
Después! de! Moisés,! también! David! goza! del! favor! de! ‘ser! conocido’! por!
Dios.!En!la!plegaria!de!2Sam!7,!después!de!haber!escuchado!por!boca!de!Natán!la!
promesa!divina!de!una!descendencia!que!reinará!por!siempre!(vv.!5U17),!David!ora!
así:!
“¿Y! qué! más! podría! agregarte! David?! Tú,! Señor! Dios,! conoces& (ody)& a! tu!
siervo.!En!gracia!de!tu!palabra!y!conforme!a!tu!corazón!has!realizado!toda!
esta!magna!obra!haciéndosela'conocer!(ody)!a!tu!siervo”!(vv.!20U21).!
También!en!este!caso!se!establece!un!nexo!significativo!entre!el!hecho!de!
que! Dios! ‘conoce’! a! David! (es! decir,! lo! elige! para! establecer! con! él! una! alianza!
perpetua)!y!el!hecho!de!que!le!‘revela’!todo!lo!que!hará.!
Volviendo! entonces! a! Jeremías,! podemos! afirmar! que! la! expresión! ‘te&
conocí’! puede! intepretarse! como! la! relación! especial! de! alianza! que! el! Señor!
establece! con! el! profeta,! una! relación! que! se! expresa! como! comunicación! de!
palabra,! comunicación! que! hace! del! joven! Jeremías! un! profeta.! En! todos! los!
textos!que!hemos!visto!cuando!se!dice!que!Dios!‘conoce’!a!un!hombre,!significa!
que!le!‘reconoce’!un!estatuto!especial!(de!servidor,!es!decir,!de!ministro);!y!este!
‘reconocimiento’!se!explica!por!el!hecho!de!que!Dios!‘habla’!al!hombre,!lo!aparta!
para! sus! proyectos! y! designios.! Se! trata! por! tanto! de! un! concepto! de!
‘conocimiento’!que!no!significa!apropiación!de!algo,!sino!más!bien!apertura,!don!
y!comunicación!a!otro.!
En!el!contexto!próximo!la!expresión!‘te& conocí’!de!Jer!1,5!debe!unirse!con!
lo! que! el! profeta! responde! en! 1,6:! “yo! no! sé! hablar”.! Aunque! esta! frase! la!
comentaremos! a! continuación,! notemos! ahora! que! hay! una! especie! de!
contradicción!entre!Dios!que!‘conoce’!a!Jeremías!y!por!tanto!le!habla!(vv.!4U5)!y!
Jeremías! que! ‘no! conoce’! lo! que! es! hablar.! Esta! relación! U! como! hemos! dicho!
anteriormente!U!se!refuerza!por!la!similitud!entre!nuestro!texto!y!el!relato!de!la!
vocación! de! Samuel,! el! joven! (1Sam! 3,1)! que! no' conocía! (ody)! a! Dios! porque!
todavía!no!le!había!sido!revelada!la!Palabra!del!Señor!(1Sam!3,7).!Se!acentúa!así!la!
idea! de! absoluta! gratuidad! de! la! llamada! divina! (Dios! conoce! antes! de! ser!
conocido,!Dios!habla!al!hombre!antes!incluso!de!que!éste!sepa!lo!que!es!hablar).!
!
!
ITC$
Unidad 2
(c) Relación!entre!el!juez!y!el!portador!de!derecho!=!intervención!salvífica!
Hay!otro!significado!del!verbo!‘conocer’!ody,!que!es!pertinente!para!el!texto!
de!Jer!1,5:!este!verbo,!cuando!tiene!como!objeto!a!una!persona!(o!por!metonimia,!
su!conducta,!su!corazón,!sus!pensamientos…)!puede!designar!la!investigación!del!
juez! (Is! 29,15;! 58,3;! Sal! 73,11;! Job! 22,13U14),! que! se! preocupa! por! hacer! justicia!
castigando!al!culpable!(cfr.!Os!5,3;!Am!3,2)!y!salvando!la!inocente!(cfr.!Nah!1,7;!Sal!
1,6;!31,8).!Entre!los!textos!más!conocidos!podemos!señalar!el!Salmo&139!que!en!su!
inicio!y!final!repite!el!motivo!del!conocimiento!por!parte!de!Dios!(inclusión):!
“Señor!tú!me!sondeas!y!me!conoces!(ody),!
Tú!sabes/conoces!(ody)!cuando!me!siento!y!cuando!me!levanto”!(vv.!1U2)!
“Sondéame!Dios,!y#conoce!(ody)!mi!corazón,!
pruébame!y!conoce!(ody)!mis!pensamientos”!(v.!23).!
En! el! libro! de! Jeremías,! el! verbo! ‘conocer’! ody! se! usa! con! este! sentido! en!
varios!pasos!de!la!sección!conocida!como!las!Confesiones.'En!la!primera!y!última!
‘confesión’! el! verbo! se! sustituye! por! otros! sinónimos! (‘ver’! y! ‘probar’)! (cfr.! Sal!
139,1U2.23!y!Jer!12,3).!Es!constante!la!oposición!entre!(1)!la!petición!de!intervención!
a! favor! propio! (expresada! con! el! verbo! ‘conocer’! ody),! y! (2)! la! petición! de! una!
intervención!punitiva!contra!los!enemigos:!esta!oposición!expresa!la!sustancia!de!
la!intervención!judicial!de!Dios.!
+en!la!primera!confesión!
(1)!“!Pero,!oh!Señor,!que!juzgas!con!justicia,!
que!sondeas!riñones!y!corazón,!
! (2)!pueda!yo!ver!tu!venganza!sobre!ellos;!
! porque!a!Ti!he!presentado!mi!pleito!(Jer!11,20)!
+en!la!segunda!confesión!
(1)!“Pero!Tú!Señor,!me&conoces&(ody),!me!ves!
y!has!probado!mi!corazón!respecto!a!Ti.!
! (2)!Sepáralos!como!ovejas!para!el!degüello!
! y!conságralos!para!el!día!de!la!matanza!(Jer!12,3)!
+en!la!tercera!confesión!
(1) “Tú!lo&sabes!(ody),!Señor;!
acuérdate!de!mí!y!cuida!de!mí,!
! (2)!véngame!de!mis!perseguidores!(Jer!15,15)!
+en!la!cuarta!confesión!
(1) “Tú!lo&sabes!(ody),!lo!salido!de!mis!labios,!
ante!tu!faz!estaba.!
No!me!seas!causa!de!terror,!
Tú!eres!mi!refugio!en!el!día!de!la!desgracia.!
! (2)!Queden!confundidos!mis!perseguidores,!pero!no!lo!quede!yo,!
ITC$
Unidad 2
! turbados!sean!ellos,!mas!yo!no!sea!turbado;!
! haz!venir!sobre!ellos!el!día!de!la!desventura!
! y!con!doble!quebranto!quebrántalos”!(Jer!17,16U18)!
+en!la!quinta!confesión!
(1)!“Pero!tú,!Señor,!conoces!(ody)!todos!sus!designios!de!muerte!contra!mí;!
! (2)!no!les!perdones!su!iniquidad!
! ni!su!pecado!de!tu!presencia!borres”!(Jer!18,23).!
+en!la!última!confesión!
(1) “Pero,!Señor,!que!pruebas!al!justo!
y!ves!los!riñones!y!el!corazón,!
! (2)!he!de!ver!tu!venganza!sobre!ellos,!
! ya!que!a!Ti!he!expuesto!mi!causa”!(Jer!20,12)!
Aplicando! estas! consideraciones! a! Jer! 1,5,! la! expresión! “te& conocí”! sería!
una! declaración! de! asistencia! por! parte! de! Dios,! que! afirmaría! conocer! (desde!
siempre)! al! profeta! y! por! tanto! ser! favorable! a! su! causa.! Se! establecería! así! un!
nexo!significativo!con!la!palabra!de!consuelo!“Yo!estoy!contigo!para!salvarte”!de!
los!vv.!8!y!19;!y!se!crearía!así!una!especie!de!inclusión!U!no!perceptible!a!primera!
vista! U! entre! la! primera! palabra! de! Dios! (v.! 5:! “te! conocí”)! y! la! última! (v.! 19:!
“lucharán!contra!ti!pero!no!te!vencerán,!porque!yo!estoy!contigo!para!salvarte”).!
En& conclusión,& mediante& esta& investigación& lexicográfica& se& ha&
clarificado& la& relación& que& existe& entre& la& misión& profética& (“yo& te&
constituyo& profeta& de& las& naciones”)& y& su& fundamento& (“te& he& conocido”):&
éste&consiste&en&la&íntima&relación&(de&alianza,&de&paternidad)&entre&Dios&y&
Jeremías,& que& tiene& como& manifestación& significativa& tanto& la&
comunicación&de&la&palabra&como&la&protección&frente&a&los&enemigos.&
Hemos!acentuado!la!relación!padreUhijo!como!metáfora!de!la!relación!de!
‘conocimiento’.! Cuando! se! habla! de! ‘reconocimiento’! vienen! a! la! cabeza! varios!
gestos!que!usan!diversas!culturas!para!indicar!que!el!recién!nacido!es!considerado!
y!aceptado!como!hijo!de!un!determinado!hombre.!El!padre!coge!al!pequeño!entre!
sus! brazos,! y! elevándolo! lo! pega! a! su! mejilla! (Os! 11,3U4),! o! bien! lo! llama! por! el!
nombre! (Is! 49,1;! Os! 11,1).! Este! último! acto,! en! particular,! inscribe! al! hijo! en! la!
genealogía! familiar! confiriéndole! el! estatuo! de! legitimidad! y! de! dignidad! social.!
En! Jer! 1,5! el! acto! de! ‘reconocimiento’! se! especifica! mediante! el! paralelismo!
complementario!como!‘consagración’.!
! “Te#he#consagrado”#
Parece!que!es!más!sencillo!comprender!esta!expresión:!el!ámbito!general,!
derivado!de!la!raíz!verbal!‘consagrar’!vdq!(qādāš)!es!de!la!‘sacralidad’!o!‘santidad’.!
El!verbo!significa!‘ser!santo’,!es!decir,!pertenece!a!la!esfera!de!la!perfección!divina.!
Este! sentido! es! propio! de! la! conjugación! que! en! hebreo! se! llama! Qal,! la!
ITC$
Unidad 2
conjugación!básica.!En!la!conjugación!Hifil,!que!en!hebreo!tiene!valor!causativo,!
el! verbo! significa! ‘hacer! santo’,! es! decir,! ‘consagrar’,! separar,! poner! aparte! para!
una!actividad!con!valor!religioso.!Si!el!sujeto!del!verbo!es!un!hombre,!entonces!él!
consagra,! es! decir,! separa! algo! o! alguien! ‘para! Dios’;! pero! si! el! sujeto! es! Dios,!
entonces! Él! se! reserva! para! sí! aquello! que! ‘consagra’.! Estos! matices! deben!
aplicarse! al! contexto! preciso! de! Jer! 1,5,! contexto! que,! a! primera! vista,! no! parece!
ofrecer! elementos! particularmente! útiles! de! interpretación:! de! hecho! en! los!
comentarios!se!habla!de!esta!expresión!de!forma!genérica.!
(a) Pertenencia!a!Dios!
En! Jer! 1,5! la! acción! divina! de! ‘consagrar’! está! unida! directamente! con! el!
hecho! del! nacimiento! del! profeta:! “Antes! de! que! salieses! del! seno,! te! consagré”.!
Este!verbo,!teniendo!como!sujeto!a!Dios!y!como!objeto!a!una!persona,!se!usa!en!
relación!a!los!primogénitos!en!Num!3,11U13!(en!un!texto!que!habla!de!los!levitas;!
cfr.!también!el!texto!paralelo!de!Num!8,14U19):!
“Yahvé!habló!a!Moisés!diciendo:!En!cuanto!a!mí,!he!aquí!que!yo!he'tomado!
a! los! levitas! de! en! medio! de! los! hijos! de! Israel! en! lugar! de! todo!
primogénito! que! nace! del! seno! materno! de! entre! los! israelitas.! Para! mí,!
pues,! serán! los! levitas,! pues! mío! es! todo! primogénito.! El! día! que! herí! a!
todo!primogénito!en!el!país!de!Egipto!yo&consagré!(yI;tVvå;dVqIh)!para!mí!a!todo!
primogénito! de! Israel,! así! de! hombre! como! del! ganado:! a! mí! me!
pertenecen.!¡Yo!soy!Yahvé!”.!
La! consagración! es! de! hecho! la! constitución! de! una! función! simbólica.!
Para! el! texto! de! Num! 3,11U13! los! primogénitos! (que! son! los! ‘únicos’! hijos! en! el!
momento!de!su!nacimiento)!representan!la!totalidad!de!los!hijos!de!Israel;!ellos!
son!consagrados!al!Señor!U!mediante!una!consagración!‘ritual’!U!para!ser!memorial!
de! la! salvación! llevada! a! cabo! por! Dios! en! el! éxodo! (cfr.! Ex! 13,2.11U16;! 22,28U29;!
34,19U20),!para!expresar!simbólicamente!la!pertenencia!a!Dios!de!todo!el!pueblo,!
pertenencia!que!se!realizó!en!el!acontecimiento!fundante!del!éxodo!(cfr.!Ex!19,4U
6).! Los! levitas! ocupan! el! puesto! de! los! primogénitos! y! quedan! reservados! U! con!
una! consagración! para! toda! la! vida! U! para! el! servicio! divino! de! tal! forma! que!
garantizan! a! lo! largo! de! la! historia! el! recuerdo! del! éxodo! y! son! además! una!
respuesta!permanente!de!fe!al!acto!salvífico!de!Dios.!
En! relación! a! Jer! 1,5! lo! interesante! es! que! se! aplica! a! un! profeta! la!
terminología!propia!de!los!levitas.!Según!Jer!1,1,!Jeremías!pertenece!a!una!familia!
sacerdotal;!sin!embargo!su!pertenencia!a!la!esfera!sagrada!no!se!fundamenta!en!
cuanto! es! levita,! sino! más! bien! porque! él! es! profeta;! y! por! esta! naturaleza!
profética,!él!‘sustituye’!o!‘representa’!simbólicamente!a!la!totalidad!del!pueblo.!
!
ITC$
Unidad 2
(b) para!un!destino!
La! relación! de! pertenencia! ya! se! había! evocado! con! el! verbo! anterior! de!
‘conocer’,!que!subrayaba!una!relación!de!alianza!entre!Dios!y!el!profeta.!Como!se!
dijo,! esta! estrecha! relación! tiene! una! función! comunicativa;! ahora! bien,! es!
importante!ver!cómo!la!‘consagración’!de!los!levitas!significa!que!son!‘donados’!a!
Israel!para!el!culto!divino!y!para!el!perdón!de!los!pecados:!
“He! tomado! a! los! levitas! en! lugar! de! todo! primogénito! de! Israel,! y! he!
entregado!a!los!levitas!como!donados!(MyInUt◊n Mˆ¥yˆwVlAh_tRa hÎnV;tRaÎw)!a!Aarón!y!sus!hijos!
de!en!medio!de!los!israelitas!para!que!presten!el!servicio!por!los!hijos!de!
Israel! en! la! Tienda! de! reunión! y! para! ofrecer! expiación! por! los! hijos! de!
Israel”!(Num!8,18U19).!
Podemos!ver!la!misma!lógica!en!Jer!1,5:!Dios!elige!(“te!conocí”)!y!se!reserva!
al!profeta!(“te!consagré”)!para!poder!darlo!(“te!pongo”)!a!Israel!y!a!las!gentes;!el!
profeta! U! como! veremos! a! continuación! U! tiene! como! función! representar! al!
Interlocutor!divino!en!Israel!y!en!el!mundo,!y!representar!a!Israel!y!a!las!gentes!
delante!de!Dios.!
(c) como!es!propio!del!‘hijo’!
Esta! consagración,! que! consiste! en! una! ‘separación’,! sucede! según! Jer! 1,5!
antes! de! que! el! pequeño! salga! del! vientre! materno.! La! ‘predestinación’! de! este!
hijo!no!debe!considerarse!como!un!fenémeno!extraordinario;!debemos!considerar!
más! bien! que! Jeremías! ‘representa’! y! revela! la! naturaleza! ‘profética’! de! todo!
descendiente! de! Israel! (hijo! de! la! alianza).! El! concepto! de! consagración! a! Dios!
(santidad)!pertenece!realmente!a!la!totalidad!del!pueblo,!santidad!fundamentada!
en!su!elección!gratuita.!Es!decir,!todo!aquel!que!ha!sido!concebido!y!generado!en!
Israel!es!‘santo’:!
“Hijos! sois! de! Yahvé,! vuestro! Dios…! Eres! un! pueblo! santo! para! Yahvé,! tu!
Dios,! y! Yahvé! te! ha! escogido! a! fin! de! que! vengas! a! ser! para! Él! su! pueblo!
peculiar! entre! todos! los! pueblos! que! sobre! la! haz! del! suelo! existen”! (Deu!
14,1U2;!cfr.!también!Ex!19,6;!Deu!7,6).!
El!pueblo!de!Israel!ha!sido!escogido!para!ser!la!revelación!a!las!gentes!de!la!
acción! de! Dios;! “a! mí! me! pertenece! toda! la! tierra”,! dice! el! Señor! (Ex! 19,5),! para!
esto! escoge! a! Israel,! para! poder! manifestar! (con! la! encarnación! en! una! historia!
particular)!su!soberanía!universal.!Jeremías!es!el!representante!de!todo!Israel!en!
esta!función!universal:!la!naturaleza!de!‘hijo’!de!Dios,!santo!por!la!relación!con!el!
Santo,!se!reconoce!en!Jeremías!como!vocación,!para!la!totalidad!de!las!gentes.!Y!
con!esta!conclusión!abrimos!la!transición!a!la!siguiente!afirmación:!“profeta& de&
las&naciones&te&constituí”,!que!explicita!la!dimensión!universal!de!la!vocación!y!
de!la!misión!profética.!
ITC$
Unidad 2
! “Profeta#de#las#naciones#te#constituí”#
Esta! es! la! expresión! final! hacia! la! que! convergen! las! dos! expresiones!
estudiadas!anteriormente;!la!acción!de!Dios!de!‘conocer’!y!‘consagrar’!tiene!como!
finalidad! constituir! a! Jeremías! como! ! profeta! para! las! naciones.! En! torno! a! esta!
última!frase!se!articula!todo!el!texto!del!cap.!1,!en!particular!los!vv.!5U10.17U19:!por!
tanto! comprender! estas! tres! palabras! equivaldrá! a! conseguir! la! síntesis! de! todo!
nuestro!texto,!y!en!general,!permitirá!entender!el!estatuto!del!profeta!en!Israel.!
(a)!El!término!profeta!ayIbÎn!nābî’!
Ya! hemos! visto! en! otro! apartado! de! este! capítulo! que! el! término! profeta,!
ayIbÎn! nābî’,! se! aplica! a! varios! personajes.! En! Jeremías! el! término! se! emplea! a!
menudo!al!plural!para!designar!a!los!falsos' profetas!(denominados!simplemente!
‘profetas’! en! plural,! MyIayIb◊…n,' nᵉbî’îm,! sin! adjetivo! calificativo).! Éste! es! ya! un! primer!
síntoma!de!la!ambigüedad!del!profetismo,!que!no!tiene!elementos!exteriores!para!
garantizar! su! veracidad.! Recurrir! a! la! ‘vocación’! puede! ser! un! pretexto! para!
cualquier! profeta! (verdadero! o! falso),! así! como! afirmar! que! tiene! visiones! o!
audiciones! de! origen! divino:! el! relato! de! Jer! 1,4ss! no! es! por! tanto! una! prueba!
‘objetiva’!y!‘verificable’!de!la!verdad!del!profeta!Jeremías.!
No!sólo!no!se!sabe!quién!es!un!verdadero!profeta,!sino!que!además!no!se!
sabe!cuál' es!su!función!y!naturaleza.!Ya!dijimos!que!en!la!concepción!común!se!
considera! simplemente! al! profeta! como! aquel! que! adivina! el! futuro.! Una!
definición! mejor! se! puede! obtener! recurriendo! al! texto! de! Jer! 18,18.! Se! trata! de!
una! cita! que! Jeremías! hace! del! discurso! de! sus! adversarios! en! una! de! las!
Confesiones:!
“Urdamos!planes!contra!Jeremías,!
pues!no!ha!de!desaparecer!del!sacerdote!la!Ley!(NEhO;kIm h∂rwø;t)!
ni!del!sabio!el!consejo!(MDkDjEm hDxEo)!
ni!del!profeta!la!palabra!(ayIbÎ…nIm rDb∂d)”!
Como!aparece!claramente!en!el!texto,!se!presentan!las!competencias!de!las!
tres! categorías! de! personas! que! desarrollan! una! función! de! autoridad! en! la!
sociedad!israelita!de!aquel!tiempo:!
U el!sacerdote!tiene!la!misión!de!dar!a!concer!y!explicar!la!Torah,!la!
Ley!(cfr.!Deu!33,10;!Jer!2,8).!
U del! sabio! se! espera! el! consejo! oportuno! en! el! ámbito! de! las!
decisiones!que!interesan!sobre!todo!a!la!corte;!este!‘consejo’!tiene!
una!autoridad!(cfr.!2Sam!16,23:!el!consejo!de!Ajitofel!equivale!a!la!
‘palabra! de! Dios’;! cuando! no! se! sigue,! acontece! la! muerte!
voluntaria!del!mismo!consejero:!17,23).!
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Unidad 2
U y!finalmente!el!profeta!(ayIbÎn!nābî’)!es!el!hombre!de!la!palabra!(rDb∂d!/!
dābār).!
Por! tanto,! entender! qué! es! un! ‘profeta’! equivale! a! entender! cuál! es! su!
relación! con! la! ‘palabra’.! Esto! aparece! confirmado! en! Jer! 1,6U9:! cuando! Jeremías!
objeciona!que!él!no!sabe!‘hablar’!(v.!6),!Dios!lo!envía!a!‘hablar’!(v.!7)!y!por!esto!le!
pone!las!‘palabras’!en!su!boca!(v.!9).!Mostraremos!a!continuación!que!todo!el!cap.!
1!de!Jeremías!afirma!esta!relación!fundamental!del!profeta!con!la!palabra.!
!(b)!La'expresión'!“profeta!de!las!naciones!te!constituí”!(ÔKyI;tAt◊n MIywø…gAl ayIbÎn)!
La! expresión! de' las' naciones! (MIywø…gAl)! expresa! el! destino! universal! del!
ministerio! profético! de! Jeremías.! En! primer! lugar! se! ve! la! relación! entre! el!
individuo! ‘profeta’! (en! singular,! ayIbÎn)! y! la! multiplicidad,! o! mejor! dicho,! la!
universalidad! (naciones,! MIywø…g! /gôyim,! en! plural,! significando! el! conjunto! de! la!
humanidad).!Un!hombre!se!separa!para!ponerse!en!relación!con!la!multitud.!Todo!
esto! tiene! una! importante! valencia! simbólica:! el! individuo! único! significa! la!
unicidad' de! Dios,! que! por! ser! Uno! es! el! Dios! de! toda! la! tierra.! Esta! visión!
teológica! sostiene! toda! la! tradición! bíblica! de! la! elección:! Dios! escoge! a! un!
hombre! solo! (Abraham:! Is! 51,2;! cfr.! también! Heb! 11,12),! un! solo! pueblo! (Israel)!
para! revelarse! en! este! único! ‘cuerpo’.! Al! profeta! Jeremías! se! le! atribuye! la!
participación! en! este! simbolismo! no! sólo! en! caunto! hijo! de! Abraham,! sino!
también! en! cuanto! profeta:! en! cuanto! ‘hombre! de! la! palabra’! es! llamado! para!
testimoniar!al!Único!Dios!ante!la!humanidad!entera.!
Los! exégetas! se! han! preguntado! mucho! sobre! el! sintagma! ‘profeta! de! las!
naciones’,!buscando!su!contexto!en!una!predicación!que!Jeremías!habría!hecho!a!
las! naciones! extranjeras! y! recogida! en! los! oráculos! contra! las! naciones! (en! los!
capítulos! 46U51).! Sin! embargo! esto! se! contradice! por! la! propia! biografía! del!
profeta!que!no!alude!a!tal!actividad!en!pueblos!extranjeros;!además!contrasta!con!
los!propios!oráculos!contra!las!naciones,!los!cuales!están!redactados!para!que!los!
lea! el! propio! Israel,! tanto! como! ‘advertencia’! (“para! que! a! ti! no! te! suceda! lo!
mismo”),!como!principio!de!‘esperanza’!(“tus!enemigos!son!castigados”).!
o La!tradición!del!Siervo!del!Señor!
Parece! que! es! más! pertinente! interpretar! la! expresión! ‘de' las' naciones’'!
como!un!motivo!literario!y!teológico!que!se!desarrolla!sobre!todo!en!la!tradición!
del! DeuteroUIsaías,! más! en! concreto! del! Siervo! de! Yahvé.! Aunque! ahora! no!
podemos!desarrollar!este!tema,!queremos!señalar!que!es!útil!ver!cómo!recurre!el!
motivo!del!“siervo”!(enviado)!de!Dios,!llamado!desde!el!seno!materno,!y!con!una!
misión!universal:!
! “He!aquí!a!mi!Siervo,!a!quien!sostengo,!
! mi!elegido,!en!quien!se!complace!mi!alma.!
! Infundo!mi!espíritu!sobre!él,!un!decreto!expondrá!a!las!naciones!(MIywø…gAl)”!(Is!42,1).!
ITC$
Unidad 2
! “Yo,!Yahvé,!te!he!llamado!en!justicia,!
! y!te!he!cogido!por!tu!mano;!
! y!te!he!formado!(ÔK√rD…xRa◊w)!,!y!te!he!constituido'alianza!del!pueblo!(MDo tyîrVbIl ÔK◊nR;tRa◊w),!
! luz!de!las!naciones'(MIywø…g)”!(Is!42,6)!
! “Mas!ahora!dice!Yahvé!!
! que!me!formó!desde!el!seno!materno!(NRfR;bIm yîrVxOy)!
! para!siervo!suyo![…]!
! Es!harto!poco!que!seas!siervo!mío!
! destinado!a!restaurar!las!tribus!de!Jacob!
! y!hacer!tornar!a!los!salvaguardados!de!Israel,!
! pues!te!he!constituir!en!luz!de!las!naciones!(Mˆywø…g rwøaVl ÔKyI;tAt◊n…w)!
! para!que!mi!salvación!llegue!
! hasta!el!extremos!de!la!tierra”!(Is!49,5U6).!
Cfr.!también!Is!51,4;!53,11U12;!55,4U5.!
o La!relación!con!las!naciones!en!Jeremías!
Si! suponemos! una! dependencia! literaria! de! Jer! 1,5! de! los! textos! del!
DeuteroUIsaías! citados! anteriormente,! entonces! se! debería! deducir! que! Jeremías!
se!contempla!(por!el!o!los!redactores!de!Jer!1)!como!el!“siervo”!del!Señor!que!trae!
la! salvación! hasta! los! extremos! de! la! tierra.! Y! viceversa,! si! se! considera! que! el!
texto! de! Jer! 1,5! ha! inspirado! al! DeuteroUIsaías,! entonces! Jeremías! se! presenta!
como!la!‘figura’!anticipadora!de!la!del!‘siervo’!que!cumplirá!todo!lo!que!Jeremías!
ha! anunciado.! A! día! de! hoy,! todavía! falta! una! explicación! satisfactoria! sobre! el!
hecho!de!por'qué!este!motivo!aparece!en!ambos!libros.!
En! el! conjunto! del! libro! de! Jeremías,! el! destino! del! profeta! “para' las'
naciones”!tiene!una!motivación!intrínseca.!De!hecho!el!profeta!habla!del!final!de!
Jerusalén! (cfr.! 1,3! como! delimitación! temporal! de! su! profecía),! acontecimiento!
que! se! anuncia! ya! en! la! segunda! visión! (1,13U16),! y! que! vuelve! a! aparecer! en! el!
contexto!de!un!juicio!universal!a!todas!las!gentes!(cap.!25:!al!final!de!la!primera!
gran! sección! del! libro).! Jeremías! recibe! autoridad! sobre' las' naciones' y' sobre' los'
reinos! (1,10)! para! una! misión! de! ‘destrucción’! que! tiene! una! configuración!
cósmica.!
Al!final!de!la!historia!de!Jeremías!(es!decir,!al!final!de!la!segunda!sección!
del!libro),!junto!antes!de!comenzar!los!oráculos!contra!las!naciones,!el!Señor!dice:!
“He! aquí! que! lo! que! había! construido! lo! destruyo,! y! lo! que! había! plantado! lo!
arranco,!y!así!para!toda!la!tierra”!(Is!45,4).!
Por!tanto,!las!naciones!están!implicadas!en!la!profecía!de!Jeremías!no!sólo!
porque! son! convocadas! por! Dios! para! ‘juzgar’! a! Jerusalén! (cfr.! 1,15;! 25,9),! sino!
también! porque! a! su! vez! ellas! serán! juzgadas! (1,10;! 25,12U14;! 45,4).! Lo! que! le!
sucede!a!Jerusalén!es!por!tanto!un!símbolo,!la!‘figura’!de'lo'que'le'sucederá'a'todas'
las'naciones:!de!hecho!todos!están!sometidos!a!la!ira!divina!por!el!hecho!de!que!
todos! son! pecadores! (cfr.! Jer! 25,12U29;! Rom! 1,18U3,20).! Pero! el! destino! de! muerte!
no!es!la!última!palabra!para!Jerusalén:!la!ciudad!será!reedificada!(tema!explícito!
ITC$
Unidad 2
de! Jer! 30U33),! signo! también! universal,! principio! de! esperanza! para! todas! las!
gentes,!a!las!cuales!se!le!anuncia!también!la!restauración!(cfr.!los!verbos!positivos!
“edificar!y!plantar”!de!1,10).!
En! el! fondo! no! hay! un! anuncio! distinto! del! de! la! muerte! y! de! la!
resurrección;!y!Jeremías!trae!este!anuncio!no!sólo!con!palabras,!también!con!su!
propia!historia!personal!(1,17U19),!como!‘siervo’!auténtico!del!Señor:!la!historia!de!
su! cuerpo,! arrojado! a! la! cisterna! (38,6)! y! milagrosamente! recuperado! con! vida!
(38,13)!es!figura!de!Aquel!que!ha!muerto!y!resucitado,!primogénito!de!todos!los!
que! resurgen! de! entre! los! muertos! (Col! 1,18).! La! predicación! apostólica,!
explícitamente! dirigida! a! todos! los! pueblos,! tendrá! como! centro! neurálgico! el!
anuncio!de!la!muerte!y!de!la!resurrección!del!Siervo.!
! En#el#vientre#materno:#concepción#y#nacimiento#del#profeta#
La! acción! de! Dios,! que! hemos! comentado! con! detalle! en! el! párrafo!
precedente,! tiene! por! objeto! a! Jeremías;! con! la! referencia! a! su! dimensión!
corporal,! se! indica! el! momento! inicial! de! su! existencia.! En! el! v.! 5! tenemos! de!
hecho!dos!verbos!(“!formar”!y!“salir”)!con!dos!sujetos!distintos!(Dios!y!Jeremías),!
y!dos!sinónimos!indicando!el!vientre!de!la!mujer.!Estas!dos!expresiones!U!en!un!
paralelismo!complementario!U!expresan!la!gestación!y!el!nacimiento!(del!profeta).!
La! constitución! como! “profeta”,! obra! de! Dios,! es! anterior! al! nacimiento! y! a! la!
misma!concepción.!
Comparando! Jer! 1,5! con! textos! paralelos! de! Egipto! (Sesostris! I)! y! de!
Mesopotamia!(Asarhaddón,!Nabucodonosor,!Nabonid),!se!puede!ver!que!el!tema!
de!la!‘elección!en!el!seno!materno’!es!un!motivo!literario!frecuente!en!el!Oriente!
bíblico,! mediante! el! cual! se! da! una! legitimación' de' la' figura' real! que! había!
ascendido!al!trono!de!una!manera!inesperada!(no!porque!fuera!hijo!de!rey,!sino!
por! una! serie! de! circunstancias! ‘favorables’,! o! quizás! porque! había! usurpado! el!
trono).! Se! deduce! entonces! que! la! vocación! de! Jeremías! no! se! debe! entender!
como! la! llamada! a! ser! “mensajero”! o! “embajador”! ocasional;! de! hecho! no! tiene!
mucho!sentido!decir!que!uno!es!mensajero!desde!el!seno!materno,!ya!que!uno!es!
nombrado! embajador! para! desarrollar! una! misión! en! una! determinada!
circunstancia!(cfr.!2Re!18,17;!19,2),!y!se!deja!de!serlo!una!vez!que!se!ha!cumplido!el!
encargo.! En! la! vocación! de! Jeremías! se! utiliza! más! bien! el! modelo! de!
“lugarteniente”! del! Gran! Rey! (Yahvé);! idea! confirmada! por! Jer! 1,10,! cuando! se!
afirma!que!“te!doy!autoridad!sobre!las!naciones”.!
El!concepto!de!“legitimación”!o!de!“autorización”!se!aplica!al!soberano!(en!
todo!el!Oriente!bíblico),!y!también!se!puede!aplicar!al!profeta!“en!cuanto!profeta”!
(dotado! con! una! autoridad! que! viene! de! Dios).! El! profeta! no! se! define!
completamente! bajo! la! categoría! de! “mensajero”:! esta! categoría! es! válida! para!
expresar! la! relación! de! dependencia! del! locutor! respecto! de! aquel! que! lo! envía;!
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Unidad 2
pero! dicha! categoría! corre! el! riesgo! de! transformar! la! profecía! en! una! simple!
misión!ocasional!y!temporal.!Pero!si!se!considera!la!profecía!como!la!constitución!
de!un!cuerpo,!es!decir,!de!una!individualidad!que!es,!en!la!totalidad!de!su!historia!
(de! sus! palabras! y! de! sus! gestos),! mediación! autorizada! de! Dios! ante! el! pueblo,!
entonces!podemos!comprender!que!se!aplique!a!la!vocación!profética!las!mismas!
características! (el! mismo! género! literario! y! por! tanto! los! mismos! motivos)! que!
encontramos! en! las! vocaciones! de! los! reyes' o' dirigentes! del! pueblo! (jueces,!
soberanos,! gobernadores),! y! también! se! entiende! por! qué! en! ciertos! pasajes!
bíblicos!(como!el!de!Jer!1,5;!pero!también!en!textos!sobre!el!Siervo!del!Señor!en!el!
DeuUIs)! se! afirma! la! elección! divina! “antes”! de! la! propia! concepción! humana.! Y!
esto! es! muy! pertinente,! ya! que! la! “constitución”! de! un! profeta! es! un!
acontecimiento! que! no! se! da! por! transmisión! genealógica,! sino! que! supone!
siempre!la!intervención!específica!de!Dios.!
Se! habla! de! un! lugar,! el! vientre! materno;! pero! más! exactamente! de! un!
tiempo,!el!del!período!que!va!desde!la!concepción!(cuando!comienza!el!proceso!
de!“formación”)!hasta!el!momento!del!parto!(cuando!el!niño!“sale”):!es!el!tiempo!
en!el!que!se!forma!el!“hijo!del!hombre”.!!
El!hombre!se!define!por!su!vida!visible,!la!que!va!desde!el!nacimiento!hasta!
su!muerte;!pero!este!tiempo!está!en!relación!con!otro!tiempo,!más!breve,!el!de!su!
vida!invisible,!el!de!la!vida!escondida!en!el!vientre!materno.!Existe!el!tiempo!de!la!
(relativa)!autonomía!del!hombre,!de!su!historia!personal;!pero!esta!hay!que!unirla!
con!el!tiempo!de!los!orígenes.!Para!entender!a!un!hombre!hay!que!tener!presente!
la! articulación! entre! estos! dos! momentos,! porque! aquello! que! es! “originario”! e!
invisible!representa!el!sentido!que!más!tarde!se!desvela!en!la!historia.!
! El#nacimiento:#las#tradiciones#patriarcales#de#promesa#
Este! modo! de! considerar! el! nacimiento! U! familiar! para! quien! conozca! un!
poco!el!psicoanálisis!U!se!testimonia!con!abundancia!en!la!tradición!bíblica,!sobre!
todo!en!los!textos!que!hablan!del!origen.!Sobre!muchos!personajes!significativos!
no! se! habla! de! aquello! que! han! hecho,! sino! que! más! bien! se! narra! cómo' fueron'
concebidos'y'cómo'nacieron.!En!particular,!el!tema!del!vientre,!al!principio!estéril,!
y! después! abierto! (por! Dios)! a! la! vida,! es! una! de! las! constantes! de! la! historia!
patriarcal.!Todo!hijo!que!nace!en!Israel!es!memoria!de!este!milagro!“originario”,!
mediante!el!cual!Yahvé!se!revela!como!el!Dios!que!todo!lo!puede!(Gen!18,14).!A!
veces!no!se!habla!sólo!de!la!concepción,!como!en!Jer!1,5,!sino!incluso!de!lo!que!
sucede!en!el!vientre!de!la!gestante.!Jacob!y!Esaú,!por!ejemplo,!se!enfrentan!en!el!
seno!de!Rebeca!(Gen!25,22U23),!preanuncio!de!un!conflicto!histórico!entre!los!dos!
hermanos;!el!hijo!de!Isabel,!“niño!que!será!llamado!profeta!por!el!Altísimo”,!salta!
en! su! vientre! (Lc! 1,41.43),! signo! que! preanuncia! el! reconocimiento! gozoso! del!
Mesías!(cfr.!Jn!3,29).!
ITC$
Unidad 2
Vientre!(materno)!y!orígenes!(de!Israel)!están!estrechamente!unidos!por!el!
tema!de!la!promesa.!De!hecho,!si!en!el!hijo!ya!nacido,!Dios!cumple!su!promesa!de!
bendición!(fundamento!de!la!alianza!con!Abraham!y!su!descendencia),!en!el!hijo!
concebido,!Dios!promete.!Este!hijo!en!el!vientre!es!el!hijo!de!la!promesa!y!el!hijo!
como! promesa.! En! este! hijo,! que! va! creciendo! dentro,! está! ya! presente! el! don;!
Dios!está!obrando,!plasmando,!“formando”!el!cuerpo.!Aunque!se!pueda!ver!sólo!
parcialmente,! en! esta! gestación! está! la! anticipación! de! todo! lo! que! se! revelará!
plenamente!en!la!historia!de!esa!persona.!
Uniéndose! a! las! tradiciones! patriarcales,! la! mención! del! vientre! materno!
en!Jer!1,5!tiene!un!matiz!claramente!positivo:!como!Dios!ha!estado!presente!ya!en!
el! tiempo! de! la! gestación,! también! lo! estará! en! el! tiempo! de! la! historia! del!
hombre! Jeremías.! Como! hijo! de! la! promesa! (como! hijo! de! Abraham)! ha! sido!
elegido! incluso! antes! de! tener! un! cuerpo! físico.! De! aquí! se! extraen! dos!
consecuencias!muy!significativas!para!el!concepto!de!profecía:!
(1) Hay!una!vocación!al!profetismo!que!se!une!estrechamente!con!la!
filiación! en! la! promesa.! Ser! profeta! no! se! explica! sólo! con!
palabras,!sino!en!la!historia!del!cuerpo.!En!Jeremías!no!sólo!son!
significativos!sus!oráculos;!también!la!historia!de!su!cuerpo!es!un!
mensaje! para! las! gentes! de! Jerusalén:! entrar! en! el! templo,! su!
celibato,! no! huir,! comprar! un! campo! antes! del! asedio! a! la!
capital…! son! palabras;! ser! arrojado! al! pozo! como! condena! a!
muerte!y!salir!milagrosamente!vivo!son!un!signo!y!una!promesa!
para!todos.!
(2) Hay! una! vocación! al! profetismo! que! es! “totalizante”,! es! decir,!
ocupa! todo! el! espacio! de! la! vida! porque! se! une! con! el! cuerpo!
mismo.! Y! esto! parece! distanciarse! del! profetismo! ligado! a!
experiencias! momentáneas! de! éxtasis.! Es! el! profetismo! “común”!
de!los!hijos!de!Abraham.!
! El#nacimiento#y#el#deso#de#morir#
La! dimensión! positiva! del! vientre! materno,! unido! al! recuerdo! de! las!
tradiciones!patriarcales!no!es!la!única!que!aparece!en!el!texto!de!Jer!1,5.!Hay!una!
lectura!negativa!de!la!idea!de!venir!al!mundo!tal!como!se!desprende!del!lamento!
de!1,6!y!del!miedo!experimentado!por!el!profeta!(1,8.17):!la!experiencia!de!vivir!es!
también! la! experiencia! de! poder! morir;! y! el! miedo! a! la! muerte! hace! desear! no!
haber!nacido.!
Esta!perspectiva!pesimista!de!la!existencia!se!tematiza,!entre!otras,!en!las!!
páginas! de! las! Confesiones,! donde! el! nacimiento! aparece! como! una' maldición,!
por!causa!de!la!infelicidad!a!la!que!el!profeta!parece!estar!condenado.!
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Unidad 2
U!“Ay!de!mí,!madre!mía,!pues!me!pariste,!
hombre!de!contienda!y!hombre!de!litigio!para!todo!el!país!!
No!he!dado!ni!tomado!en!préstamo!pero!todos!me!maldicen”!(15,10)!
U“¡Maldito!el!día!en!que!nací,!
el!día!en!que!me!parió!mi!madre!no!sea!bendito!!
Maldito!está!el!hombre!que!albrició!a!mi!padre!diciendo:!
“Te!ha!nacido!un!hijo!varón”!llenándole!de!gozo![…]!
porque!no!me!hizo!morir!en!el!vientre!materno,!
mi!madre!habría!sido!mi!sepulcro!y!su!matriz!tenido!perpetua!gravidez.!
¿Por!qué!salí!del!seno!para!ver!trabajo!y!cuita!
y!que!mis!días!se!consuman!en!la!vergüenza?”!(20,14U18).!
En!estos!textos!Jeremías!dice!que!su!nacimiento!no!es!el!cumplimiento!de!
una! bendición.! Si! se! quiere! interpretar! correctamente! su! historia! se! necesitaría!
más! bien! hablar! de! maldición! (15,10;! 20,14s.)! y! de! engaño! (cfr.! 15,18;! 20,7).! Dios!
plasma!al!hombre!en!el!vientre,!lo!hace!crecer!dentro!con!una!promesa!de!vida;!
pero!cuando!el!hombre!sale!del!seno!materno,!las!promesas!no!se!mantienen,!y!el!
final!terrible!hace!insensato!el!mismo!origen!(20,18).!
Se! considera! que! Jeremías! no! reflexiona! sobre! la! rebelión! contra! el! sinU
sentido!del!sufrimiento!y!de!la!muerte,!como!otros!textos!bíblicos,!sino!que!más!
bien!parecería!que!el!profeta!es!un!personaje!desafortunado!y!débil!de!carácter.!
Pero! su! pregunta! sobre! el! sentido! de! la! vida! (“¿por! qué! nací?”),! que! expresa! el!
sufrimiento! cotidiano! y! la! amenaza! de! muerte! (11,18U19.21;! 18,18.20.23)! es!
experiencia!común!de!todo!ser!humano.!Este!motivo!atraviesa!de!hecho!toda!la!
literatura!bíblica.!
(a)!en!la!historia!originaria!de!Israel!
En! las! tradiciones! de! los! “orígenes”! se! expresa,! bajo! forma! colectiva! (es!
decir!en!la!figura!de!un!“pueblo”)!la!dificultad!de!nacer!en!libertad.!A!lo!largo!del!
relato! bíblico! seleccionamos! tres! momentos! en! los! que! se! trata! la! misma!
problemática.!
(1)! Los! israelitas,! apenas' han' dejado' Egipto,! se! encuentran! al! frente! con!
mar!y!a!sus!espaldas!con!el!ejército!egipcio;!y!tienen!miedo!(Ex!14,10).!De!ahí!su!
grito!de!protesta!a!Moisés:!“¿Acaso!por!faltar!tumbas!en!Egipto!nos!has!traído!a!
morir!en!el!desierto?!¿Qué!es!esto!que!nos!has!hecho!al!sacarnos!de!Egipto?!¿No!
es!ésta!la!advertencia!que!te!hicimos!en!Egipto!al!decir:!“¡Déjanos!que!sirvamos!a!
los!egipcios,!pues!más!nos!vale!servir!a!los!egipcios!que!morir!en!el!desierto!”!(Ex!
14,11U12).!
A! la! experiencia! de! miedo! del! pueblo,! Moisés! contrapone! la! palabra! de!
consuelo:!“No!temáis”;!en!lugar!de!la!muerte,!Israel!verá!la!salvación!del!Señor!y!
la!desaparición!de!los!enemigos!(14,13).!
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Unidad 2
(2)! Estamos' en' el' desierto;! la! falta! de! alimento! y! agua! hace! que! Israel! se!
acuerde! de! Egipto.! Se! desencadena! las! murmuraciones! contra! Moisés! (cfr.! Ex!
16,8):!“¡Ojalá!hubiéramos!muerto!a!manos!de!Yahvé!en!el!país!de!Egipto!cuando!
nos! sentábamos! junto! a! la! olla! de! la! carne,! cuando! comíamos! pan! a! saciedad!!
Pues! nos! habéis! sacado! a! este! desierto! para! matar! de! hambre! a! toda! esta!
multitud”!(Ex!16,3);!“¿A!qué!viene!esto!de!habernos!sacado!de!Egipto!para!matar!
de! sed! a! mí,! a! mis! hijos! y! mis! ganados?”! (Ex! 17,3);! “¿Quién! nos! dará! a! comer!
carne?! Nos! acordamos! del! pescado! que! de! balde! comíamos! en! Egipto,! de! los!
cohombros,!melones,!puerros,!cebollas!y!ajos.!En!cambio!ahora!nuestra!garganta!
está!seca;!no!hay!nada;!no!tenemos!a!la!vista!sino!maná”!(Num!11,4U6).!
La!dificultad!que!Israel!encuentra!en!su!camino!le!hace!recordar!a!Egipto!
como!el!país!de!las!maravillas!(se!comía!hasta!saciarse!y!gratuitamente);!el!miedo!
a!morir!altera!totalmente!el!recuerdo!de!la!memoria.!
(3)!A'las'puertas'de'la'tierra'de'Canaán,!frente!a!la!perspectiva!de!tener!que!
enfrentarse!a!los!“gigantes”!que!habitan!esa!tierra!(Num!13,33),!Israel!se!vuelve!de!
nuevo!contra!Moisés:!“¡Ojalá!hubiéramos!muerto!todos!en!el!país!de!Egipto!!¡O!al!
menos!en!este!desierto!hubiéramos!muerto!!¿Por!qué!nos!conduce!Yahvé!a!este!
país! para! que! sucumbamos! a! espada?! Nuestras! mujeres! y! nuestros! pequeñuelos!
servirán!de!botín!¿No!nos!sería!mejor!volver!a!Egipto?”!(Num!14,2U3).!
Israel! no! obedece! a! la! palabra! de! Josué! que! invitaba! a! no! tener! miedo!
porque! Dios! estaba! con! ellos! (Num! 14,9).! Se! rebelan! “diez! veces”! (Num! 14,22)! y!
por!esto!Israel!se!condena!a!permanecer!en!el!desierto.!También!allí!no!deja!de!
lamentarse:!“¿Por!qué!habéis!traído!a!la!comunidad!de!Yahvé!a!este!desierto!para!
morir!en!él!nosotros!y!nuestro!ganado?!¿Y!por!qué!nos!habéis!subido!de!Egipto!
para!conducirnos!a!este!pésimo!lugar?!No!es!lugar!de!sementera,!ni!de!higueras,!
ni!de!viñas,!ni!de!granados,!ni!hay!agua!para!beber!!(Num!20,3U5);!“¿Por!qué!nos!
habéis! hecho! subir! de! Egipto! para! morir! en! el! desierto,! pues! no! hay! ni! pan! ni!
agua,!y!nuestra!alma!siente!hastío!de!este!alimento!miserable?”!(Num!21,5).!
En! conclusión:! hay! una! profunda! insatisfacción! frente! a! todo;! la! vida! no!
parece!tan!bonita!como!se!había!prometido.!Por!esto!el!deseo!de!morir,!más!aún,!
el!deseo!de!haber!muerto!antes!de!nacer.!
(b)!en!la!sabiduría!“crítica”!
La! pregunta! sobre! el! sentido! de! la! vida! aparece! además,! muy!
significativamente,! en! esa! parte! de! la! literatura! sapiencial! que! se! sitúa!
críticamente!ante!la!ideología!tradicional!que!enseñaba!la!armonía!entre!justicia!y!
felicidad,!y!proyectaba!una!visión!irenista!de!la!historia!personal.!La!angustia!por!
vivir! es! tan! insoportable! que! el! delirio! mental! lleva! a! “soñar”! que! el! lugar! de! la!
vida!(el!vientre!materno)!coincide!con!el!lugar!de!la!muerte!(la!tumba).!El!motivo!
literario! del! deseo! de! morir! se! ha! desarrollado,! en! particular,! por! Job! en! el!
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Unidad 2
capítulo! 3,! del! cual! citamos! sólo! algún! versículo! (claramente! inspirados! en! Jer!
20,14U18):!
“Job!abrió!la!boca!y!maldijo!su!día”!(Job!3,1)!
“Pereciera!el!día!en!que!yo!había!de!nacer!
y!la!noche!que!dijo:!Un!varón!ha!sido!concebido”!(3,3)!
“¿Por!qué!no!morí!al!salir!del!seno,!cuando!salí!del!vientre!no!expiré?”!(3,11)!
“Pues! ahora! estaría! recostado! y! tranquilo,! dormiría! entonces,! descansaría!
[…]!
¿Por!qué!no!hubiera!sido!yo!como!aborto!escondido,!
como!los!niños!que!no!han!visto!la!luz”!(3,13.16).!
“¿Por!qué!dar!al!desgraciado!luz,!y!vida!a!los!de!amargado!espíritu?!
A!los!que!esperan!la!muerte!y!no!llega,!
y!excavan!en!su!busca!más!que!para!los!tesoros,!
ellos,!que!se!alegran!hasta!exultar,!
se!regocijan!cuando!encuentran!una!tumba”!(3,20U22).!
“¿Por!qué!pues!me!sacaste!del!seno!materno?!
Habría!expirado!y!ojo!ninguno!me!hubiera!visto.!
Habría!sido!yo!como!si!no!hubiera!existido:!
del!vientre!a!la!tumba!habría!sido!llevado”!(10,18U19).!
También!el!libro!de!Qohelet,!entre!todas!las!referencias!pesimistas!sobre!el!
sentido!de!la!vida,!tenemos!esta!frase!paradójica:!
“Aunque!un!hombre!engendrase!cien!hijos!y!muchos!años!viviere,!
y!fueran!numerosos!los!días!de!su!vida,!
si!su!alma!no!se!sació!de!felicidad!e!incluso!acerce!de!sepultura,!
digo:!preferible!a!él!es!el!aborto;!
pues!éste!viene!en!vano,!y!en!la!oscuridad!se!va,!
ni!siquiera!ha!visto!el!sol!ni!lo!ha!conocido;!
sin!embargo!goza!de!éste!más!tranquiliad!que!aquél”!(Qo!6,3U5).!
Estas!consideraciones!permiten!comprender!por!qué!en!Jer!1,5!el!motivo!de!
la! concepción! y! del! nacimiento! se! asocia! al! de! una! iniciativa! divina! que! es!
“anterior”!al!hombre;!esa!prioridad!estructural!“originaria”!es!el!fundamento!de!la!
confianza,! condición! espiritual! necesaria! para! asumir! libremente! la! misión!
profética.!Y!con!esto!pasamos!al!último!punto!del!comentario!al!v.!5.!
! La#dimensión#del#“comienzo”#y#el#Origen#(“antes#de”)#
(a)!Antes!del!nacimiento!
En! el! v.5,! la! expresión! “antes”! introduce! el! tema! de! la! vocación! de! forma!
poco! tradicional.! En! otros! relatos! la! llamada! de! Dios! se! describe! como! la!
manifestación! imprevista! de! Dios! en' un' determinado' momento! de! la! vida! de! un!
individuo;!piénsese!en!Isaías!que!ve!la!gloria!del!Señor!mientras!se!encuentra!en!
el! templo! (cap.! 6);! o! bien! Eliseo,! que! recibe! la! orden! de! seguir! a! Elías! mientras!
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estaba! trabajando! en! el! campo! (1Re! 19,19U21).! Entonces,! ¿qué! significa! que!
Jeremías!es!llamado!antes!de!nacer?!
Una!primera!interpretación!de!Jer!1,5!subraya!que!Dios!escoge!al!hombre!
antes! de! que! éste! lo! sepa,! antes! de! que! el! vocacionado! se! dé! cuenta! y! asienta.!
Modulado! con! una! gran! variedad! de! formas,! este! tema! es! común! en! muchos!
relatos! de! vocación:! Moisés! es! “visto”! por! Dios! antes! de! que! él! se! aproxime! a! la!
zarza! para! “ver”! (Ex! 3,4);! Samuel! escucha! la! voz! de! Dios! y! sabe! quién! es! (1Sam!
3,4ss.);! en! la! elección! y! consagración! de! David,! el! relato! se! construye! de! una!
forma!que!se!evidencia!que!sólo!Dios!conoce!quién!es!el!escogido!(cfr.!1Sam!16,7);!
a!Elías!se!le!revela!que!Eliseo!está!destinado!a!la!profecía!(1Re!19,16),!y!sólo!más!
tarde! se! relata! la! llamada! concreta! (19,19ss.);! etc…! El! momento! en! el! que! se!
“escucha”!la!llamada!con!coincide!con!el!de!la!llamada!misma:!se!muestra!así!con!
claridad! (también! en! la! experiencia! antropológica! común)! que! no! es! el! hombre!
quien!escoge!a!Dios,!sino!que!es!más!bien!Dios!el!que!tiene!siempre!la!iniciativa!
(Deu!4,20.34;!7,6;!Jn!15,16).!
La! elección! de! Jeremías! parecería! más! radical! que! las! otras! en! cuanto! se!
lleva! a! cabo! antes! del! nacimiento;! sin! embargo! la! vocación! profética! bajo! este!
rasgo! se! une! con! la! vocación! común! de! los! hijos! de! Abraham,! elegidos! por! el!
hecho! mismo! de! formarse! en! el! vientre! bendecido! de! los! descendientes!
patriarcales!(cfr.!como!esta!verdad!se!refleja!en!la!tradición!orante!de!Israel:!Sal!
22,10U11;!71,6;!139,13).!El!verdadero!hijo!de!Abrahám!(el!elegido),!según!Jer!1,5,!es!el!
profeta.! Este! motivo! literario,! como! hemos! visto,! se! desarrolla! en! el! DeuteroU
Isaías!(Is!44,2.24;!46,3ç;!49,1U5),!donde!la!figura!individual!(el!siervoUprofeta)!y!la!
colectiva!(el!pueblo)!tienden!a!confundirse,!porque!la!primera!expresa!la!verdad!
de!la!segunda.!
(b)!Antes!de!formate…!te!constituí!profeta!
Dios! es! el! origen! absoluto;! su! hablar! es! originario,! primigenio;! Él! habla!
antes! de! la! formación! del! cuerpo! del! hombre.! De! hecho! es! Su! deseo! de!
comunicación! lo! que! produce! el! “generar”! [que! supone! la! formación! del! cuerpo!
en! el! vientre! de! la! madre! y! el! dar! a! luz]:! la! gestación! se! ve! en! perspectiva! de!
entrar! en! comunión! con! aquel! que! ha! sido! generado,! para! hablarle,! lo! que!
equivale!a!hacerlo!un!“ser!hablante”,!es!decir,!un!profeta.!
El!concepto!de!“anterioridad”!(expresado!por!el!sintagma!antes'de)!es!una!
de! las! manifestaciones! del! control! divino! de! la! historia.! Dios! “conoce”! antes! de!
que!los!acontecimientos!se!realicen,!y!por!tanto!no!puede!ser!engañado;!Dios!no!
“remedia”! las! consecuencias! imprevistas! y! los! daños! causados! por! la! debilidad!
humana,!al!contrario!él!ya!lo!prevé.!Y!el!signo!de!este!control!de!la!historia!es!la!
preUdicción!profética,!la!palabra!que!resuena!antes!del!acontecimiento.!Referido!a!
la! historia! de! Jeremías,! esto! significa! que! la! primera! palabra! de! Dios! es! una!
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palabra! de! consuelo! a! Jeremías! mismo;! de! hecho! si! Dios! “lo! conoce”! antes! de!
formarse!en!el!vientre,!el!profeta!puede!fiarse!del!plan!divino.!La!“revelación”!de!
esta! preUciencia! es! experiencia! “profética”:! se! comunica! como! si! fuera! un!
privilegio!exclusivo!(“fue!la!palabra!de!Yahvé!a&mí!diciendo”:!1,4),!como!si!toda!la!
“disposición”!divina!se!concentrase!en!un!único!ser!humano,!en!el!cual!se!revela!
como!palabra!(1,7)!y!como!salvación!(1,8).!
2.3.1.2'Objeción'humana'y'consuelo'divino'(vv.'6T8)'
En!el!relato!de!vocación,!el!v.!5!expresa!la' iniciativa!(fundadora,!gratuita)!
de' Dios' en! la! historia! del! hombre:! este! aparece! como! una! “materia”! que! es!
escogida,! plasmada! y! destinada! a! una! determinada! misión,! porque! Dios! es!
soberano!y!creador,!y!dispone!de!todo!a!su!beneplácito.!Los!verbos!que!en!hebreo!
indican!la!acción!divina!(“te!he!conocido”,!“te!he!consagrado”,!“te!he!constituido!
profeta”)!son!anteriores!(“antes!de”)!a!los!verbos!que!expresan!la!constitución!del!
ser! humano! como! creatura! (“te! he! formado! en! el! vientre”,! “hayas! salido! del!
vientre”):! todo! esto! expresa! que! el! Señor! actúa! solo,! sin! depender! de!
condicionamientos,!porque!es!el!Origen!del!ser!profético,!antes!y!más!allá!de!toda!
disposición!o!conciencia!humana.!
Los! vv.! 6U8! representan! la! segunda! parte! del! relato,! en! la! cual! se! hace!
presente! el' lado' humano,! no! como! una! pasividad! sometida! a! la! Omnipotencia!
divina,! sino! en! su! aspecto! de! iniciativa! responsable.! Desde! el! punto! de! vista!
literario! el! mismo! Jeremías! expone! sus! razones! (v.! 6),! y! la! Palabra! de! Dios! se!
modula! teniendo! en! cuenta! el! consentimiento! necesario! que! el! hombre! debe!
manifestar!y!el!concurso!que!debe!aportar!para!llevar!a!cabo!la!acción!profética!
(vv.!7U8).!
Nótese! que! la! tercera! parte! del! relato! (vv.! 9U10)! retoma! la! modalidad!
expresiva!que!és!típica!de!la!primera!(v.!5):!es!Dios!quien!hace!todo!(toca!la!boca!
del!profeta,!le!pone!sus!palabras,!lo!constituye!lugarteniente!sobre!las!naciones),!
y!el!hombre!aparece!como!un!puro!recepto!de!la!acción!divina.!
Por! tanto,! la! parte! central! (vv.! 6U8)! tiene! un! significado! particular,! en!
cuanto! sirve! para! evidenciar! la! participación! activa! y! responsable! del! hombre,!
participación!que!se!suscita!y!es!querida!por!la!acción!originaria,!incondicionada,!
y!absoluta!de!Dios.!
Esta! parte! presenta! dos! momentos:! primero! tenemos! la! intervención! de!
Jeremías!que!expresa!su!objeción!(v.!6);!después!tenemos!la!respuesta!divina,!que!
explicita!el!mandato!y!reafirma!al!profeta!(vv.!7U8).!
! La#objeción#(v.#6)##
(a)!Ah,!Señor,!Yahvé,!yo!no!sé!hablar!
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La!palabra!de!Dios!(v.!5)!en!lugar!de!suscitar!alegría!y!entusiasmo,!provoca!
sentimientos!opuestos:!“¡Ah,!Señor,!Yahvé,!yo!no!sé!hablar!porque!soy!joven!”.!!
Se!trata!de!la!única!frase!pronunciada!por!Jeremías!en!el!relato!de!vocación!
propiamente!dicho18.!Muchos!intérpretes!la!consideran!una!objeción,!una!excusa!
para! evitar! una! misión! difícil;! la! objeción! sería! superada! posteriormente! por! el!
discurso! de! Dios,! que! elimina! las! dudas! con! su! orden! (vv.! 7U8)! y! anima! a! su!
enviado!concediéndole!también!un!signo!tangile!(“tocó!mi!boca”:!v.!9).!Según!una!
cierta!lógica!narrativa,!en!el!diálogo!imaginario!puesto!en!escena!por!el!relato!de!
vocación,!se!puede!efectivamente!interpretar!el!texto!de!esta!forma.!
Pero! si! se! quiere! una! inteligencia! más! profunda! del! relato,! se! debe!
“mantener”! aquello! que! Jeremías! dice! como! un! componente! estructural! del!
concepto! mismo! de! vocación.! La! frase! pronunciada! por! el! hombre! es! expresión!
de!una!realidad!que!pertenece!esencialmente!a!la!condición!de!profeta;!se!debería!
decir! que! Jeremías! presenta! la! intrínseca! imposibilidad! humana! de! hablar! de!
verdad.! Diciendo:! “no! sé! hablar”,! Jeremías! no! presentaría! tanto! una! objeción!
(contingente),!sino!que!más!bien!expresaría!un!lamento.!De!hecho!la!afirmación!
del! profeta! se! introduce! con! la! interjección! Ah! (;hDhSa),! típica! del! género! de! las!
lamentaciones;!y!la!invocación!misma!y!solemne!de!Señor' Yahvé!va!en!la!misma!
línea.!
La! experiencia! de! la! llamada! se! vive! como! algo! problemático,! como! la!
llamada! a! entrar! en! una! condición! o! estado! de! dificultad! permanente! y! de!
peligro.! Tenemos! aquí! un! punto! de! contacto! importante! entre! el! relato! de!
vocación!y!los!textos!de!Jeremías!en!los!cuales!aflora!la!lamentación!(en!particular!
en!las!llamadas!“Confesiones”):!11,18U12,6;!15,10U21;!17,14U18;!18,18U23;!20,7U18.!Como!
ya! se! ha! dicho! en! páginas! precedentes,! el! último! texto! es! de! particular!
importancia!(especialmente!los!vv.!14U18)!porque!articula!el!tema!del!nacimiento!
del!profeta!con!la!condición!de!sufrimiento,!de!tal!forma!que!produce!un!lamento!
que!a!su!vez!se!convierte!en!maldición!de!la!misma!vida.!
(b)!No!sé!hablar!
Jeremías! hace! una! constatación;! dice! U! como! evidencia! U! que! él! no! sabe!
hablar;! evidentemente! hay! que! excluir! la! idea! de! que! él! tuviera! un! defecto! para!
hacerlo! (como! el! tartamudeo! o! cualquier! otro! problema! de! dicción),! porque! el!
profeta!motiva!su!incapacidad!con!el!hecho!de!ser!joven!(como!era!Samuel,!en!el!
momento! de! su! llamada).! Tampoco! es! probable! que! el! profeta! aluda! a! su!
inexperiencia! en! el! arte! de! la! retórica,! es! decir,! en! saber! organizar! un! discurso!
18
Jeremías interviene otras dos veces en el capítulo 1, en la parte que narra las dos visiones (Jer
1,11.13). La función de esta intervención es específica y se trata de forma separado: el acento no está
en la vocación sino más bien en el mensaje que se debe comunicar.
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Unidad 2
convincente;!entonces!bastaría!que!fuera!a!una!escuela!(lo!que!sería!normal!para!
un!“joven”).!
Se!ha!notado!que!el!autor!de!Jer!1,4U10!trata!la!vocación!de!Jeremías!sobre!
el!modelo!de!la!de!Moisés!y!Samuel.!Los!motivos!de!una!relación!entre!Moisés!y!
Jeremías!son!los!siguientes:!a)!tenemos!una!objeción!a!la!llamada!muy!parecida!
(Jer!1,6;!Ex!4,10);!b)!una!estrecha!relación!de!vocabulario!une!Jer!1,7U9;!Deu!18,18!y!
Ex! 7,2! (verbos! ‘ordenar’/! hwx,! y! ‘hablar’/! rbd);! c)! diversos! motivos! literarios! son!
comunes! a! las! dos! figuras,! en! particular! la! relación! dialógica! con! Dios! (cfr.! Ex!
32,11;!Num!1,11!y!las!Confesiones!de!Jeremías)!y!el!rol!profético!de!intercesión!(Ex!
32,11U14;!Num!14,13U15!y!Jer!21,1U2;!37,4…).!
En!cuanto!a!la!relación!con!la!figura!de!Samuel!debemos!notar:!a)!Jeremías!
dice! que! es! un! ‘joven’/! rAoÅn! (Jer! 1,6),! mismo! sustantivo! que! califica! a! Samuel! al!
servicio!de!Leví!(1Sam!3,1.8);!b)!relaciones!explícitas!de!vocabulario!unen!Jer!1,5U6!
(“Antes! de! formarte,! te! conocí”! ÔKyI;tVoåd◊y NRfR;bAb ÔK√rwø…xRa M®rRfV;b…! “Yo! no! sé! hablar” rE;bå;d
yI;tVoådÎy_aøl)! y! 1Sam! 3,7! (“Samuel! todavía! no! conocía! al! Señor! pues! no! se! le! había!
revelado! todavía! la! palabra! de! Dios”! hDwh◊y_rAb√;d wyDlEa hRlÎ…gˆy M®rRf◊w hDwh◊y_tRa oådÎy M®rRf lEa…wmVv…w);! c)!
diversos! motivos! literarios! aproximan! a! ambos! personajes! como! la! vocación!
desde!el!seno!materno,!el!rol!de!intercesión!(cfr.!Jer!15,1),!y!la!autoridad!sobre!el!
rey!de!Israel!(cfr.!Jer!1,10).!
Construir! la! vocación! de! Jeremías! sobre! la! de! Moisés! es! una! acto!
interpretativo!que!va!más!allá!de!la!asunción!de!un!simple!esquema!literario.!Ya!
que!la!figura!de!Moisés!indica!el!inicio!de!la!historia!de!Israel!como!pueblo!de!la!
alianza,! al! reproponer! la! figura! (en! el! personaje! de! Jeremías)! se! crea! así! una!
“inclusión”:!Jeremías!marca!el!final!de!una!historia,!la!de!la!antigua!alianza,!y!abre!
(como! el! nuevo! Moisés)! la! perspectiva! de! la! nueva! alianza! (Jer! 31,31ss).! Por! otra!
parte,!la!figura!de!Samuel!indica!el!inicio!del!profetismo!(cfr.!Hech!3,24)!y!de!la!
monarquía;! Jeremías! sería! como! un! nuevo! Samuel,! que! profetiza! el! final! de! una!
época!y!la!apertura!de!un!nuevo!reino.!!
Está! claro! que! con! el! vebo! ‘hablar’/ rbd! se! ! está! refiriendo! al! hablar! la!
verdad.!Para!“hablar”!(en!el!sentido!pleno!del!término)!no!es!suficiente!con!emitir!
sonidos,!aunque!sean!inteligibles,!sensatos!y!coherentes.!La!mentira!es!una!acto!
de!palabra!que,!en!su!forma!externa,!es!totalmente!semejante!a!la!pronunciación!
de! la! verdad;! pero! la! primera! es! vanidad,! es! un! acto! que! no! tiene! consistencia,!
que! se! disuelve! en! el! tiempo,! mientras! que! la! segunda! es! un! acto! que! dura!
eternamente,!dotado!de!la!estabilidad!misma!de!la!verdad!perenne.!El!verdadero!
profeta!abre!la!boca!y!habla,!dice!la!verdad,!que!por!su!naturaleza!es!revelada,!es!
novedad,! es! acontecimiento! presente! desde! siempre,! pero! desde! siempre!
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escondido! bajo! el! velo! del! rechazo19.! Que! la! verdad! sea! también! una! cualidad!
sapiencial! no! se! opone! al! hecho! de! que! ella! defina! esencialmente! la! palabra!
profética.!De!hecho!la!profecía!es!la!verdad!hecha!palabra!en!una!historia,!palabra!
que!dice!la!novedad!y!la!urgencia,!la!eternidad!ignorada!y!la!llamada!escatológica!
del!Sentido!que!es!Dios!mismo.!La!verdad!es!la!historia!revelada,!desvelada!en!su!
sentido.!Por!esta!razón!el!Dios!de!la!revelación!es!un!Dios!que!habla;!por!esto!la!
Escritura!tiende!a!convertirse!en!todo!su!conjunto!como!profecía.!
No! saber! hablar! denota! sin! embargo! una! relación! no! adecuada! con! la!
“palabra”! misma,! en! su! naturaleza! de! palabra! verdadera;! y! esto! es! ciertamente!
una!seria!dificultad!para!ser!profeta,!si!U!como!se!ha!visto!U!el!profeta!es!el!hombre!
de!la!palabra;!la!motivación!de!esta!ineptitud!está!en!el!hecho!de!que!Jeremías!es!
“joven”!/!rAoÅn.!
El!término!rAoÅn.!
Este!tiene!una!doble!connotación:!
(1)! Fundamentalmente! expresa! la! fase! inicial! de! la! vida,! que! corresponde!
en! general! a! lo! que! nosotros! llamamos! juventud.! Es! difícil! establecer! con! cierta!
exactitud! la! edad! de! dicho! término,! en! el! sentido! de! que! puede! designar! a! un!
niño! recién! nacido! (Is! 8,4)! o! bien! a! un! adolescente! o! a! un! hombre! joven! (1Sam!
17,55;!21,5U6;!2Cron!34,3).!
(2)! De! forma! más! o! menos! directa,! el! término! “joven”! rAoÅn! expresa! la!
dependencia! de! algún! otro,! es! decir,! la! falta! de! autoridad.! Esta! dependencia! se!
ejercita! en! diversos! ámbitos:! en! ambiente! militar,! el! “joven”! rAoÅn! ! es! el! soldado!
(1Sam! 21,2U10;! 22,2;! 25,13…),! que! aunque! con! experiencia! (cfr.! 2Sam! 2,12U17)! está!
sometido!a!un!comandante;!en!la!esfera!familiar,!es!el'siervo!de!casa,!el!empleado!
que!desarrolla!las!tareas!más!variadas!(Gen!18,7;!1Sam!9,13;!25,2.8.14.19;!Rut!2,1;!Job!
1,2s…);!en!campo!administrativo,!es!el'ecónomo!o!intendente!(2Sam!9,2;!19,18;!Rut!
2,5ss);!en!el!cultual,!es!el!ministro' sagrado!que,!como!acólito,!cumple!funciones!
litúrgicas!secundarias!(Ex!24,5;!33,11;!1Sam!1,24…);!etc…!
En! lo! que! respecta! a! Jer! 1,6! parece! que! se! deben! destacar! sobre! todo! las!
connotaciones!negativas!de!este!término,!dado!que!se!presenta!como!la!objeción!
fundamental!para!el!ejercicio!del!ministerio!profético.!
(a)!Jeremías!denuncia!su!incapacidad' o' incompetencia!(“no!sé”),!motivada!
por! la! inmadurez! (“soy! joven”).! El! hombre! puede! calificarse! según! un!
determinado! estadio! de! su! crecimiento! biológico,! que! corresponde! a! un! diverso!
grado! de! madurez! humana:! cuando! uno! es! joven,! todavía! no! sabe! mucho;! al!
19
El profeta revela que Dios ha enviado a los profetas, pero que al mismo tiempo, éstos no han sido
escuchados (cfr. Jer 7,25-26; 25,4; 26,5; 29,29; 44,4-5; 2Cron 36,15-16). Esta temática se retoma en el
prólogo del evangelio joánico: “la luz brilla en la tinieblas, pero las tinieblas no la han acogido […] El
Verbo llegó a su casa pero los suyos no lo recibieron” Jn 1,5.11); cfr. también Mt 23,34-35.
ITC$
Unidad 2
crecer,! uno! aumenta! en! experiencia! y! sabiduría,! pasando! así! de! un! estado! de!
ignorancia!al!de!una!competencia!progresiva!que!se!expresa!en!el!“saber”!y!en!el!
“saber!hacer”.!A!este!propósito!se!puede!evocar!la!figura!de!Salomón:!a!la!muerte!
de! su! padre! David! debe! hacerse! cargo! del! gobierno! de! un! pueblo! bastante!
numeroso,!él!mismo!se!declara!“joven”!rAoÅn!(1Re!3,7),!incapaz!de!desempeñar!esta!
misión,!proque!“no'sabía!ni!entrar!ni!salir”,!es!decir,!no!estaba!en!grado!de!asumir!
las!funciones!de!un!“pastor!de!los!pueblos”,!en!particular!el!de!hacer!justicia.!Por!
lo!que!respecta!a!la!misión!profética!(Jer!1,6)!el!“saber!hacer”!consiste!obviamente!
en!“saber!hablar”20.!
(b)!La!competencia!(es!decir,!el!saber!hacer)!se!convierte!entonces,!en!una!
sociedad,! en! factor! de! autoridad:! el! anciano,! porque! es! “maduro”! en! sabiduría,!
goza!de!prestigio!ante!los!demás;!su!palabra!se!impone.!Por!tanto!normalmente!
es!el!“anciano”!NéqÎz quien!tiene!una!función!de!autoridad!en!Israel;!basta!recordar!
que! en! la! tradición! bíblica! estar! gobernado! por! un! “joven”! se! considera! una!
horrible!condición!política!(cfr.!Is!3,4U5;!Qoh!10,16).!Por!ello!Jeremías!tiene!razón!
para!lamentarse:!porque!él!es!joven,!su!palabra!no!tiene!peso.!
Justamente! por! ser! “joven”,! Jeremías! se! siente! no! apto! para! ejercer! una!
función! autoritaria,! imponer! a! los! otros! una! palabra! normativa,! hablar!
“verdaderamente”! de! forma! que! su! decir! se! convierta! en! lugar! de! obediencia.!
Aplicar!este!estatuto!sólo!al!momento!inicial!U!y!por!tanto!transitorio!U!de!la!vida!
de! Jeremías! sería! malinterpretar! la! esencia! del! hablar! profético.! Se! confundiría!
con!el!fruto!de!un!saber!adquirido!mediante!el!estudio!o!la!experiencia,!y!con!el!
poder! que! surge! de! la! edad;! sin! embargo! el! fenómeno! profético,! por! su! propia!
naturaleza,!suscita!siempre!la!pregunta:!“¿Pero!de!dónde!viene!tanta!sabiduría?”,!
¿por!qué!poder!tú!hablas!y!actúas?”!(cfr.!Mt!13,54.56;!21,23;!Jn!7,15)21.!
! La#respuesta#divina#(vv.#7=8)#
La!vocación!profética!no!se!expresa!sólo!por!el!v.!5,!sino!por!la!superación!
de! la! objeción! (bajo! forma! de! lamento)! del! v.! 6.! De! hecho! es! el! don! de! una!
competencia! y! de! una! autoridad! que! se! dan! a! quien,! según! una! valoración!
“carnal”,! no! las! podría! tener.! Tenemos! dos! momentos! (v.! 7! y! v.! 8)! construidos!
20
En esto se parece al “joven” Samuel; en el realto de la vocación de este profeta se subraya varias
veces su juventud (1Sam 2,11.18.21.26; 3,1.8) con el fin de motivar la ingenuidad del chico y su
inexperiencia en escuchar la palabra de Dios: “Samuel no conocía aún a Yahvé, ni la palabra de
Yahvé se le había revelado todavía” (1Sam 3,7).
21
Profetizar no es un saber “esperado”, porque no es repetitivo; no es una simple modulación de una
“lengua” conocida, sino que es un hablar que tiene los rasgos de la novedad, en cada instante que se
propone y en cada fase que se desenvuelve. La frase “Y fue la palabra de Yahvé a mí diciendo” (Jer
1,4) expresa este acontecimiento desbordante; de hecho el profeta dice que no es su palabra (porque
no pertenece al bagaje de la experiencia, de la cognición o deducción), sino que a él le llega la palabra
de Dios, el que habla en él es el Señor mismo. En esto el profeta es paradójicamente un “joven”,
dependiente totalmente de Dios, un siervo sometido a la voz y al mandato de su señor.
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Unidad 2
ambos! del! mismo! modo,! en! cuanto! introducidos! por! el! imperativo! negativo! y!
seguidos!por!la!motivación.!
(a)!No!digas:!soy!joven!
El! primer! imperativo! (negativo)! retoma! la! objeción! de! Jeremías;! Dios! no!
niega! que! Jeremías! sea! “joven”,! pero! le! prohibe! “decirlo”.! Él! impone! así! no! dar!
crédito! a! lo! que! se! deduciría! de! la! historia! corpórea! del! hombre;! y! le! pide! sin!
embargo! que! sea! dócil,! le! pide! que! obedezca! a! una! misión.! La! referencia! a! la!
propia! debilidad! personal! provoca! la! mudez;! pero! la! referencia! a! Dios,! en!
obediencia!humilde,!convierte!a!uno!en!profeta.!
(b)!La!misión!
Dos! verbos! expresan! la! misión:! “enviar”! (jlv)! y! “ordenar”! (hwx);! y! los! dos!
verbos!indican!la!ejecución:!“ir”!(Klh)!y!“hablar”!(rbd).!
v.!7a:!“a'todos'los'que'yo'te'envíe'irás”!(JKElE;t ÔKSjDlVvRa rRvSa_lD;k_lAo)!
El!verbo!“enviar”!expresa!la!vocación!en!la!línea!semántica!del!movimiento!
(por!esto!tiene!como!su!correlativo!el!verbo!“andar”);!el!dinamismo!de!la!misión!
se!manifiesta!en!la!variedad!de!lugares!y!de!destinatarios.!La!dinámica!interior!del!
espíritu!(la!de!la!revelación,!la!de!la!escucha,!la!de!la!inteligencia!de!los!secretos!
divinos)! se! articula! con! una! dinámica! exterior,! la! de! un! cuerpo! que! pone! en!
movimiento! según! la! orden! divina! (cfr.! en! el! v.! 17:! “levántate”).! El! rechazo! a!
obedecer!a!la!“vocación”!puede!expresarse!como!un!quedarse!quieto!(cfr.!1Re!19,5,!
Elías!se!tumba!y!queda!dormido!debajo!de!la!retama),!o!bien!como!una!huida!en!
dirección!opuesta!a!la!indicada!por!Dios!(cfr.!Jonás!1,3)22.!
El! verbo! “enviar”! tiene! también! una! connotación! de! autoridad:! de! hecho!
significa! alguna! vez! “disponer,! decretar,! ejercitar! el! poder”;! consigue! así! que! el!
profeta!se!someta!al!“mandato”!divino!de!ir!y!hablar.!
v.!7b:!“y'todo'lo'que'yo'te'ordene'hablarás”!(rE;bådV;t ÔK◊…wAxSa rRvSa_lD;k tEa◊w)!
Andar! para! el! profeta! tiene! como! finalidad! hablar;! su! deber! es! la!
obediencia.! El! mandato! divino! (hwx,! mismo! verbo! que! el! Deuteronomio! usa!
generalmente!para!indicar!la!Ley)!es!el!de!ser!fiel!a!la!totalidad!de!lo!que!a!él!se!le!
revela.!De!esta!forma!se!muestra!que!la!profecía!es!“divina”,!en!cuanto!no!es!una!
palabra! que! tiene! su! fuente! en! la! ciencia! humana! o! sabiduría,! sino! en! el! don!
gratuito!de!Dios:!el!“hablarás”!del!v.!7!hay!por!tanto!que!unirlo!con!los!vv.!9U10,!y!
en! particular! con! el! acto! de! colocar! las! palabras! en! la! boca! del! profeta.! La!
22
No responder a la vocación divina se expresará mediante la terminología de “andar detrás” no de
Dios sino de otros dioses (Cfr. Jer 2,5.8). En el NT, la vocación se explicita como “seguimiento” de
Cristo, en otras palabras, como un caminar sobre los pasos de aquel que es perfectamente obediente a
la voluntad del Padre.
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Unidad 2
incompentencia! del! profeta! (porque! es! “joven”)! no! se! supera! con! el! esfuerzo!
humano,!sino!asumiento!el!encargo!como!obediencia,!sin!miedo!y!sin!jactancia.!
(a)!Los!datos!relativos!a!la!‘palabra’!en!Jer!1,4U19!
En! una! primera! aproximación! veamos! cuáles! son! los! datos! lexicales! que!
definen! el! campo! semántico! de! la! palabra,! tan! importante! para! comprender! la!
profecía.!
• Sobre! todo! la! raíz! ‘hablar’,! rDb∂d,! se! emplea! 9! veces! (como! verbo! ! y!
como!sustantivo,!teniendo!siempre!como!sujeto!o!referente!a!Dios!o!
a!Jeremías):!
! Referente! Verbo! Sustantivo!
1,4! Yahvé! ! Palabra!de!Yahvé!
1,6! Jeremías! Hablar! !
1,7! Jeremías! Hablarás! !
1,9! Yahvé! ! Mis!palabras!
1,12! Yahvé! ! Mi!palabra!
1,16! Yahvé! Hablaré! !
1,17! Jeremías! Hablarás! !
!
• El!‘diálogo’,!introducido!por!el!verbo!‘decir’!(11!veces)!entre!Yahvé!y!
Jeremías!es!una!formalidad!relevante!en!el!cap.!1:!
o dicho!por!Yahvé:!vv.!4.7.9.11.12.13.14!
o dicho!por!Jeremías:!vv.!6.7.11.13!
• Debemos! además! dar! una! lista! de! otros! términos! unidos! más! o!
menos!directamente!con!la!semántica!de!la!palabra:!
o profeta:! 1,5! (relación! explícita! con! la! ‘palabra’! tal! como! lo!
afirmó!Jer!18,18);!
o oráculo' del' Señor:! 1,8.15.19! (sería! la! conclusión!
correspondiente! a! la! fórmula! de! introducción! “y! fue! la!
palabra!de!Yahvé!a!mí!diciendo”).!
o boca:! 1,9! (2! veces)! (relación! explícita! con! “mis! palabras”! en!
1,9);!
o ordenar:!1,7.17!(relación!explícita!con!el!verbo!‘hablar’!en!los!
mismos!versículos).!
o llamar:!1,15!(es!claramente!un!verbo!de!palabra)!
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Unidad 2
o enviar:!1,7!(y!no!en!1,9)!(la!relación!entre!Dios!que!‘envía’!y!el!
hombre!que!‘habla’’!es!un!rasgo!característico!del!profetismo;!
cfr.!7,25;!14,14;!19,14;!26,5…)!
De!todos!estos!datos!extraemos!la!conclusión!de!que!en!nuestro!texto!sólo!
hay! dos! sujetos! parlantes:! Dios! y! Jeremías;! Dios! es! el! primero! que! habla,! es! Él!
quien! suscita! y! ordena! el! hablar! del! profeta.! Puede! parecer! algo! obvio! y! banal;!
pero!es!necesaria!una!reflexión!en!torno!a!qué!consiste!hablar!para!que!podamos!
entender!cómo!es!posible!atribuirlo!a!Dios!(por!analogía)!pero!también!entender!
que!el!profetismo!es!en!realidad!un!acto!de!la!palabra.!
(b)!La!semántica!del!hablar!
El!mundo!occidental!moderno!es!deudor!de!la!tradición!filosófica!griega,!la!
cual!ha!desarrollado!una!teoría!sobre!el!hombre!cuya!naturaleza!se!define!por!la!
posibilidad!de!acceder!al!mundo!de!las!ideas.!El!hombre!puede!entender!las!ideas!
porque!él!está!dotado!de!un!principio!espiritual,!conforme!a!la!espiritualidad!de!
las!mismas!ideas.!En!un!segundo!momento!las!ideas!se!expresan!en!palabras,!se!
exteriorizan! en! un! lenguaje! que! se! esfuerza! por! reproducir,! aunque! de! manera!
imperfecta,! aquello! que! se! ha! intuido,! visto,! o! contemplado! interiormente.! El!
hombre!se!define!así!como!un!sujeto'pensante.!
El! Oriente! bíblico! no! presenta! esta! configuración! del! hombre! y! de! su!
principio! constitutivo.! De! ahí! la! escasez! de! términos! que! indican! en! hebreo! la!
actividad! ‘mental’,! y! la! escasa! predisposición! de! los! semitas! al! discurso!
formalizado! y! a! la! abstracción.! La! Biblia! proyecta! más! bien! una! visión!
antropológica!que!se!une!con!ciertas!corrientes!contemporáneas!en!el!campo!de!
la!hermenéutica:!criticando!el!dualismo!griego!entre!idea!y!palabra,!hoy!se!afirma!
que!el!pensamiento!humano!se!da!siempre!en!palabras!y!no!es!posible!pensar!sin!
hablar.!La!Escritura!dice!que!hablar!representa!la!actividad!del!hombre!en!cuanto!
principio! inteligente,! sensato,! capacitado! para! la! verdad:! el! hombre! con! sus!
palabras! revela! aquello! que! él! es.! En! un! palabra,! el! hombre! en! la! Biblia! se!
considera!como!un!sujeto'hablante.!
Hablando,!el!hombre!(a)!se!expone!como!sujeto!(es!decir,!como!persona,!
como!principio!espiritual!con!valor!absoluto…),!y!(b)!contemporáneamente,!en!el!
mismo! acto,! confiere! al! otro! (a! quien! se! dirige! hablando)! la! dignidad! de! sujeto.!
De!hecho!la!palabra!es!la'revelación'de'una'relación'entre'sujetos!dotados!de!una!
dimensión! interior,! de! un! principio! que! no! se! confunde! con! ninguna!
manifestación! visible! (material,! carnal,! espacial).! La! palabra! es! lo! que! permite!
distinguir! a! los! sujetos! en! la! unidad! (en! la! comunión)! de! la! relación.! La! visión!
antropológica!del!mundo!griego!sitúa!la!perfección!del!hombre!en!su!capacidad!
de! adaptarse! al! mundo! ideal! que! está! dentro! del! sujeto! mismo;! en! el! mundo!
bíblico! se! proyecta! una! antropología! de! la! relación! (de! la! alianza),! donde! un!
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Unidad 2
sujeto! se! define! y! se! realiza! en! la! medida! en! que! entra! en! comunicación! y! en!
comunión!con!otro!sujeto.!
Una! última! consideración.! Ningún! ser! humano! ha! inventado! la! palabra,!
sin!embargo!se!constituye!como!sujeto' hablante!por!el!hecho!de!que!alguien,!al!
comienzo,! le! habla.! En! una! estructura! antropológica! esencial,! es! el! padre! o!
progenitor! aquel! que! comienza! a! hablar,! y! de! este! modo! reconoce! al! recién!
nacido!como!alguien!semejante!a!él!(cfr.!Gn!5,1U3).!En!particular,!en!la!tradición!
bíblica,!es!el!padre!quien!lleva!y!dona!la!palabra!al!hijo,!indicando!así!el!don!de!
una!vida!y!de!una!comunión!que!no!se!expresa!sólo!en!la!experiencia!biológica!y!
en! la! solidaridad! de! la! carne! (representada! claramente! por! la! madre).! El! hablar!
‘recibido’! por! DiosUPadre! es! la! profecía23;! se! manifiesta! en! el! mundo! como! un!
poder! de! verdad! y! de! creatividad! (de! revelación! y! de! acción)! que! son! ‘divinos’.!
Esto!es!lo!que!Dios!ha!querido!en!Jeremías.!
(c)!La!semántica!del!hablar!en!Jer!1,4U19!
Estas! afirmaciones! generales! encuentran! su! aplicación! en! el! relato! de!
vocación.!La!primera!revelación!del!hablar!de!Dios!(“y!fue!la!Palabra!de!Yahvé!a!
mí!diciendo”:!v.!4)!afirma!que!Jeremías!ha!sido!constituido!profeta!desde!siempre:!
la!revelación!originaria!es!por!tanto!la!que!afirma!que!el!hombre!nace!para!hablar!
la!Palabra!misma!de!Dios,!y!por!ello!se!convierte!en!‘hijo’.!
Esta! vocación! es! un! don! que! Dios! promueve! y! que! Dios! concede:! la!
vocación!no!es!otra!cosa!que!la!alianza!personal!querida!por!Dios!(que!“conoce”!y!
“consagra”!al!profeta:!v.!5)!para!que!él!pueda!hablar!(“yo!pongo!mis!palabras!en!tu!
boca”:!v.9);!y!Dios!acompañará!al!profeta!con!su!presencia!(“yo!estoy!contigo”:!vv.!
8.19)!haciéndolo!invencible!(“yo!te!constituyo!hoy!ciudad!fortificada”!v.!18).!
Esta! vocación! es! además! un! mandato,! un! imperativo! dado! al! hombre!
(“todo! lo! que! yo! te! ordene,! hablarás”:! vv.7.17).! El! profeta,! obedeciendo,! revela! a!
las! gentes! que! el! Señor! mismo! obedece! a! su! Palabra! (“yo! vigilo! por! mi! palabra!
para!realizarla”:!v.!12).!Toda!la!historia!puede!definirse!por!tanto!como!“profecía!
que!se!cumple”.!
v.!8a:!“no'temas'ante'ellos”!(MRhy´nVÚpIm a∂ryI;t_lAa)!
El! segundo! mandamiento! negativo! (“no! temas”)! evidencia! el! verdadero!
motivo!por!el!que!Jeremías!expresaba!su!objeción!a!la!vocación.!Es!propiamente!
el!miedo!lo!que!provoca!la!resistencia!a!Dios.!Comprender!por!qué!se!manifiesta!y!
cómo! uno! puede! librarse! de! él,! equivale! a! comprender! la! realidad! del! ser!
profético.!
23
cfr. en la revelación cristológica: “Todo lo que he oído al Padre os lo he dado a conocer” (Jn 15,15).
ITC$
Unidad 2
La!expresión!“no!temas”!es!uno!de!los!leitmotiv!de!la!intervención!de!Dios!
en!la!historia!humana;!esta!expresión!se!encuentra!con!frecuencia!en!los!relatos!
de!vocación,!sobre!todo!allí!donde!ésta!se!une!con!una!amenaza!de!muerte!(cfr.!
Gen!15,12;!26,24;!Juec!6,23;!Is!41,10.13;!43,1.5;!44,2;!Ez!2,6…).!Puesto!que!pertenece!
al! lenguaje! convencional! de! los! relatos! de! vocación,! la! invitación! a! “no! temer”!
corre!el!riesgo!de!ser!infravalorada!en!su!importancia;!sin!embargo!para!nosotros!
es! la! revelación! de! que! el! profeta! (como! todo! hombre! llamado! a! vivir)! tiene!
experiencia!de!miedo.!
El! miedo! no! es! una! emoción! transitoria,! reservada! exclusivamente! a!
algunos! sujetos! particularmente! predispuestos! (como! las! mujeres)! o! a!
circunstancias!específicamente!graves!(como!la!guerra).!El!miedo!es!sin!embargo!
una!experiencia!estructural!del!ser!humano,!por!el!hecho!de!que!es!la!percepción!
(a! menudo! inconsciente)! de! la! propia! fragilidad,! del! propio! cuerpo' como' algo'
mortal.!Experiencia!de!uno!mismo,!experiencia!del!cuerpo!y!experiencia!de!poder!
morir! forman! un! todo! en! la! conciencia! humana.! El! profeta! entiende! que! es!
“llamado”!a!vivir!de!la!Palabra!justo!en!el!hecho!de!percibir,!en!su!conciencia,!el!
miedo.!La!Palabra!de!Dios!lo!hace!“vivo”,!pero!justo!por!esto!él!siente!temor.!
En! los! relatos! de! vocación,! el! miedo! puede! estar! causado! por! la! misma!
manifestación!de!Dios!trascendente!(cfr.!Juec!6,22U23;!Is!6,5).!Al!hacerse!presente!
en!la!teofanía,!el!Señor!revela!que!la!carne!es!mortal!(cfr.!Ex!33,20;!Deu!5,24U26;!
Jue!6,22U23;!Is!40,6U8…);!o,!quizás!más!oportuno,!revela!que!el!hombre!cultiva!en!
su!imaginario!el!“fantasma”!de!ser!inmortal,!y!que,!por!esto,!queda!turbado!ante!
la!aparición!de!Dios.!!
En! otros! textos! (como! el! de! Jer! 1,8)! el! miedo! está! causado! por! la! orden!
divina,!que!impone!“ir!a!cualquier!sitio”:!la!perspectiva!U!más!o!menos!definida!U!
es!la!de!ir!al!encuentro!de!dificultades!que!provocarán!la!humillación!y!la!muerte!
(cfr.! Jer! 20,18).! La! oposición! de! los! adversarios! (que,! como! resulta! del! v.! 18,! y!
como!se!confirma!por!la!parte!biográfica!del!libro!de!Jeremías)!se!muestra!en!que!
ellos!poseen!un!saber'y!un!poder!autoritario!que!no!quiere!obedecer!a!la!Palabra.!
La! palabra! profética! suscita! una! hostilidad! (persecución),! pone! así! al! profeta! en!
riesgo! mortal,! y! por! tanto! tiene! siempre! que! ver! con! el! miedo:! éste! puede!
superarse! (aunque! no! evitarse)! escuchando! la! Palabra! que! dice! “no! temas”.! El!
miedo!no!se!vence!con!mecanismos!psicológicos!que!empujan!a!la!acción!(que!se!
convierte!así!en!temeraria!o!presuntuosa)!sino!por!la!escucha!de!la!Palabra.!
v.!8b:!“p0rque'yo'estoy'contigo'para'salvarte”!(ÔKRlI…xAhVl yInSa ÔKV;tIa_yI;k)!
De!aquí!la!importancia!de!un!Dios!que!no!sólo!ordena,!sino!que!articula!la!
palabra!de!la!ley!con!la!palabra!del!consuelo.!Dios!dice!“no!temas”,!y!esto!deber!
ser!ya!un!principio!de!consuelo;!aún!más,!Él!indica!la!razón!por!la!que!Jeremías!
no!debe!tener!miedo,!prometiendo!una!presencia!constante!que!traerá!ayuda:!“yo!
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Unidad 2
estoy!contigo!para!salvarte”.!El!miedo!es!la!experiencia!de!la!soledad;!uno!no!está!
más! solo! que! cuando! está! frente! a! la! muerte.! Pero! la! fe! viene! en! ayuda! en! la!
medida! en! que! permite! reconocer! y! aceptar! el! consuelo! de! una! promesa,! que!
afirma! la! existencia! de! una! presencia! (invisible)! que! salva.! El! Dios! que! ordena!
(dice!la!Ley)!es!el!mismo!Dios!que!promete;!no!habría!mandato!divino!si!éste!no!
trajese! consigo! la! certeza! de! la! vida.! Dios! promete! no! un! futuro! tranquilo,! sino!
ayuda!en!la!prueba.!Esta!fe!permite!al!profeta!afrontar!con!coraje!su!misión!y!su!
martirio24.!
2.3.1.3'La'autoridad'profética'(vv.'9T10)'
v.!9a:!“Yahvé!extendió!su!mano!y!tocó!mi!boca”!(yIÚp_lAo oA…gÅ¥yÅw wødÎy_tRa hÎwh◊y jAlVvˆ¥yÅw)!
Uno! de! los! efectos! del! miedo! es! el! de! paralizar! las! facultades! propias,!
haciendo! por! ejemplo! que! una! persona! no! consiga! hablar.! Explicamos! así! la!
intervención! de! Dios! que! extiende! su! mano! (término! que! indica! el! “hablar”)! y!
toca!la!boca!del!profeta!provocando!el!efecto!de!liberar!en!él!la!palabra.!A!pesar!
de!la!reconocida!semejanza!con!Is!6,6U7!(“uno!de!los!serafines![…]!tocó!mi!boca”),!
el! texto! de! Jeremías! no! subraya! el! elemento! de! “purificación”,! típico! de! un!
contexto! litúrgico! (como! en! Is! 6,7:! “Esto! ha! tocado! tus! labios;! por! lo! que! ha!
desaparecido! tu! iniquidad! y! se! ha! expiado! tu! pecado”),! sino! más! bien! el! de! la!
habilitación!para!hablar!y!la!“autorización”!para!ordenar.!
En!general!se!puede!observar!que!la!palabra!de!consuelo!por!parte!de!Dios!
se! acompaña! con! frecuencia,! en! los! relatos! de! vocación,! con! un! signo! que!
confirma! la! verdad! de! la! palabra! misma.! En! Jer! 1,4U10! este! tema! aparece!
indirectamente:! el! profeta! percibe! que! el! propio! cuerpo,! sometido! al! miedo,! se!
salva!del!miedo!mismo!y!se!hace!capaz!de!cumplir!lo!que!Dios!ordena!(es!decir,!
hablar).! Es! un! signo! que! se! refiere! al! órgano! de! la! palabra! (la! boca)! porque! el!
profeta!tenía!miedo!y!se!resistía!a!hablar.!!
v.!9b:!“mira,!pongo!mis!palabras!en!tu!boca”!(ÔKyIpV;b yårDb√d yI;tAtÎn hE…nIh)!
Dios!dona,!no!un!rasgo!secundario,!sino!la!cualidad!misma!de!ser!profeta.!
La!metáfora!usada!(que!emplea!la!terminología!de!Deu!18,18)!es!la!de!rellenar!la!
boca!de!quien!no!sabe!hablar.!En!el!fondo!parece!estar!la!tradición!testimoniada!
en!el!relato!de!vocación!de!Moisés.!Éste!afirmaba!ser!torpe!de!boca!y!lengua!(Ex!
4,10),! pero! el! Señor! le! dijo:! “¿Quién! ha! dado! boca! al! hombre?! ¿O! quién! le! hace!
mudo,!sordo,!vidente!o!ciego?!¿Acaso!no!soy!yo,!Yahvé?!Ve,!pues,!y!Yo!estaré'con'
tu'boca'y!te!indicaré!lo!que!has!de!hablar”!(Ex!4,11U12).!
En! el! libro! de! Ezequiel! se! tiene! la! variante! significativa! del! profeta! que!
come! la! palabra! (escrita),! y! quedar! así! habilitado! para! hablar! al! pueblo:! “Y! me!
24
La perspectiva no es distinta en el NT; basta pensar en Mt 28,19-20: “Id […] yo estoy con vosotros
todos los días hasta el fin del mundo”.
ITC$
Unidad 2
dijo:! “Hijo! de! hombre,! come! lo! que! halles;! come! este! rollo;! luego! ve,! habla! a! la!
casa!de!Israel”.!Abrí,!pues!mi!boca!y!diome!a!comer!aquel!rollo.!Me!dijo!entonces:!
“Hijo!de!hombre,!alimenta!tu!vientre!y!llena!tus!entrañas!con!este!rollo!que!Yo!te!
doy”.!Lo!comí,!y!resultó!en!mi!boca!dulce!como!miel.!Me!dijo!entonces:!“Hijo!de!
hombre,!ve,!llégate!a!la!casa!de!Israel!y!háblales!con!arreglo!a!mis!palabras”!(Ez!
3,1U4).!
v.!10a:!“Mira,!te!doy!autoridad!hoy!sobre!las!naciones!y!sobre!los!reinos”!
El!hoy!de!la!profecía!
Querida! por! Dios! “antes! de”! la! concepción,! la! profecía! se! realiza! en! el!
presente! histórico,! en! un! día! (v.! 10:! “hoy”;! en! el! v.! 18:! “hoy”)! que! representa! el!
momento! en! el! que! el! profeta! “escucha”! su! llamada,! toma! consciencia! y! se!
adhiere;! es! el! tiempo! en! el! que! la! Palabra,! presente! desde! el! origen,! entra! en! la!
historia! haciéndose! palabra! profética.! Es! el! hoy! de! la! Palabra,! un! hoy! que! se!
actualiza!continuamente.!
La!autoridad!soberana!del!profeta!
Dios! confiere! su! propia! autoridad! a! aquel! que! envía.! El! verbo! dqp! (en!
conjugación! Hif.)! indica! el! estatuto! del! superintendente:! cfr.! en! particular! Gen!
39,4U5! (José! se! sitúa! al! frente! de! la! casa! de! Putifar,! y! “todo! está! puesto! bajo! su!
poder”);!1Re!11,28!(Salomón!pone!al!frente!de!las!grandes!obras!de!construcción!al!
“joven”!Jeroboán);!2Re!25,22U23!y!Jer!40,5.7.11;!41,2.18!(Nabucodonosor!constituye!
a! Godolías! como! gobernador! de! Judea;! este! representa! la! misma! autoridad! del!
soberano!babilónico).!
Se!trata!de!una!autoridad!no!reconocible!exteriormente,!no!fundamentada!
por!un!nacimiento!especial!(como!en!el!caso!de!un!rey!o!de!un!sacerdote)!o!por!
un!título!conseguido!por!méritos!personales!(como!en!el!caso!de!un!maestro).!Esa!
autoridad!está!totalmente!ligada!al!don!de!la!“palabra”!que!Dios!pone!en!la!boca!
de!su!ministro!(v.!9).!
La!extensión!universal!(sobre!las!naciones!y!los!reinos)!de!esta!autoridad!es!
connatural!a!la!misma!naturaleza!de!la!Palabra!de!Dios!y!a!la!soberanía!misma!del!
Señor.!
v.!10b:!“para!arrancar!y!arrasar,!y!para!destruir!y!para!derribar,!para!edificar!
y!para!plantar”!!
El! profeta! recibe! un! inmeso! poder,! el! de! derribar! y! edificar,! igual! que! si!
fuera! un! soberano! de! cuya! palabra! depende! el! destino! de! todas! las! gentes.! Dos!
son!las!metáforas!presentes!en!la!serie!verbal.!La!primera!está!tomada!del!mundo!
agrícola!(arrancar!y!plantar);!el!mundo!se!considera!como!un!campo,!en!el!cual!
Dios! (o! su! “siervo”)! planta! la! viña! y! puede! también! arrancarla! (quizás! en! el!
trasfondo!está!la!imagen!de!la!viña,!con!la!que!Israel!es!a!menudo!comparado:!cfr.!
ITC$
Unidad 2
Is!5,1U7;!Sal!80,9U12.16…).!La!segunda!metáfora!está!tomada!del!mundo!habitable!
(o! más! en! general,! de! la! ciudad),! de! la! cual! Dios! es! el! artífice! y! a! la! cual! puede!
abatir:!“El!Señor!concede!la!vida!y!la!muerte,!descender!a!los!infiernos!o!subir!de!
ellos”!(1Sam!2,6).!!
Destaca!el!movimiento,!por!así!decir,!innatural:!primero!se!da!el!arrancar!y!
la! destrucción,! después! la! actividad! de! plantar! y! construir.! Esto! significa! que! el!
punto! de! llegada! es! la! vida,! mientras! que! la! acción! devastadora! es! sólo! una!
mediación,!un!paso.!A!pesar!del!tono!amenazador!de!la!predicación!de!Jeremías!
(y!del!poder!dado!al!profeta),!el!resultado!final!es!el!de!establecer!la!vida!sobre!la!
tierra.! Al! ministro! de! Yahvé! se! le! ha! dado! todo! poder! para! que! él,! mediante! la!
palabra,!obre!una!especie!de!nueva!creación!(cfr.!Jer!31,22).!
2.3.2$Última$unidad:$La$confirmación$(vv.$17A19)$
El!último!paso!retoma,!a!modo!de!inclusión,!los!temas!U!siempre!presentes!
de!la!vocación!y!de!la!misión!profética!U!de!los!que!se!ha!hablado!al!inicio!(vv.!4U
10).!Ahora!subrayaremos!algunos!motivos!característicos!de!esta!última!sección.!
Prevalece! en! esta! parte! el! campo! semántico! del! enfrentamiento! bélico,! quizás!
sugerido!y!preparado!por!la!segunda!visión!(vv.!13U16),!en!la!cual!se!prevé!el!asedio!
de!Jerusalén.!
El!motivo!de!la!vocación!de!Jeremías!“desde!el!seno!materno”!está!presente!
en! el! ámbito! de! la! realeza.! Esta! impresión! se! confirma! en! los! vv.! 17U19.! La!
necesidad! de! la! protección! divina! es! típica! de! aquellos! personajes! que! son!
llamados!a!enfrentarse!a!los!enemigos!(cfr.!Js!1,9!en!el!caso!de!Josué!y!Jue!6,12.16!
en! el! de! Gedeón);! y! la! expresión! “estar! con! X”! es! un! motivo! característico! de! la!
historia!de!ascenso!de!David!al!trono.!Igualmente!el!sintagma!“cíñete!la!cintura”!
es!típico!del!guerrero;!el!verbo!“amedrentarse”!(cfr.!Jer!17,18)!pertenece!al!mundo!
bélico!(Jer!49,37;!Ez!26,17),!como!también!la!expresión!“muro!de!bronce”!(cfr.!Jer!
15,20).!Se!puede!afirmar!por!tanto!que!Jeremías!está!“equipado”!como!un!rey!que!
debe!afrontar!un!conflicto!militar.!A!pesar!de!las!connotaciones!de!realeza!en!la!
descripción!del!profeta,!tanto!en!los!vv.!5!y!10!como!en!los!vv.!17U19;!la!metáfora!
bélica!no!se!atribuye!exclusivamente!a!la!figura!del!soberano.!El!profeta!revela!su!
autoridad!(que!es!un!reflejo!de!la!autoridad!del!Señor)!en!el!enfrentamiento!con!
otras!autoridades!(en!particular,!con!el!rey)!y!en!la!victoria!que!obtendrá.!Se!está!
afirmando!por!tanto!que!su!“soberanía”!es!la!soberanía!de!la!Palabra.!
2.3.2.1'Ceñirse'la'cintura'
v.!17a:!“Y!tú,!cíñete!la!cintura,!levántate”!
Uno! se! ciñe! la! cintura! (es! decir! se! ajusta! el! vestido! para! facilitar! los!
movimientos)!para!el!trabajo,!para!andar!o!para!la!batalla.!
ITC$
Unidad 2
El!sintagma!“ceñirse!la!cintura”!se!encuentra!sólo!en!Jer!1,17;!pero!tenemos!
otros!sintagmas!semejantes!con!el!mismo!significado:!
Elías!tiene!ceñidos!los!lomos!con!un!cinto!de!cuero! 2Re!1,8!
Elías!se!ciñe!los!lomos!para!correr! 1Re!18,46!
Gehazí!se!ciñe!los!lomos!para!caminar! 2Re!4,29!
Un!profeta!se!ciñe!los!lomos!para!caminar! 2Re!9,1!
El!ama!de!casa!se!ciñe!los!lomos!para!trabajar! Pr!31,17!
Job!se!ciñe!los!lomos!para!un!enfrentamiento! Job!38,3;!40,7!
En!Jer!1,17!se!hace!alusión!(como!acción!preparatoria)!a!ponerse'en'camino!
(como!en!2Re!4,29;!9,1;!18,46)!porque!la!expresión!“ceñirse!la!cintura”!está!unida!
al! verbo! “levantarse”! (que! parece! una! variante! del! verbo! “ir”! presente! en! el! v.! 7,!
con! seguridad! paralelo! al! nuestro).! Aún! así! se! evoca! probablemente! también! la!
disposición'para'el'combate!(como!en!Job!38,3!y!40,7),!por!la!relación!(a!modo!de!
inclusión)!con!el!v.!19!(“lucharán!contra!ti”).!Más!en!general!podemos!considerar!
que!se!trata!de!una!locución!metafórica,!mediante!la!cual!se!expresa!la!invitación!
a!afrontar!con!coraje!la!propia!misión,!a!obedecer!a!la!misión!recibida!(que!es!la!
de!hablar:!“habla!a!ellos!todo!lo!que!yo!te!ordene”:!v.!17a;!texto!muy!semejante!al!
del!v.!7b).!
2.3.2.2'No'amedrentarse'ante'ellos'
v.!17b:!“no!te!amedrentes!ante!ellos,!!
sino!te!haré!amedrentarte!ante!ellos”!
Vuelve!de!nuevo!el!tema!de!no!tener!miedo!del!que!hemos!hablado!antes!
(v.!8)!con!algún!nuevo!matiz.!Se!introduce!quizás!una!connotación!de!“pánico”,!
típico! de! la! situación! bélica,! y! esto! es! coherente! con! el! contexto! de! nuestro!
versículo:!se!habla!indirectamente!de!la!guerra!(contra!Jerusalén)!en!los!vv.!14U15;!
y!se!habla!directamente!en!el!v.!19!(esta!vez!contra!el!profeta).!
Además,! no! se! trata! de! una! palabra! de! consuelo,! sino! de! una! verdadera!
exhortación,! como! un! mandato,! al! cual! se! yuxtapone! una! consecuencia!
sancionadora.! Dios! pone! ante! el! profeta! una! alternativa:! o! él! sale! del! miedo!
(mediante!la!fe!en!Dios)!o!bien!queda!condenado!al!pánico,!a!una!experiencia!de!
terror!continuo!sin!posibilidad!de!salida.!De!hecho!intentar!huir,!por!miedo,!de!la!
propia!misión!no!da!la!tranquilidad,!sino!que,!al!contrario,!estabiliza!la!situación!
de!terror!(miedo!a!decir!la!verdad,!a!actuar!según!ciertos!principios…).!
2.3.2.3'Ciudad'fortificada,'columna'de'hierro'y'muro'de'bronce'
v.!18a:!“He!aquí!que!te!constituyo!hoy!una!ciudad!fortificada!!
y!una!columna!de!hierro!y!un!muro!de!bronce”!!
Dios! no! sólo! asegura! al! profeta! su! presencia! eficaz! (“estoy! contigo! para!
salvarte”:! repetición! en! el! v.! 19! de! todo! lo! dicho! en! el! v.! 8),! sino! que! además!
transforma,!por!decirlo!así,!el!cuerpo!de!Jeremías!haciéndolo!invulnerable.!Esto!se!
ITC$
Unidad 2
corresponde!estructuralmente!con!el!hecho!de!“tocar!la!boca”!del!profeta!en!el!v.!
9.!
Tenemos!tres!expresiones!(tres!sintagmas)!que!definen!la!acción!divina:!
(1)!una!ciudad!fortificada!
(2)!una!columna!de!hierro!
(3)!un!muro!de!bronce!
Los! tres! tienen! una! función! sinonímica;! de! hecho! no! sólo! indica! algo!
resistente,! sino! que! están! unidos! entre! ellos! de! forma! evidente:! la! “ciudad”! (1)!
exige!un!“muro!(3),!y!el!hierro!(2)!es!pareja!del!“bronce”!(3).!Esta!acumulación!de!
términos! tiene! una! función! superlativa,! es! decir,! sirve! para! afirmar! la! absoluta!
invulnerabilidad!del!profeta!ante!todos!los!posibles!ataques!de!sus!adversarios.!
2.3.2.4'La'lucha'
v.!19a:!“lucharán!contra!ti,!pero!no!te!vencerán”!
La!perspectiva!de!un!conflicto!y!la!velada!alusión!a!una!especie!de!“pasión”!
profética! (narrada! en! la! llamada! biografía! de! Jeremías)! se! articulan! con! una!
promesa!de!victoria!garantizada!por!la!asistencia!divina:!esto!es!todo!lo!que!está!
puesto!delante!de!los!ojos!del!que!es!llamado!al!ministerio!profético.!
! El#conflicto#
El! conflicto! entre! el! profeta! y! otros! cargos! (rey,! sacerdotes)! dentro! del!
pueblo! de! Israel! (v.! 18b)! contrasta! con! el! motivo! de! la! suprema! autoridad!
conferida! al! profeta! (v.! 10:! “sobre! las! naciones! y! los! reinos,! para! arrancar! y!
arrasar”).! Si! el! profeta! es! el! mensajero! divino,! que! lleva! una! Palabra! que! pide!
obediencia! absoluta! (cfr.! Deu! 18,19)! es! natural! que! entre! en! colisión! con! aquel!
que,!ostentando!una!autoridad!institucional,!pretende!una!sumisión!análoga.!Es!
natural!que!los!que!tienen!de!su!parte!el!derecho!y!el!poder!legítimo!lo!ejerciten!
eficazmente!para!prevalecer!y!reforzar!al!mismo!tiempo!su!autoridad:!el!choque!
entre!la!palabra!(profética)!y!la!espada!(del!poder)!revelará!quién!será!al!final!el!
auténtico!y!definitivo!vencedor!(cfr.!Jer!1,19).!
! La#victoria#
El! lenguaje! metafórico! (extraído! del! campo! semántico! de! la! poliorcética,!
que! es! el! arte! de! asediar! una! ciudad)! parece! establecer! una! oposición! entre!
Jerusalén! (destruida)! y! el! profeta! (inatacable).! El! signo! dado! por! el! Señor! a!
Jeremías!(!y!a!todo!Israel)!ha!sido!el!de!un!cuerpo!profético!martirizado!pero!no!
ITC$
Unidad 2
asesinado,! un! cuerpo! que! ha! superado! el! conflicto! bélico! sufriendo,! pero! sin!
llegar!a!morir!(cfr.!Jer!38,13;!39,12;!y!también!Is!50,7)25.!
2.4 Las visiones (vv. 1-12 y 13-16)

La! relación! entre! profetismo! y! visión! se! sugiere! ya! por! los! nombres!
“vidente”! (hRaør ro’eh)! y! “visionario”! (h‰RzOj ḥōzeh)! con! los! que! hemos! visto! que! en!
Israel! se! denominaba! al! profeta.! El! género! literario! del! relato' de' visión! está!
ampliamente!testimoniado;!es!necesario!notar!que!a!menudo!está!unido!al!relato'
de' vocación:! en! Ex! 3,! la! vocación! de! Moisés! es! concomitante! con! la! visión! de! la!
zarza! ardiendo;! en! Is! 6,! la! vocación! de! Isaías! acontece! en! el! cuadro! de! la! visión!
del!Santo;!en!Ez!1U3,!la!llamada!de!Ezequiel!está!unida!con!la!visión!del!“carro”!del!
Señor.!En!Amós!el!relato!de!vocación!(7,10U17)!está!situado!entre!dos!visiones!(7,7U
9!y!8,1U3);!en!Jeremías!el!relato!de!la!vocación!(1,4U10!y!1,17U19!engloba!el!relato!de!
las! dos! visiones:! 1,11U12! y! 1,13U16).! En! ellas! el! profeta! quiere! expresar! la! certeza!
incontrovertible!de!la!presencia!divina!en!la!historia!humana.!
Las! visiones! son! una! modalidad! para! presentar! el! mensaje' profético.! Son!
por! tanto! complementarias! al! relato! de! vocación:! éste! dice! propiamente! que! el!
profeta!es!enviado!a!hablar,!y!las!visiones!ilustran!cuáles!son!las!palabras!dichas!al!
pueblo!de!Israel!y!a!las!gentes.!
La!modalidad!auditiva!de!transmitir!el!mandato!profético!U!que!interpreta!
la! misión! profética! como! la! designada! a! un! embajador! (“irás…! dirás”:! v.! 7)! U! es!
sencilla!de!entender!y!aceptar:!el!profeta!no!tiene!nada!más!que!“repetir”!aquello!
que! ha! oído! al! Señor,! adaptando! eventualmente! y! desarrollando! un! mensaje! ya!
confeccionado!en!palabras.!
La!modalidad!visual!(es!decir,!el!género!literario!que!expresa!en!términos!
de! “visión”! la! relación! con! Dios! y! la! recepción! de! su! mensaje)! es! de! naturaleza!
más!compleja:!el!profeta!es!un!“vidente”!que!ve!un!objeto!generalmente!sencillo,!
que!pertenece!a!la!esfera!de!lo!cotidiano,!como!un!bastón,!una!olla,!un!cesto!de!
higos! (Jer! 1! y! 24),! o! bien! un! cesto! de! frutas! (Am! 7U8)…! Algunas! veces! lo! que! el!
profeta!ve!evoca!en!imágenes!el!mundo!de!lo!Sagrado!o!la!misma!trascendencia!
divina;! por! ejemplo,! el! manto! de! Dios! que! llena! el! santuario! y! los! serafines! que!
vuelan! proclamando! su! santidad! (Is! 6),! el! carro! de! la! gloria! con! los! cuatro!
vivientes!(Ez!1),!el!trono!sobre!el!que!se!sienta!el!anciano!(Dan!10)…!En!todo!caso,!
el!objeto!visto!no!es!evidente!en!su!significado;!al!contrario,!la!“visión”!pone!ante!
25
En el NT tenemos diversos desarrollos a partir de esta temática: no sólo el tema de la “armadura”
con la cual es posible resistir el asalto del enemigo (Ef 6,10-17; 1Tes 5,8), no sólo el tema de la
“invulnerabilidad” concedida como signo a los enviados en misión (Mc 16,19; Lc 10,19; cfr. también
2Cor 6,3-10), pero sobre todo la afirmación teológica del “cuerpo glorioso” de Cristo, contra el cual la
muerte no puede nada, signo definitivo y universal del triunfo del Kyrios en la historia humana.
ITC$
Unidad 2
los!ojos!un!signo!enigmático,!que!exige!una!palabra!que!lo!explique!y!esclarezca!
su!sentido!exacto,!el!valor!que!debe!comunicar.!
En!esto!la!visión!no!es!muy!diferente!del!“sueño”,!que!es!en!el!fondo!una!
“visión”!nocturna!suscitada!por!Dios!y!que!pide!una!interpretación!(piénsese!en!la!
historia!de!José!y!la!de!Daniel).!La!visión!no!aparta!mucho!del!acto!de!la!“lectura”,!
que! tiene! su! cumplimiento! en! saber! interpretar! los! signos! lingüísticos,!
insignificantes!para!aquel!que!no!sabe!leer,!pero!muy!reveladores!para!el!que!los!
entiende.!
2.4.1$La$primera$visión$(vv.$11A12)$
La! primera! visión! (como! también! la! segunda)! se! presenta! con! un! estilo!
estereotipado.! Hay! sin! embargo! alguna! anomalía! en! la! pregunta:! “¿Qué! ves!
Jeremías?”! (1,11! y! también! 1,13)! está! precedida! de! la! frase:! “Y! fue! la! palabra! de!
Yahvé! a! mí! diciendo”! y! no! de! la! esperada:! “Esto! me! mostró! Yahvé”! U! como! por!
ejemplo! en! Am! 7,1.4.7;! 8,1.! En! el! texto! de! Jeremías! parece! que! de! esta! forma! se!
quiere!subrayar!que!la!visión!tienen!valor!de!palabra.!
2.4.1.1'¿Qué've'Jeremías?'(1,11)'
Jeremías!responde!a!la!pregunta!con!“una!rama!de!almendro!estoy!viendo”!
(1,11),! frase! muy! interpretada! por! los! comentarios.! El! término! lé;qAm maqqēl,' es!
traducido!por!algunos!como!“rama”!(de!un!árbol!con!hojas!y!flores),!aunque!este!
significado! no! se! confirma! en! otros! textos! bíblicos.! El! sentido! normal! es! sin!
embargo! el! de! “bastón”,! usado! para! caminar! (Gen! 32,11;! Ex! 12,11)! y/o! para!
defenderse! (como! hacían! los! pastores:! cfr.! 1Sam! 17,40.43;! en! Ez! 39,9! el! término!
aparece! entre! las! armas! usadas! en! batalla).! En! algunos! textos! lé;qAm! maqqēl! tiene!
más! bien! un! valor! simbólico,! en! cuanto! sirve! como! instrumento! para! la!
adivinación!(Os!4,12)!o!para!prácticas!de!carácter!mágico!(Gen!30,37U41);!y!sobre!
todo!U!como!sucede!con!los!sinónimos!hRÚfAm!maṭṭeh!y!fRbEv!šēbeṭU!designa!una!vara!o!
cetro!como!signo!tradicional!de!autoridad!(Jer!48,17;!y!también!Zac!11,7.10.14:!aquí!
se!trata!del!bastónUcetro!del!pastorUrey).!Parece!que!en!Jer!1,11!el!término!indica!
más!bien!una!vara!con!una!probable!alusión!al!poder.!
Hay! un! consenso! unánime! en! traducir! déqDv! šāqēd' con! “almendro”.! Esta!
palabra!aparece!sólo!4!veces!en!toda!la!Biblia:!además!de!Jer!1,11!se!encuentra!en!
Gen!43,11!(como!fruto),!Qoh!12,5!(como!árbol!que!florece,!en!sentido!metafórico)!
y! sobre! todo! en! Num! 17,23! (la! vara! de! Aarón! prodigiosamente! produce! yemas,!
que!dan!flores!y!maduran!en!almendras).!A!menudo!los!comentarios!notan!que!el!
árbol! del! almendro! se! llama! déqDv! šāqēd! porque! “velaría”! (sentido! de! la! raíz! dqv)!
anunciando! anticipadamente! la! llegada! de! la! primavera! con! sus! primeras! flores:!
esta! etimología! no! es! segura,! pero! es! probable! que! los! hebreos! la! consideraran!
pertinente.!
ITC$
Unidad 2
2.4.1.2'La'interpretación'de'la'primera'visión'(1,12)'
El!significado!de!la!visión!se!presenta!mediante!la!frase:!“yo!vigilo!por!mi!
palabra! para! realizarla”! (wøtOcSoAl yîrDb√;d_lAo yInSa déqOv).! Es! evidente! que! tenemos! un! juego!
de!palabras!entre!“almendro”!déqDv!šāqēd!y!“yo!vigilo”!déqOv!šōqēd.!
! El#juego#de#palabras#
El! juego! de! palabras! es! una! técnica! literaria! frecuente! en! la! literatura!
bíblica,! especialmente! en! los! profetas;! alguna! vez! se! emplea! de! forma! explícita,!
como!en!Jer!1,11U12!o!Am!8,1U2;!pero!en!general!no!es!evidente!a!primera!vista,!por!
lo!cual!a!menudo!los!comentarios!lo!ignoran.!En!nuestro!texto!no!se!trata!de!un!
artificio! estilístico! arbitrario;! la! relación! existente! entre! las! dos! palabras! U!
fonéticamente! semejantes! pero! semánticamente! distintas! U! sirve! para! indicar! la!
relación! entre! las! dos! diversas! interpretaciones! de! la! misma! realidad.! De! hecho!
estamos!ante!la!“vista”!de!los!objetos!y!de!los!acontecimientos,!a!los!cuales!todos!
pueden! tener! acceso:! se! trata! de! la! percepción! inmediata,! expresada! por! la!
palabra!de!Jeremías!“veo!una!vara!de!almendro”.!Pero!está!también!la!visión!de!la!
realidad,!expresada!en!lo!que!Yahvé!dice:!“has!visto!bien”:!es!esta!la!que!revela!el!
sentido! oculto! en! las! cosas,! es! la! que! entiende! la! intervención! de! Dios! en! la!
historia!(“yo!vigilo!por!mi!palabra!para!realizarla”).!A!través!del!juego!de!palabras!
se! muestra! que! el! profeta! no! ve! el! objeto! de! forma! distinta! a! los! demás! (la!
realidad!es!una!sola,!que!se!pone!ante!los!ojos!de!todos),!sino!más!bien!que!lo!ve!
de! forma! diversa;! se! podría! decir! quizás! que! la! palabra! déqDv! šāqēd! representa! la!
apariencia!(aquello!que!es!evidente!a!todos,!aquello!que!pueden!ver!también!los!
falsos!profetas),!mientras!que!la!palabra!déqOv!šōqēd!representa!la!verdad!escondida!
(perceptible!no!a!los!ojos,!sino!al!oído!atento!del!verdadero!profeta).!
La! verdad! escondida! es! que! Dios! está! trabajando:! allí! donde! los! hombres!
simplemente! ven! una! realidad! mundana,! no! particularmente! significativa,! el!
profeta! descubre! un! sentido! que! se! une! con! la! naturaleza! misma! de! Dios;! allí!
donde!los!hombres!ven!un!símbolo!de!poder!(el!bastón!de!mando),!el!profeta!ve!
el! imperio! de! Dios! que! dirige! la! historia.! De! hecho! Dios! habla,! y! el! profeta! U!
viendo!una!vara!de!almendro!U!escucha!esta!palabra!de!Dios,!Palabra!que!por!ser!
divina!es!“profética”,!y!por!tanto!se!realizará,!se!cumplirá.!
! ¿Qué#es#lo#que#se#revela?#
Todo! esto! sigue! siendo! un! poco! vago.! ¿Se! debe! interpretar! la! visión! un!
anuncio! gozoso! o! bien! como! una! amenaza?! La! explicación! (dada! por! Dios)! es!
ambigua,! abierta! a! interpretaciones! contradictorias:! la! frase! “yo! vigilo! por! mi!
palabra!para!realizarla”!parece!que!se!puede!aplicar!a!situaciones!diversas,!y!no!se!
consigue!saber!con!seguridad!si!el!tono!es!positivo!o!bien!negativo.!
(a)!El!anuncio!de!desventura!
ITC$
Unidad 2
El' hombre! ve! la! vara! de! almendro:! el! almendro! evoca! la! primavera,! el!
florecer! de! la! vida! que! parecía! amenazada! por! el! frío! invernal;! la! vara! evoca! el!
mandato,! la! autoridad! (quizás! real! o! quizás! sacerdotal)! sobre! la! que! Israel! se!
sostiene.!Entonces!¿qué!ve!el!hombre?!Ve!aquello!que!quiere!ver,!ve!lo!que!desea,!
y!por!tanto!a!menudo!ve!ilusiones.!Pero!el!florecer!de!la!vida!no!se!da!porque!se!
repita!automáticamente!las!estaciones!(cfr.!Os!6,3),!la!historia!no!está!gobernada!
por! los! cetros! humanos.! La! palabra! profética! (identificada! con! la! palabra!
escuchada! por! Jeremías)! se! expresa! sin! embargo! como! una! denuncia! de! una!
aparente!seguridad,!de!una!tranquilidad!engañosa!en!la!que!todos!se!complacen:!
no!habrá!paz!U!dirá!el!profeta!Usino!espada.!!
Este!es!sin!duda!un!modo!de!interpretar!el!sentido!de!la!visión!de!Jeremías,!
es!decir,!se!trataría!de!una!amenaza.!En!sentido!negativo,!se!puede!incluso!decir!
que! la! primera! visión! del! profeta! responde! a! la! pregunta! provocadora! de! los!
oyentes! de! Jeremías! que! dudaban! de! la! verdad! de! la! palabra! profética! y! se!
preguntaban!irónicamente!cuándo!se!cumpliría:!
“He!aquí!que!ellos!me!dicen:!
¿Dónde!está!la!palabra!de!Yahvé?!
¡Cúmplase!”!(17,15)!
Ya!que!la!profecía!de!Jeremías!en!su!conjunto!se!presenta!como!el!anuncio!
de! una! catástrofe,! podemos! considerar! que! el! “cumplimiento”! de! la! palabra! de!
Dios! es! algo! negativo,! identificado! con! la! destrucción! de! Jerusalén! (como! se!
indica!claramente!en!la!segunda!visión)!y!con!el!exilio!consiguiente.!
Como!confirmación!de!esta!línea!interpretativa,!citamos!dos!pasajes!en!los!
que! aparece! el! verbo! “vigilar”! dqv! (que! tiene! sólo! 4! recurrencias! en! el! libro! de!
Jeremías)!con!una!tonalidad!amenazante:!
+!Jer!5,6:!el!leopardo!(metáfora!del!enemigo!destructor)!que!“vigila!junto!a!
sus! ciudades”! ! es! claramente! un! símbolo! de! desventura.! Este! texto! U! aunque!
muestra!que!el!verbo!puede!tener!una!connotación!peyorativa!U!no!es!pertinente!
para!explicar!la!primera!visión,!en!cuanto!aquí!tenemos!al!enemigo!(!y!no!a!Dios)!
como!sujeto,!y!el!complemento!del!verbo!se!refiere!a!las!ciudades!de!Judá!(y!no!a!
la!palabra!del!Señor).!
+!Jer!44,27:!este!texto!es!más!semejante!a!1,12.!Los!que!han!huido!a!Egipto!
después! del! asesinato! de! Godolías! interpretan! de! forma! perversa! la! caída! de!
Jerusalén,! atribuyéndola! al! hecho! de! no! haber! continuado! con! la! práctica! de! la!
idolatría!(44,16U19);!sobre!ellos!dice!Dios:!“Yo!vigilo!sobre!ellos!para!mal!y!no!para!
bien”.! Los! escapados! sabrán! “qué! palabra! se! cumplió,! si! la! mía! o! la! de! ellos”! (v.!
28).!Como!se!puede!ver,!la!actividad!divina!consiste!en!llevar!a!cumplimiento!su!
palabra!de!desventura.!
!
ITC$
Unidad 2
(b)!La!esperanza!
Pronunciada!antes!de!la!catástrofe,!en!el!momento!mismo!de!la!vocación,!
esta! palabra! de! Dios! no! es! sólo! negativa:! si! Dios! realiza! su! palabra! en! la!
destrucción!(“para!arrancar!y!arrasar”),!la!realizará!también!en!la!reconstrucción!
(anunciada! también! en! el! v.! 10:! “para! edificar! y! para! plantar”).! En! este! sentido!
está!el!texto!de!Jer!31,28!(donde!encontramos!la!cuarta!ocurrencia!del!verbo!dqv):!
“Y!conforme!he!velado!sobre!ellos!para!arrancar!y!arrasar,!para!destruir!y!
derribar,!y!para!dañar,!así!velaré!sobre!ellos!para!construir!y!para!plantar”!
Es!evidente!la!relación!con!1,10!(y!quizás!también!con!1,14!por!causa!de!la!
raíz! hDo∂r);! la! realización! de! la! palabra! de! Dios! no! se! puede! limitar! por! tanto! a! la!
dimensión!destructora!(aunque!sea!necesaria),!sino!que!debe!suponer!también!el!
aspecto!de!reconstrucción.!
Volviendo!entonces!a!la!frase!de!1,12!podemos!decir!que!ella!se!sitúa!entre!
un! anuncio! de! esperanza! (el! del! v.! 10:! después! de! la! destrucción! tendrá! lugar! la!
reconstrucción;! cfr.! 31,28)! y! un! anuncio! de! desventura! (el! del! v.! 14:! vendrá! la!
desventura;!cfr.!5.6!y!también!44,27).!Probablemente!el!sentido!de!esta!palabra!de!
Dios!depende!totalmente!de!la!situación!(exterior!e!interior)!vivida!por!el!oyente.!
Después!del!exilio,!esa!visión!expresaría!la!fuerza!de!la!Palabra!de!Dios,!principio!
de! consolación! para! los! israelitas,! análogamente! al! texto! que! introduce! el!
DeuteroUIsaías:!
“¡Consolad,! c0nsolad! a! mi! pueblo!! ,! dice! vuestro! Dios! […]! La! hierba! se!
agosta,! la! flor! se! marchita,! mas! la! palabra! de! nuestro! Dios! se! realiza!
siempre”!(Is!40,1.8).!
Se!podría!incluso!decir!que!la!primera!visión!tiene!la!finalidad!de!afirmar!
la! cualidad! “divina”! de! la! palabra! del! Señor,! es! decir,! su! poder! efectivo!
(performativo)!en!la!historia!humana;!como!se!afirma!en!el!DeuteroUIsaías,!Yahvé!
habla! para! decir! que! Él! habla,! y! anuncia! aquello! que! se! realizará! para! que,! una!
vez! cumplida,! todos! reconozcan! que! Él! es! el! Señor! (Is! 41,22U24;! 43,12;! 44,7;!
46,10…).!
2.4.2$La$segunda$visión$(vv.$13A17)$
La! forma! literaria! de! esta! visión! es! semejante! a! la! de! la! primera;! mucho!
más! desarrollada! está! la! sección! interpretativa.! También! para! la! segunda! visión,!
tenemos!alguna!dificultad,!sobre!todo!con!respecto!a!lo!que!Jeremías!ve.!
2.4.2.1'¿Qué've'Jeremías?'(1,13)'
El! profeta! dice:! “veo! una! olla! inclinada”.! Hay! una! unanimidad! en! los!
intérpetes! al! afirmar! que! se! trata! de! una! olla,! probablemente! de! grandes!
dimensiones!(como!un!caldero).!Los!exégetas!concuerdan!también!sobre!el!hecho!
ITC$
Unidad 2
de! que! esta! olla! está! colocada' sobre' el' fuego.! La! LXX,! que! ha! traducido! con!
Le÷bhta uJpokaio/menon,! parece! estar! en! el! fundamento! de! esta! interpretación!
tradicional.!El!término!hebreo!Aj…wpÎn!nāpûªḥ'es!un!participio!qal!pasivo,!del!verbo!jpn!
nāpāḥ,!que!significa!“soplar”;!y!ya!que!a!menudo!el!fuego!se!alimenta!soplando,!
por!metonimia!el!participio!significa!“hirviendo”!(cfr.!también!Job!41,12!y!Sir!43,4).!
La! expresión! que! traducimos! por! “inclinada! hacia! el! norte”! traduce! el!
hebreo!hÎnwøpDx yEnVÚpIm wyDnDp…w,!que!literalmente!sería!“su!rostro!(wyDnDp)!(el!de!la!olla)!desde!el!
norte”.!Esta!expresión!se!explica!sin!embargo!de!formas!diversas.!Para!unos,!“su!
rostro”! (wyDnDp)! haría! referencia! a! la! espuma! que! surge! del! interior! de! la! olla;! para!
otros!sería!más!bien!la!parte!del!fuego!donde!se!situaba!el!combustible:!el!fuego!
estaría! alimentado! por! el! viento! que! viene! del! norte;! y! hay! quienes! consideran!
que! “su! rostro”! o! “su! boca”! es! la! apertura! o! borde! de! la! olla! (cfr.! 2Re! 21,23;! Zac!
5,8),! más! en! concreto,! el! lado! sobre! el! que! se! derrama! el! líquido! (opuesto! a! las!
asas).!!
2.4.2.2'La'interpretación'de'la'segunda'visión'(1,14T16)'
Por! lo! que! se! refiere! al! texto! que! explica! el! significado! de! la! visión,!
tenemos! una! gran! discusión! sobre! el! verbo! jAtDÚpI;t! tippātaḥ, que! nosotros!
traducimos!por!“se!verterá”.!La!traducción!de!la!LXX!(e˙kkauqh/setai)!retoma!la!
imagen! del! fuego! encendido! bajo! la! olla;! por! esto! algunos! comentarios!
consideran!que!se!debería!corregir!el!texto!masorético!por!jADÚpU;t!tûppāḥ (hophal'de!
jpn:! “será! estimulado”)! o! jADÚpUn;◊t! tᵉnuppāh (pual' del! mismo! verbo,! con! el! mismo!
significado),! de! tal! forma! que! quedara! más! claro! el! juego! de! palabras! con! Aj…wpÎn!
nāpûªḥ' del! versículo! anterior.! Otros! exégetas! mantienen! sin! embargo! el! TM,!
atribuyendo! sin! embargo! un! significado! particular! (no! testimoniado! en! ningún!
otro!sitio)!al!verbo!jtp!pātāḥ (“desencadenarse”).!
No!está!tan!clara!la!relación!entre!la!visión!(de!la!olla)!y!la!interpretación!
que!se!da.!El!punto!de!enganche!es!ciertamente!el!juego' de' palabras!entre!Aj…wpÎn y!
jAtDÚpI;t;!pero!notemos!que!el!fenómeno!de!la!aliteración!se!extiende!también!a!otras!
palabras:!la!sonoridad!pḥ se!encuentra!de!hecho!en!twøjVÚpVvIm!(v.!15a)!y!en!jAtRÚp!(v.!15b);!
por! otra! parte,! el! término! Aj…wpÎn juega! ! con! wyDnDp! y! con! hÎnwøpDx! (v.! 13! y! también! 14)! por!
causa!de!la!sonoridad!pn.!
Queda! por! saber! si! también! la! imagen' de' la' olla! tiene! alguna! relevancia!
semántica.!Quizás!la!olla!sobre!el!fuego!evoca!la!imagen!positiva!de!una!comida!
que! está! a! punto! de! servirse! (cfr.! Ex! 16,3;! 2Re! 4,39U41);! la! expectativa! humana!
quedaría!así!defraudada!porque!la!olla!se!transforma!en!símbolo!de!desventura.!Si!
se!esperaba!algo!bonito!del!Norte!por!causa!de!la!caída!del!imperio!asirio,!habrá!
que! reajustar! esta! idea:! del! Norte! vendrá! el! ejército! enemigo! para! destruir! a!
Jerusalén.!
ITC$
Unidad 2
Sin! embargo! queremos! proponer! una! interpretación! más! precisa:! la! olla!
representa! la! ciudad! de! Jerusalén! (explícitamente! mencionada! en! el! v.! 15)! que!
está!hirviendo!U!es!decir!atacada!U!desde!el!Norte.!
Esta!afirmación!se!basa!en!un!dicho!proverbial!del!que!tenemos!restos!en!
Ez! 11,3:! hablando! de! la! ciudad! la! gente! dice! “ella! es! la! olla! y! nosotros! somos! la!
carne”;! la! frase! es! más! bien! enigmática! U! como! sucede! a! menudo! con! los!
proverbios! que! no! son! familiares! a! nuestra! cultura! U! y! puede! tener! distintas!
aplicaciones!que!surgen!de!la!interpretación!que!Dios!da!en!Ez!11,7!y!11,11.!Parece!
verosímil! la! idea! de! que! la! imagen! de! la! olla! indique! que! los! habitantes! de! la!
ciudad,! en! vez! de! estar! protegidos! por! las! murallas! y! las! instituciones,! se!
convierten!en!“carne!para!comer”!(esta!idea!se!desarrolla!de!forma!dramática!en!
Mi! 3,1U3);! Dios! utiliza! esta! metáfora! para! hablar! de! su! “juicio”! (Ez! 1,9U11)! U!
terminología!que!evoca!la!de!Jer!1,16:!“pronunciaré!mis!juicios!contra!ellos”.!
Otro! texto! de! Ezequiel! retoma! el! motivo! de! la! olla! como! metáfora! de! la!
ciudad.!En!Ez!24!se!proclama!un!mašal,!una!especie!de!parábola,!sobre!Jerusalén,!
que!evocaría!la!amenaza!del!rey!de!Babilonia!contra!la!ciudad!(v.2):!
“Arrima!la!olla,!arrímala!y!echa,!además,!en!ella!agua.!
Acopia!dentro!los!trozos!de!carne,!todos!trozos!buenos,!pierna!y!espalda;!
llénala!de!lo!mejor!de!los!huesos.!
Coge!lo!mejor!del!rebaño,!y!apila!asimismo!la!leña!bajo!ella;!
hazla! hervir! a! borbollones;! cuézanse! también! dentro! de! ella! sus! huesos”!
(vv.!3U5).!
La! interpretación! del! mašal! tampoco! es! en! este! caso! muy! clara:! Dios! se!
dirige! a! Jerusalén! acusándola:! “Ay! de! la! ciudad! sanguinaria,! de! la! olla! que! tiene!
herrumbre”!(v.!6),!y!amenazándola!con!una!acción!punitiva,!que!expresa!la!cólera!
del! Señor! (v.! 8),! pero! también! su! voluntad! judicial! (v.! 14:! “conforme! a! tus!
proceder!y!a!tus!acciones!te!juzgaré”).!
Según&estos&textos&resulta&(a)&que&la&metáfora&de&la&olla&se&aplicaba&
en&tiempos&de&Jeremías&a&Jerusalén,&y&(b)&que&ella&servía&como&metáfora&del&
juicio& divino,& y& (c)& que& la& sanción& del& mal& consistía& en& atacar& a& la& ciudad&
con& el& fuego:& aquí& la& imagen& representaba& el& asedio& de& una& ciudad& y& su&
incendio& tras& la& derrota.& Todo& esto& nos& parece& que& se& puede& aplicar&
convenientemente&al&texto&de&Jer&1,13\16.&
La! segunda! visión,! no! clara! en! su! objeto! (ni! en! su! sentido! simbólico),!
recibe!de!hecho!una!interpretación!bastante!compleja,!que!se!aclara!a!medida!que!
el!discurso!avanza.!
v.!14!“del'norte'se'verterá'el'mal'sobre'todos'los'habitantes'del'país”!
ITC$
Unidad 2
La!visión!del!v.!13!recibe!una!primera!interpretación!en!el!v.!14:!“del!norte!
se! verterá! el! mal! sobre! todos! los! habitantes! del! país”.! Esta! claro! que! se! anuncia!
una!desgracia!del!norte;!pero!quedan!dos!cuestiones!por!precisar.!!
En! primer! lugar,! el! norte! es! un! lado! desfavorable 26 .! Jeremías! estaría!
desilusionando!a!sus!oyentes:!Jerusalén,!que!había!esperado!la!derrota!de!Asiria,!
sufrirá! el! mal! venido! de! un! lugar! (la! zona! septentrional,! es! decir,! el! lugar! de!
Babilonia)! de! donde! se! esperaba! que! vendría! su! tranquilidad.! Algunos!
comentarios! consideran! que! el! “norte”! es! un! símbolo! mítico! del! mal! caótico! y!
oscuro;! esto! explicaría! por! ejemplo! por! qué! en! Jer! 4,23U26! la! destrucción! de!
Jerusalén!se!considera!una!deUcreación.!
En!segundo!lugar,!merece!considerarse!el!destinatario!de!esta!desventura.!
La!expresión!“sobre!todos!los!habitantes!del!país”!puede!designar!al!país!de!Judá!
(como! se! especifica! en! el! v.! 15b);! pero! también! podría! pensarse! en! todos! los!
habitantes!de!la!tierra,!en!todos!los!pueblos,!en!relación!con!el!v.!10!que!habla!de!
la!destrucción!para!todas!las!gentes!y!todos!los!reinos.!Es!decir,!la!destrucción!de!
Jerusalén!es!signo!premonitorio!del!final!de!toda!la!tierra!(cfr.!45,4).!
v.!15a!
La! explicación! continúa! en! el! v.! 15,! donde! el! texto! habla! de! “todas! las!
familias!de!los!reinos!del!Norte”!convocadas!por!Dios.!Está!claro!que!se!trata!de!
una!invasión!pero!si!el!profeta!pretendía!aludir!al!asedio!y!a!la!toma!de!Jerusalén,!
no!se!entiende!por!qué!no!habló!simplemente!de!los!Caldeos!en!lugar!de!nombrar!
a!todos!los!reinos!del!Norte.!La!“llamada”!universal!es!quizás!un!acto!simbólico!
para!expresar!que!todas!las!naciones!están!envueltas!en!el!acto!de!la!destrucción!
de!Jerusalén,!convirtiéndose!en!testigos!del!juicio!divino!en!la!historia.!
v.!15b!
La!explicación!continúa:!“vendrán!y!cada!uno!dará!el!trono!delante!de!las!
puertas!de!Jerusalén”.!Parece,!por!una!parte,!que!se!habla!de!un!asedio,!debido!a!
la!mención!de!las!puertas!y!de!los!muros!de!Jerusalén!y!de!las!ciudades!vecinas.!
Pero! en! el! texto! se! sobreponen! dos! imágenes:! la! primera! de! tipo! judicial!
(expresada! mediante! la! mención! del! “trono”! y! de! las! “puertas”),! la! segundo! de!
orden!bélico!(“las!murallas”).!
v.!16!
Finalmente,!en!el!v.!16,!se!dice!que!es!Dios!el!que!pronuncia!su!sentencia,!y!
se! da! a! todo! lo! que! precede! una! clara! interpretación! “judicial”.! Sin! embargo! se!
puede!dudar!de!quién!es!el!objeto!de!tal!juicio.!El!complemento!“contra!ellos”!del!
v.!16!puede!referirse!ciertamente!a!los!habitantes!de!Jerusalén!y!a!las!ciudades!de!
26
La forma de “orientarse” respecto a los puntos cardinales en Israel era mirar hacia oriente (por
donde sale el sol); el norte se situaba por tanto a la izquierda.
ITC$
Unidad 2
Judá! que! se! acaban! de! mencionar;! sin! embargo,! una! lectura! rigurosamente!
gramatical! referiría! la! expresión! a! las! naciones! convocadas! para! el! juicio! (v.! 15),!
que! revelaría! su! maldad,! dado! que! la! idolatría! no! sólo! algo! exclusivo! de! Israel,!
sino!más!bien!típico!de!las!naciones!paganas.!
En! conclusión,! la! visión! de! la! olla! se! interpreta! como! un! anuncio! de! la!
caída! de! Jerusalén,! y! ésta! como! una! acción! judicial.! La! acción! bélica! se!
“interpreta”! por! el! profeta! como! que! Jerusalén! no! ha! abandonado! a! los! caldeos,!
sino! a! Yahvé;! el! castigo! no! está! provocado! por! una! mala! decisión! política,! sino!
por!una!cuestión!de!fe!(haber!adorado!la!obra!de!las!propias!manos);!el!juicio!de!
condena! no! se! pronuncia! en! boca! de! Nabucodonosor,! sino! que! es! emitido! por!
Dios!mismo!contra!su!pueblo.!
2.5 La transmisión del mensaje profético

Analizada!con!detalle!la!vocación!del!profeta!a!partir!del!texto!de!Jer!1,!nos!
toca! ahora! hablar! de! cómo! los! profetas! transmiten! su! mensaje.! Para! ello! se!
servirán!de!dos!medios:!la!palabra!y!la!acción!simbólica.!
2.5.1$La$palabra$
Se! podrá! pensar! que! los! profetas! comunican! su! mensaje! mediante! el!
discurso! o! sermón,! los! géneros! más! habituales! entre! los! oradores! sagrados.! A!
veces! lo! hacen,! pero! generalmente! emplean! una! gran! variedad! de! formas!
literarias! tomadas! de! distintos! ámbitos.! A! continuación! indicaremos! algunos!
ejemplos!que!mostrarán!la!riqueza!y!la!vitalidad!de!la!predicación!profética.!
2.5.1.1'Géneros'comunes'
a)!Géneros' tomados' de' la' sabiduría' familiar:!desde!antiguo!la!familia!o!la!
tribu! han! empleado! diversos! recursos! para! inculcar! un! recto! comportamiento,!
hacer! reflexionar! sobre! la! realidad! que! rodea! a! niños! y! adultos:! exhortación,!
interrogación,! parábola,! alegoría,! enigmas,! bendiciones! y! maldiciones,!
comparaciones.!De!todos!ellos!encontramos!ejemplos!en!el!profetismo.!
Cuando! Natán! va! a! denunciar! al! rey! David! su! adulterio! con! Betsabé! y! el!
asesinato!de!Urías!no!aborda!el!tema!directamente,!comienza!con!una!parábola!
(2Sam!12,1U7).!Cuando!Ezequiel!acusa!al!rey!de!Judá!porque,!después!de!prometer!
fidelidad! al! rey! de! Babilonia,! violó! el! juramento! y! buscó! la! ayuda! de! Egipto,! lo!
hace!mediante!una!alegoría!(Ez!17,1U9).!Al!ámbito!sapiencial!pertenecen!también!
la'bendición'y'la'maldición!que!encontramos!en!Jer!17,5U8.!Otro!género!frecuente!
entre!los!sabios,!la!comparación,!aparece!en!Jer!17,11.!La!pregunta!es!una!forma!de!
hacer!reflexionar!y!de!inculcar!una!conclusión!inevitable;!Amós!la!emplea!en!3,3U
6.!
ITC$
Unidad 2
b)!Géneros'tomados'del'culto:!podemos!clasificar!en!este!apartado!himnos,!
oraciones,! instrucciones,! exhortaciones.! En! Isaías! encontramos! un! himno! de!
primera!mano,!compuesto!por!el!profeta!o!por!el!redactor!del!libro!(Is!12).!
La!instrucción!es!un!género!típico!del!culto.!La!emplea!el!sacerdote!cuando!
responde! a! algunos! de! los! problemas! concretos! que! le! plantean! los! fieles.! Los!
profetas! usan! también! el! género,! aunque! puede! ocurrir! U! como! en! el! caso! de!
Amós!U!que!sea!con!intenciones!distintas,!en!plan!irónico!(Am!4,4U5).!
La!exhortación,!que!invita!al!pueblo!a!convertirse,!puede!remontarse!a!los!
antiguos! profetas! cultuales,! adquiriendo! en! los! profetas! clásicos! un! contenido!
nuevo.!
Como!ejemplo!de!oración!se!puede!citar!a!Jeremías!comprando!el!campo!a!
su! primo! Hanamel.! En! momentos! difíciles,! cuando! Jerusalén! está! asediada! por!
Babilonia,! el! profeta! comprende! que! esta! compra! absurda,! la! peor! inversión!
económica,!es!voluntad!de!Dios.!La!lleva!a!cabo!y!después!de!firmar!el!contrato,!
ora!al!Señor!pidiéndole!la!explicación!del!misterio!(Jer!32,16U25).!La!respuesta!de!
Dios!se!encuentra!más!adelante!(32,43).!
!c)! Géneros' tomados' del' ámbito' judicial:! el! profetismo! suele! emplear! el!
discurso! acusatorio,! la! requisitoria,! la! formulación! casuística,! o! algunos!
elementos! de! estos! géneros,! para! insertarlos! en! un! contexto! más! amplio.! Por!
ejemplo,!Ez!22,1U16!contiene!las!acusaciones!típicas!del!fiscal!en!un!proceso.!
En!este!contexto!judicial!se!sitúa!también!la!enumeración!de!una!serie!de!
comportamientos! justos,! que! termina! con! la! declaración! de! inocencia! del! que!
vive! de! acuerdo! con! ellos! (Ez! 18,5U9).! Y! este! espíritu! jurídico,! tan! acentuado! en!
Ezequiel,!es!el!que!le!lleva!a!una!serie!de!formulaciones!casuísticas!(Ez!18,10U17).!
Entre! los! géneros! tomados! del! ámbito! judicial! el! que! más! importancia!
tiene!es!el!de!la!requistoria!profética!o!rîb!sobre!el!que!volveremos!más!adelante.!
d)! Géneros' tomados' de' la' vida' diaria:! en! este! apartado! se! pueden! incluir!
una!serie!de!cantos!que!surgen!en!las!más!diversas!situaciones!de!la!vida:!amor,!
trabajo,!muerte…!La!famosa!“Canción!de!la!viña”!de!Isaías!la!presenta!el!profeta!
como! una! canción' de' amor! (Is! 5,1U7).! Ezequiel! ofrece! un! ejemplo! de! canción' de'
trabajo! doméstico,! realizado! por! un! ama! de! casa! que! le! servirá! para! aplicarla! al!
futuro! de! Jerusalén! (Ez! 24,3U5.9U10).! En! otra! ocasión! se! trata! de! un! canto' a' la'
espada!(Ez!21,13U21).!
Entre! estos! cantos! que! surgen! en! distintos! momentos! de! la! vida,! el! más!
importante!y!frecuente!es!la!elegía,!entonada!con!motivo!de!la!muerte!de!un!ser!
querido,!que!los!profetas!utilizan!para!presentar!la!trágica!situación!de!su!pueblo!
en!el!presente!o!el!futuro.!La!más!antigua!y!concisa!la!encontramos!en!Amos!(5,2U
ITC$
Unidad 2
3).! Elementos! elegíacos! y! alegóricos! se! unen! en! otro! texto! de! Ezequiel! para!
describir!la!situación!de!los!últimos!reyes!judíos!(Ez!19,1U9).!
2.5.1.2'Géneros'propios'
a)!Oráculo!de!condena!contra!un!individuo!
Cuando!el!rey!Ajab!se!ha!apoderado!de!la!viña!de!Nabot!tras!su!asesinato,!
el!profeta!le!sale!al!encuentro!para!interpelarlo:!“¿Has!asesinado!y!encima!robas?!
Por!eso,!así!dice!el!Señor:!en!el!mismo!sitio!donde!los!perros!han!lamido!la!sangre!
de!Nabot,!también!a!ti!los!perros!te!lamerán!la!sangre”!(1Re!21,17ss.).!
El!profeta!comienza!haciendo!una!pregunta!que!supone!al!mismo!tiempo!
una! acusación! de! asesinato! y! robo.! Sin! esperar! respuesta,! utiliza! la! llamada!
“fórmula! del! mensajero”! (“así! dice! el! Señor”)! que! le! sirve! para! introducir! el!
anuncio! del! castigo:! un! anuncio! de! muerte,! con! las! mismas! consecuencias! que!
tuvo!el!pecado!(“te!lamerán!la!sangre”).!
En! otra! ocasión! el! rey! Ocozías,! enfermo,! envía! a! consultar! a! un! dios!
pagano.! Elías! interviene! de! nuevo:! “¿Es! que! no! hay! Dios! en! Israel! para! que!
mandes!a!consultar!a!Belcebú?!Por!eso,!así!dice!el!Señor:!No!te!levantarás!de!la!
cama!donde!te!has!acostado.!Morirás!sin!remedio”!(2Re!1,3U4).!
De! nuevo! comienza! el! profeta! con! una! pregunta! que! implica! una!
acusación.! Sigue! la! fórmula! del! mensajero! y! el! anuncio! del! castigo! (condena! a!
muerte).!A!partir!de!estos!ejemplos!podemos!descubrir!la!siguiente!estructura!en!
los!oráculos:!
U invitación!a!escuchar!
U acusación!
U fórmula!del!mensajero!
U anuncio!del!castigo!
Esta!forma!sería!característica!de!los!comienzos!de!la!profecía,!en!la!época!
monárquica.!A!partir!de!Jeremías!ya!no!se!encuentra,!salvo!en!raras!excepciones.!
En! cualquier! caso! nos! encontramos! en! un! ambiente! de! juicio,! con! una! falta,! un!
juez! y! una! sentencia.! La! falta! denunciada! consiste! en! la! trasgresión! del! derecho!
divino.!El!juez!es!siempre!el!mismo!Dios,!guardián!del!derecho,!que!puede!actuar!
incluso!contra!el!rey,!su!vasallo.!La!sentencia!en!los!ejemplos!vistos!es!la!pena!de!
muerte.! Pero! el! mensajero! no! posee! poder! ejecutivo! y! el! efecto! de! la! sentencia!
queda!en!suspenso;!tendrá!lugar!más!tarde,!en!un!futuro!no!muy!lejano.!
Generalmente! las! partes! más! desarrolladas! literariamente! de! este! tipo! de!
oráculos! son! la! acusación! y! el! anuncio' del' castigo.! La! acusación! presenta! varias!
modalidades:! interrogativa,! afirmativa! y! causal.! La! interrogativa! (cfr.! “¿has!
asesinado! y! encima! robas?)! se! encuentra! a! menudo! en! los! profetas! y! fuera! de!
ellos.!La!afirmativa!se!limita!a!constatar!un!hecho;!se!formula!en!segunda!persona!
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Unidad 2
del! singular,! sin! introducción! (“tú! dices:! no! profetices”).! En! el! tercer! tipo! la!
acusación! está! vinculada! al! anuncio! del! castigo! mediante! una! oración! causal!
(“Porque! has! rechazado! la! palabra! del! Señor…”,! “por! no! haber! escuchado! la! voz!
del!Señor…”).!
En! cuanto! al! anuncio' del' castigo,! éste! se! introduce! con! varias! fórmulas:!
“por!eso,!así!dice!el!Señor”,!“así!dice!el!Señor”,!“por!eso”,!“he!aquí”.!A!veces!existe!
una! clara! correspondencia! entre! el! delito! y! la! pena,! entre! la! acusación! y! el!
anuncio! de! castigo:! “porque! has! rechazado! la! palabra! del! Señor,! él! te! rechaza!
como! rey”! (1Sam! 15,23),! o! en! 2Sam! 12,7U11! donde! se! da! la! correspondencia! entre!
“matar! a! espada”! y! “morir! a! espada”.! En! otras! ocasiones! el! profeta! recurre! a!
metáforas!para!desarrollar!el!anuncio!del!castigo,!como!hace!Isaías!en!su!oráculo!
contra! el! mayordomo! de! palacio,! Sobna! (Is! 22,15U18).! Otras! veces! contrapone! la!
actitud! del! condenado! con! la! de! otro! personaje,! como! hace! Jeremías! en! su!
oráculo!contra!Joaquín,!al!que!obliga!a!recordar!la!actitud!de!su!padre!Josías!(Jer!
22,13U19).!Un!amplio!desarrollo!lo!tenemos!en!el!oráculo!de!un!profeta!anónimo!
contra! el! sacerdote! Elí! (1Sam! 2,27U34)! en! el! que! se! unen! motivos! muy! distintos:!
beneficios!de!Dios!a!la!familia!de!Elí!(vv.!27U28),!acusación!en!forma!interrogativa!
(v.! 29),! anuncio! genérico! del! castigo! con! justificación! teológica! (v.! 30),! castigo!
específico!con!diversos!aspectos!(vv.!31U34).!!
b)!Oráculo!de!condena!contra!una!colectividad!
El! oráculo! de! condena! a! un! individuo! suele! ser! breve,! directo,! y! se!
pronuncia! en! presencia! del! interesado,! que! escucha! la! sentencia.! El! oráculo! de!
condena! contra! una! colectividad! se! dirige! a! todo! el! pueblo,! a! un! grupo,! o! a! las!
naciones!extranjeras,!y!aparece!como!un!desarrollo!del!anterior,!con!un!horizonte!
más! amplio.! Comencemos! por! uno! de! los! ejemplos! más! antiguos! tomados! del!
libro!de!Amós:!
Así!dice!el!Señor:!
Con!Gaza,!por!tres!delitos!y!por!cuatro,!seré!inflexible.!
Porque!hicieron!prisioneros!en!masa!
y!los!vendieron!a!Edom,!
enviaré!fuego!a!las!murallas!de!Gaza,!
que!devorará!sus!palacios;!
aniquilaré!a!los!vecinos!de!Asdod,!
al!que!lleva!el!cetro!de!Ascalón;!
tenderé!la!mano!contra!Ecrón!
y!perecerá!el!resto!de!los!filisteos!
U!lo!ha!dicho!el!Señor!U!(Am!1,6U8)!
Gaza,! Asdod,! Ascalón! y! Ecrón! son! cuatro! de! las! cinco! ciudades!
importantes! de! los! filisteos! (falta! Gat),! que! se! enriquecían! con! el! comercio! de!
ITC$
Unidad 2
esclavos,! vendiéndolos! a! Edom! para! que! trabajasen! en! sus! minas.! Pero! lo!
importante!es!advertir!los!elementos!de!este!género!y!su!estructura.!
Comienza!con!la!fórmula'del'mensajero:!“Así!dice!el!Señor”.!De!este!modo!
queda! claro! desde! el! principio! que! quien! habla! no! es! el! profeta,! sino! Dios.! A!
continuación! encontramos! la! acusación' introducida! con! una! fórmula! de! tipo!
proverbial! “por! tres! delitos! y! por! cuatro”! (cfr.! Prov! 6,16;! 30,15.18.21.29…)! para!
indicar,!no!una!cifra!exacta!de!delitos!(cuatro!o!siete),!sino!una!cantidad!que!ha!
llegado!a!lo!máximo,!más!allá!de!la!cual!no!se!puede!ir.!Por!eso!Dios!dice!“seré!
inflexible”! o! literalmente! en! hebreo! “no! revocaré! mi! decreto”,! dictando! así! un!
veredicto! irrevocable.! Esta! fórmula! da! pie! a! la! acusación! específica:! “porque!
hicieron! prisioneros! en! masa! y! los! vendieron! a! Edon”.! A! continuación! sigue! el!
anuncio! del! castigo,! y! el! oráculo! termina! con! la! fórmula! final:! “lo! ha! dicho! el!
Señor”,!que!refuerza!la!idea!inicial:!todo!lo!dicho!no!es!palabra!humana,!capricho!
del!profeta,!sino!palabra!de!Dios.!
Evidentemente! este! esquema! puede! tener! siempre! una! serie! de! variantes!
en!las!que!se!introducen!cambios!en!la!estructura!básica,!invirtiendo,!eliminando!
o! ampliando.! Se! puede! invertir! el! orden! de! elementos! situando! el! anuncio! del!
castigo! delante! de! la! acusación,! o! las! consecuencias! antes! de! la! intervención! de!
Dios! (cfr.! Am! 9,8U10).! Otras! veces! elimina! algún! elemento! y! sólo! presenta! la!
acusación!(Am!5,1U2),!o!el!anuncio!del!castigo!(Os!8,6U16U18).!!
Finalmente,!el!profeta!puede!ampliar!el!esquema!primitivo,!hasta!el!punto!
de!que!en!Jeremías!y!Ezequiel!resulta!casi!irreconocible.!Por!ejemplo,!se'amplía'la'
acusación! para! poner! de! relieve! la! gravedad! del! pecado.! Para! ello! se! utilizan!
diversos! métodos:! a)! recordar! los! beneficios! de! Dios! (Am! 2,9U11;! Is! 5,4),! o! los!
pecados!del!pueblo!(Os!10,1U2),!y!su!mala!aceptación!de!los!castigos!pasados!(Am!
4,6U11);!b)!otra!forma!de!contraste!consiste!en!evocar!las!desgracias!pasadas!y!los!
enemigos!enviados!contra!Israel!para!que!le!sirviesen!de!aviso,!pero!a!los!que!no!
se! prestó! atención! (Jer! 2,30;! 4,5U31).! También! se! puede! ampliar' el' anuncio' del'
castigo:!en!vez!de!la!intervención!de!Dios,!o!ampliándola,!se!describe!la!venida!de!
los!enemigos.!Este!tema!no!pertenece!inicial!ni!necesariamente!al!anuncio;!nunca!
se!encuentra!en!Amós,!Oseas!y!Miqueas,!sólo!en!Isaías!(5,26U30)!y!Jeremías!(4,5U
29;!6,1U8).!
c)!El!oráculo!de!salvación!
La!estructura!del!oráculo!de!salvación!es!la!siguiente:!alocución!U!promesa!
de!salvación!U!motivación!U!consecuencias.!Tomemos!como!ejemplo!Is!41,8U13:!
Alocución' Tú,!Israel,!siervo!mío,!Jaboc,!mi!elegido;!estirpe!de!Abrahán,!mi!
amigo.!Tú,!a!quien!escogí!de!los!confines!del!orbe,!a!quien!llamé!
en!sus!extremos,!a!quien!dije:!“Tú!eres!mi!siervo,!te!he!elegido!y!
no!te!he!rechazado”.!
ITC$
Unidad 2
Promesa' No! temas,! que! yo! estoy! contigo;! no! te! angusties,! que! yo! soy! tu!
Dios.!
Motivación' Te!fortalezco,!te!auxilio,!te!sostengo!con!mi!diestra!victoriosa.!
Consecuencias' Mira,!se!avergonzarán!derrotados!los!que!se!enardecen!contra!ti;!
serán!aniquilados!y!perecerán!lo!que!pleitean!contra!ti!
La!alocución!es!un!elemento!muy!flexible!al!que!a!veces!se!añade!una!serie!
de!aposiciones:!“Tú,!a!quien!escogí!de!los!confines!del!orbe,!a!quien!llamé!en!sus!
extremos”,!relacionadas!generalmente!con!la!historia!de!la!salvación.!La!promesa'
de'salvación!se!formula!especialmente!con!la!fórmula!de!consuelo!“no!temas”!que!
constituye! el! núcleo! del! oráculo.! Estas! palabras! no! sólo! exhortan! a! superar! el!
miedo!sino!que!causan!por!sí!mismas!su!desaparición.!La!motivación!explica!por!
qué! no! se! debe! temer.! Consta! de! dos! partes:! la! intervención! de! Dios! y! sus!
consecuencias.! “Yo! estoy! contigo”,! “yo! soy! tu! Dios”,! “te! fortalezco,! te! auxilio,! te!
sostengo”!son!fórmulas!de!asistencia!que!ayudan!a!superar!el!miedo.!Por!último,!
se!exponen!las!consecuencias!que!la!intervención!divina!traerá!para!los!enemigos!
y!para!el!pueblo.!“Se!avergonzarán!derrotados!los!que!se!enardecen!contra!ti…”.!
d)!Los!ayes!
Para! algunos! autores! este! género! sería! una! variante! de! los! oráculos! de!
condena.!El!ay'introduce!la!acusación,!seguida!del!anuncio!de!castigo.!Veamos!un!
ejemplo:!
¡Ay!de!los!que!añaden!casas!a!casas!
y!juntas!campos!con!campos!
hasta!no!dejar!sitio!y!vivir!ellos!solos!en!el!país!!
Lo!ha!jurado!el!Señor!de!los!ejércitos:!
sus!muchas!casas!serán!arrasadas,!
sus!palacios!magníficos!quedarán!deshabitados,!
diez!yugadas!de!viña!darán!un!tonel,!
una!carga!de!simiente!dará!una!canasta!(Is!5,8U10).!
Destacamos! que! nunca! se! dirigen! contra! todo! el! pueblo! y! solo! rara! vez!
contra!sectores!concretos!(sacerdotes,!profetas…).!En!la!mayoría!de!los!casos!falta!
la! fórmula! del! mensajero,! y! a! veces! la! transición! entre! acusación! y! anuncio! del!
castigo.! En! los! ayes! de! Is! 5,8ss,! Am! 5! y! Hab! 2! el! anuncio! consta! de! un! solo!
miembro;! no! describe! la! intervención! de! Dios! en! primera! persona,! se! limita! a!
hablar!de!la!tragedia!futura.!
Algunos!ayes!carecen!de!anuncio!(Is!5,20.21)!o!causan!la!impresión!de!que!
este!fue!añadido!más!tarde!(Miq!2,1U3)!(aunque!no!debemos!olvidar!que!el!mismo!
ay! supone! el! anuncio! de! castigo).! Los! ayes! suelen! aparecer! generalmente! en!
series:!siete!en!Is!5,8U23!(+!10,1U4);!seis!en!Is!28U31;!cinco!en!Hab!2,7U19.!
ITC$
Unidad 2
2.5.2$Las$acciones$simbólicas$
Junto! a! las! palabras,! el! profetismo! empleó! a! veces! gestos! simbólicos! para!
transmitir! su! mensaje.! Entre! los! profetas! del! s.! VIII! es! difícil! encontralos;! en!
cambio,! son! frecuentes! en! Jeremías! y! Ezequiel,! profetas! contemporáneos! de!
finales!del!s.!VII!y!comienzos!del!s.!VI.!Dada!la!diversidad!tan!grande!que!existen!
entre!ellas,!las!recordaremos!tal!como!aparecen!en!los!profetas.!
a) Isaías!
Tres! textos! son! interpretados! a! menudo! como! acciones! simbólicas:! el!
llevar! a! su! hijo! Sear! Yasub! a! la! entrevista! con! el! rey! Acaz! (Us! 7,3),! el! nombre!
simbólico! que! pone! a! su! segundo! hijo! (8,1U4),! y! el! caminar! descalzo! y! desnudo!
durante!dos!años!(Is!20).!En!realidad,!solo!el!último!relato!contiene!una!auténtica!
acción!simbólica.!
Hacia!el!año!713!los!filisteos,!especialmente!la!ciudad!de!Asdod,!planearon!
rebelarse!contra!el!rey!de!Asiria,!Sargón!II.!Parece!una!locura!que!un!pueblo!tan!
pequeño!intente!la!rebelión,!pero!están!convencidos!de!que!los!apoyará!una!gran!
potencia,!Egipto.!Es!verdad!que!Egipto!se!encuentra!dominado!ahora!por!Etiopía!
(Cus).!Pero!es!igual.!El!faraón!Sabaka!pondrá!todas!sus!tropas,!etíopes!y!egipcias,!
al!servicio!de!los!conjurados!contra!Asiria.!La!tentación!para!Judá!es!evidente;!los!
judíos! también! están! interesados! en! no! seguir! pagando! tributo! a! los! asirios.! Sin!
embargo,!esta!decisión!puede!ser!funesta.!¿Son!los!etíopes!y!egipcios!tan!fuertes!
como!dicen?!
En!estas!circunstancias,!todo!comienza!con!una!orden!de!Dios!al!profeta:!
“Anda,!desátate!el!sayal!de!la!cintura,!quítate!las!sandalias!de!los!pies”,!a!la!que!
sigue! el! cumplimiento! inmediato:! “Él! lo! hizo! y! anduvo! desnudo! y! descalzo”!
(20,2).! El! profeta! continúa! apareciendo! en! público! desnudo! durante! uno! o! dos!
años.!Hasta!que!llega!una!noticia!procedente!de!la!costa:!Sargón!II!ha!enviado!un!
general! contra! Asdod! y! la! ha! conquistado.! Entonces! se! produce! lo! más!
importante! para! comprender! la! acción! simbólica:! la! interpretación.! “Como! mi!
siervo! Isaías! ha! caminado! desnudo! y! descalzo! durante! tres! años,! como! signo! y!
presagio! contra! Egipto! y! Cus,! así! el! rey! de! Asiria! conducirá! a! los! cautivos! de!
Egipto! y! a! los! deportados! de! Cus,! jóvenes! y! viejos,! descalzos! y! desnudos”.! Los!
habitantes! de! la! costa,! que! confiaban! en! ellos! para! rebelarse,! se! sentirán!
totalmente!desamparados.!
b) Oseas!
Los! comentarios! reconocen! las! acciones! simbólicas! de! este! profeta! en! los!
capítulos!1!y!3,!en!relación!con!su!matrimonio.!
U!Matrimonio!e!hijos!en!Os!1!
ITC$
Unidad 2
Igual! que! en! Isaías,! todo! comienza! con! una! orden! de! Dios:! “Anda,! toma!
una!mujer!prostituta!y!ten!hijos!bastardos,!porque!el!país!está!prostituido,!alejado!
del!Señor”.!Oseas!toma!como!esposa!a!Gomer!y!tiene!de!ella!tres!hijos,!a!los!que!
pone! nombres! simbólicos:! Yezrael! (“porque! muy! pronto! tomará! cuentas! de! la!
sangre!vertida!en!Yezrael!por!la!dinastía!de!Jehú”),!“Incompadecida”!(“porque!ya!
no! me! compadeceré! de! Israel! ni! lo! perdonaré”)! y! “No! pueblo! mío”! (“porque!
vosotros!no!sois!mi!pueblo!y!yo!no!estoy!con!vosotros”).!
Tenemos! un! conjunto! de! cuatro! acciones:! tomar! como! esposa! a! una!
prostituta!y!la!triple!imposición!de!nombres!simbólicos.!Son!actos!separados!por!
un!largo!espacio!de!tiempo,!al!menos!cuatro!años.!Sin!embargo,!la!intención!del!
narrador!es!que!se!lean!como!unidad,!como!un!avance!incontenible!del!malestar!
de!Dios.!Lo!que!comienza!por!una!simple!crítica!a!la!dinastía!de!Jehú!(Yezrael),!se!
convierte!en!una!amenaza!para!todo!el!pueblo!(Incompadecida)!y!termina!con!la!
ruptura!de!la!alianza!(No!pueblo!mío).!Por!otra!parte,!el!pueblo!ha!cortado!con!
Dios! desde! el! primer! momento,! como! se! indica! en! la! orden! de! casarse! con! una!
prostituta,!“porque!el!país!está!prostituido,!alejado!del!Señor”.!
Estas! acciones! simbólicas! pretenden! en! primer! lugar! que! Oseas! tenga! la!
experiencia! de! ser! traicionado! por! la! mujer! a! la! que! quiere;! así! comprenderá! lo!
que!le!ocurre!a!Dios,!traicionado!por!Israel.!Este!matrimonio!será!esencial!para!su!
teología!y!su!mensaje.!
U!Acogida!de!la!esposa!adúltera!(Os!3)!
En! el! capítulo! se! presupone! que! Gomer,! enamorada! de! otro,! ha!
abandonado! a! Oseas,! cometiendo! adulterio.! La! ley! justificaría! su! condena! a!
muerte.! La! orden! que! el! profeta! recibe! de! Dios! es! muy! distinta:! “Vete! otra! vez,!
ama!a!una!mujer!amante!de!otro!y!adúltera,!como!ama!el!Señor!a!los!israelitas,!a!
pesar!de!que!siguen!a!dioses!ajenos,!golosos!de!tortas!de!uvas”!(3,1).!
En!este!caso,!puede!tratarse!de!una!acción!simbólica!con!carácter!público.!
El!gesto!de!Oseas!expresaría!lo!que!ha!expuesto!el!poema!de!2,4ss:!que!la!única!
solución! al! problema! del! matrimonio! entre! Oseas! y! Gomer! (entre! Dios! e! Israel)!
no! está! en! la! astucia,! ni! el! espíritu! de! venganza,! sino! en! el! amor! y! el! perdón.!
Prescindiendo! por! el! momento! del! valor! histórico! de! este! relato,! su! mensaje!
queda!claro!para!el!lector!de!Oseas.!!
c) Jeremías!
Los! últimos! años! del! s.! VII! y! primeros! del! s.! VI! traerán! un! auge! de! las!
acciones! simbólicas,! gracias! a! la! predilección! que! sienten! por! ellas! Jeremías! y!
Ezequiel.!
U!El!cinturón!de!lino!(13,1U11)!
ITC$
Unidad 2
Siguiendo! el! orden! del! libro,! lo! primero! que! encontramos! en! Jeremías! es!
una!acción!realizada!en!tres!etapas!(13,1U11).!La!primera!comienza!con!la!orden!del!
Señor:!“Ve,!cómprate!un!cinturón!de!lino!y!póntelo!a!la!cintura;!que!no!lo!toque!
el! agua”.! Jeremías! lo! compra! y! se! lo! pone.! La! segunda! se! abre! con! la! orden! de!
marchar! al! río! Éufrates! y! esconder! allí! el! cinturón.! Jeremías! lo! hace.! Pasan!
muchos! días,! y! tiene! lugar! la! tercera! etapa:! el! profeta! debe! volver! al! Éufrates;!
recoge! el! cinturón,! y! advierte! que! la! humedad! del! río! lo! ha! dejado! gastado! e!
inservible.!Entonces!viene!la!explicación:!“Lo!mismo!desgastaré!el!orgullo!de!Judá!
y!el!orgullo!desmedido!de!Jerusalén!(…).!Serán!como!ese!cinturón!inservible”.!Hay!
algo!que!queda!sin!explicar:!¿por!qué!se!ha!elegido!un!cinturón?!¿Por!qué,!antes!
de! esconderlo! junto! al! río,! ha! debido! ponérserlo! el! profeta! a! la! cintura?! Es! el!
último!dato!que!se!explica:!“como!el!cinturón!se!adhiere!a!la!cintura,!así!me!ceñí!
a!los!judíos!e!israelitas!para!que!fueran!mi!pueblo,!mi!fama,!mi!gloria!y!mi!honor.!
Y! no! me! obedecieron”! (v.! 11).! De! todas! formas,! queda! una! cosa! sin! explicar,!
aunque! fácil! de! entender:! el! profeta! debe! ir! hasta! el! Éufrates! porque! allí! irán!
deportados! los! judíos,! allí! el! pueblo! quedará! gastado! e! inservible! como! el!
cinturón.! Vemos! que! la! acción! simbólica,! además! de! compleja! en! sus! etapas,!
juega!con!diversos!símbolos:!el!del!cinturón!(Judá),!el!del!río!(Babilonia)!y!el!del!
desgaste! del! material! (deterioro! del! pueblo! en! el! destierro).! En! contra! de! la!
realidad!histórica!de!esta!acción!se!ha!aducido!que!el!profeta!debería!haber!hecho!
dos! viajes! de! ida! y! vuelta! hasta! el! Éufrates! (¡cerca! de! 4000! kms!).! Parece!
argumento!suficiente.!Puede!que!esta!acción!simbólica!sea!más!bien!una!creación!
literaria.!
U!No!casarse,!no!llorar,!no!alegrarse!(16,1U9)!
En!ocasiones,!el!no!hacer!llama!más!la!atención!que!el!hacer!muchas!cosas.!
No!casarse,!en!un!contexto!totalmente!ajeno!al!celibato,!resulta!desconcertante.!
Igual!que!resulta!desconcertante,!incluso!ofensivo,!no!acudir!a!dar!el!pésame!por!
un!difunto!o!no!participar!en!el!banquete!de!un!amigo.!Y!eas!tres!cosas!sonlas!que!
manda!Dios!a!Jeremías:!“No!te!cases,!no!tengas!hijos!en!este!lugar”,!“no!entres!en!
casa!donde!haya!duelo,!no!vayas!al!duelo,!no!les!des!el!pésame”,!“no!entres!en!la!
casa! donde! se! celebra! un! banquete! para! comer! y! beber! con! los! comensales”.! Y!
cada! orden! va! acompañada! de! una! explicación,! con! un! matiz! peculiar! que!
explicita! la! tragedia! futura! de! Judá.! No! parece! que! haya! motivos! para! dudar! de!
que! Jeremías! permaneciese! célibe! y! no! participarse! en! duelos! ni! banquetes.! Él!
mismo!se!confiesa!en!otros!casos!un!solitario.!Sin!embargo,!más!que!de!acciones!
simbólicas!deberíamos!hablar!en!este!caso!de!actitudes!simbólicas!o!de!la!vida!del!
profeta!como!símbolo.!
U!La!jarra!de!loza!
ITC$
Unidad 2
Con! 19,1U2a.10U11a! entramos! en! una! aunténtica! acción! simbólica! ante! el!
público:!“Vete!a!comprar!una!jarra!de!loza;!acompañado!de!algunos!concejales!y!
sacerdotes,! sal! a! la! puerta! de! los! Cascotes,! rompe! la! jarra! en! presencia! de! tus!
acompañantes! y! diles:! Así! dice! el! Señor! de! los! ejércitos:! Del! mismo! modo!
romperé!yo!a!este!pueblo!y!a!esta!ciudad,!como!se!rompe!un!cacharro!de!loza!y!
no!se!puede!recomponer”.!En!este!caso,!la!acción!simbólica!solo!añade!fuerza!a!lo!
dicho! por! el! profeta.! De! suyo,! podría! haber! pronunciado! el! mismo! oráculo! sin!
acompañarlo!de!gesto!alguno.!Pero!el!efecto!en!el!auditorio!habría!sido!menor.!
U!El'yugo!(27,1U3.12b)!
En! esta! misma! línea! se! inserta! la! famosa! acción! del! yugo.! En! el! año! 594!
a.C.,! todos! los! pueblos! de! la! región! llevan! tiempo! pagando! tributo! a!
Nabucodonosor,! rey! de! Babilonia,! y! desean! liberarse! de! esta! carga.! En! Jerusalén!
tiene!lugar!una!reunión!internacional!para!tratar!la!rebelión.!El!profeta!debe!dejar!
claro!que!esa!postura!es!nefasta.!La!única!solución!está!en!someterse!al!dominio!
de!Babilonia.!Puede!decirlo!con!palabras.!Por!orden!de!Dios,!lo!expresa!de!forma!
más!dramática:!“El!Señor!me!dijo:!Hazte!unas!coyundas!y!un!yugo!y!encájatelo!en!
el!cuello,!y!envía!un!mensaje!a!los!reyes!de!Edom,!Moab,!Amón,!Tiro!y!Sidón,!por!
medio! de! los! embajadores! que! han! venido! a! Jerusalén! a! visitar! al! rey! Sedecías:!
Rendid! el! cuello! al! yugo! del! rey! de! Babilonia,! someteos! a! él! y! a! su! pueblo! y!
viviréis”.!
Esta! vez,! la! acción! tropieza! con! la! reacción! de! otro! profeta.! “Ananías! le!
quitó!el!yugo!del!cuello!al!profeta!Jeremías!y!lo!rompió,!diciendo!en!presencia!de!
todo! el! pueblo:! Así! dice! el! Señor:! Así! es! como! romperé! el! yugo! del! rey! de!
Babilonia,!que!llevan!al!cuello!tantas!naciones,!antes!de!dos!años”!(28,10U11).!Pero!
la! última! palabra! la! tiene! Dios,! confirmando! el! mensaje! inicial! (28,13U14).! Lo!
importante! es! que! tanto! Jeremías! como! Ananías! usan! gestos! expresivos! para!
comunicar!su!mensaje.!!
U!La!compra!del!campo!(32,7U15)!
Menos!dramática,!pero!no!menos!expresiva,!es!la!acción!de!la!compra!del!
campo.! el! contexto! histórico! es! fundamental! para! entenderla.! Nos! encontramos!
en! el! año! 587,! durante! el! asedio! final! de! Jerusalén! por! los! babilonios.! Jeremías!
sabe! que! todo! está! perdido.! En! esas! circunstancias,! se! presenta! su! primo!
Hanamel!para!pedirle!que!compre!un!campo!en!Anatot,!al!otro!lado!de!las!líneas!
enemigas.! Peor! inversión,! imposible.! Sin! embargo,! el! profeta! comprende! que! es!
Dios!quien!le!habla!a!través!de!su!primo.!Y!de!forma!solemne,!ante!testigos,!con!
doble! contrato,! sellado! y! abierto,! afectúa! la! compra.! Los! presentes! pueden!
interpretarlo!como!un!gesto!de!responsabilidad!y!justicia!para!con!el!patrimonio!
familiar,!o!como!un!acto!de!locura.!Se!trata!de!algo!más!profundo,!que!requiere!
explicación.!Por!eso!dice!a!Baruc:!“Toma!estos!contratos,!el!sellado!y!el!abierto,!y!
ITC$
Unidad 2
mételos!en!una!jarra!de!loza,!para!que!se!conserven!muchos!años.!Porque!así!dice!
el!Señor!de!los!ejércitos,!Dios!de!Israel:!Todavía!se!comprarán!casas!y!campos!y!
huertos! en! esta! tierra”.! En! este! caso,! la! mayor! fuerza! expresiva! se! consigue!
arriesgando!algo!personal,!que!demuestra!la!propia!fe!en!lo!que!se!proclama.!
d) Ezequiel!!
U!Asedio,!hambre!y!muerte!en!la!ciudad!
El! relato! comienza! con! la! orden! de! coger! un! ladrillo! y! dibujar! en! él! una!
ciudad.! Luego! se! le! pone! cerco,! con! torres,! terraplenes! y! tropas! (4,1U3).! La!
segunda! acción! se! encadena! muy! bien! con! la! primera:! una! ciudad! asediada! es!
pronto!víctima!del!hambre.!Para!expresarlo,!el!profeta!debe!hacerse!una!modesta!
comida!y!comer!tasado!su!alimento,!a!una!hora!fija,!y!beber!el!agua!tasada,!a!una!
hora! determinada! (4,9U11).! Queda! la! última! escena.! Una! ciudad! asediada! y!
hambrienta!tiene!por!fuerza!que!sucumbir.!La!tercera!acción!simbólica!obliga!al!
profeta!a!raparse!el!pelo!de!la!cabeza!y!de!la!barba!y!dividirlo!en!tres!porciones.!
Un! tercio! será! pasto! del! fuego,! un! tercio! lo! sacudirá! con! la! espada,! un! tercio! lo!
esparcirá!al!viento!(5,1U2).!
Llega!el!momento!de!la!interpretación.!Ezequiel!se!encuentra!rodeado!de!
sus! contemporáneos,! los! desterrados! junto! al! río! Quebar.! Llevan! allí! cuatro! o!
cinco! años,! esperando! el! regreso! a! la! patria,! ansiando! el! castigo! de! Babilonia.!
Ezequiel! ha! cogido! el! ladrillo! y! comienza! a! dibujar! una! ciudad,! la! asedia,! sufre!
hambre,!sucumbre.!¿En!qué!ciudad!pensarán!los!presentes?!En!Babilonia.!Desean!
que! la! acción! de! Ezequiel! simbolice! y! realice! la! caída! de! la! capital! enemiga.! Sin!
embargo,! al! final,! el! profeta! desvela! el! misterio.! “Esto! dice! el! Señor:! Se! trata! de!
Jerusalén.! La! puse! en! el! centro! de! los! pueblos! y! se! rebeló! contra! mis! leyes! y!
mandatos!pecando!más!que!otros!pueblos,!más!que!otros!países!vecinos”!(5,5U6).!
U!La!marcha!al!destierro!
El!capítulo!12!ofrece!otras!acciones!simbólicas!relacionadas!con!el!mismo!
tema.! En! este! caso! se! trata! de! la! marcha! al! destierro.! La! orden! divina! manda! al!
profeta:!“Prepara!el!ajuar!del!destierro!a!la!luz!del!día,!a!la!vista!de!todos.!Saca!tu!
ajuar,! como! quien! va! al! destierro,! a! la! luz! del! día! a! la! vista! de! todos;! y! tú! sal! al!
atardecer,! a! la! vista! de! todos,! como! quien! va! al! destierro.! Cárgate! al! hombro! el!
hatillo,!a!la!vista!de!todos,!tápate!la!cara,!para!no!ver!la!tierra,!porque!hago!de!ti!
una!señal!para!la!casa!de!Israel”!(12,1U4).!El!profeta!cumple!la!orden!(v.!7),!y!a!la!
mañana! siguiente! le! viene! esta! palabra! del! Señor:! “Hijo! de! Adán,! ¿no! te! ha!
preguntado! la! Casa! de! Israel,! la! Casa! Rebelde,! qué! es! lo! que! hacías?! Pues!
respóndeles:! Soy! señal! para! vosotros:! lo! que! yo! he! hecho! tendrán! que! hacerlo!
ellos.!Irán!al!destierro”!(12,8U11).!
U!Comer!con!miedo!(12,1U9)!
ITC$
Unidad 2
Parecida! a! la! acción! simbólica! del! hambre! es! esta! otra:! “Hijo! de! Adán,!
come! tu! pan! con! estremecimiento,! bebe! el! agua! con! temblor.! Para! la! gente! del!
pueblo!dirás:!Esto!dice!el!Señor!a!los!que!habitan!en!la!tierra!de!Israel.!Comerán!
el!pan!con!susto,!beberán!el!agua!con!miedo,!porque!devastarán!y!despoblarán!su!
país! por! las! violencias! de! sus! habitantes.! Arrasarán! las! ciudades! habitadas,! y! el!
país! quedará! devastado! y! sabréis! que! yo! soy! el! Señor”.! Esta! acción! resulta! más!
literaria!y!difícil!de!entender!que!la!anterior.!Quien!viese!a!Ezequiel!comiendo!y!
bebiendo!con!temor!difícilmente!podía!imaginar!el!sentido!que!luego!se!propone.!
Quizá! se! da! por! sentado! una! pregunta! por! parte! del! pueblo! que! suscite! la!
explicación.!
U!Gemir!y!retocerse!(21,11U12)!
“Hijo!de!Adán,!gime!doblando!la!cintura,!gime!amargamente!a!la!vista!de!
ellos.! Y! cuando! te! pregunten! por! qué! gimes,! responderás:! Porque! al! llegar! una!
noticia,! todos! los! corazones! desmayarán! y! desfallecerán! todos! los! brazos,! todos!
los! espíritus! vacilarán! y! flaquearán! todas! las! rodillas”.! La! acción! simbólica!
pretende!suscitar!la!curiosidad!de!los!presentes!para!que!se!dispongan!a!escuchar!
el!mensaje.!
U!Las'dos'rutas!(21,23U28)!
Muy! famosa! y! expresiva! es! la! acción! de! las! dos! rutas.! El! profeta! debe!
simbolizar!que!el!rey!de!Babilonia!se!encuentra!en!la!encrucijada!de!dos!caminos.!
Uno! conduce! a! Rabat! de! los! Amonitas! (la! actual! capital! de! Jordania),! otro! a!
Jerusalén.! ¿Hacia! dónde! marchará! el! ejército?! ¿Qué! ciudad! será! víctima! de! la!
campaña?!El!relato!introduce!un!elemento!de!“suspense”!cuando!el!rey!se!detiene!
en!la!bifurcación!de!la!calzada!y!consulta!el!vaticinio:!baraja!las!flechas,!pregunta!
a!los!ídolos,!inspecciona!el!hígado.!Los!oyentes!de!Ezequiel!desean!que!se!trate!de!
Rabat,! pero! el! vaticinio! dice:! “¡A! Jerusalén!”.! Es! difícil! decidir! sobre! el! carácter!
literario!o!real!de!la!acción.!
U!No!hacer!duelo!(24,15U24)!
La! acción! más! trágica! será! la! que! lleve! a! cabo! Ezequiel! con! motivo! de! la!
muerte!de!su!esposa.!“Hijo!de!Adán,!voy!a!arrebatarte!repentinamente!el!encanto!
de! tus! ojos;! no! llores! ni! hagas! duelo,! aflígete! en! silencio! como! un! muerto,! sin!
hacer! duelo;! líate! el! turbante! y! cálzate! las! sandalias;! no! te! emboces! la! cara! ni!
comas!el!pan!del!duelo.!Por!la!tarde!se!murió!mi!mujer,!y!a!la!mañana!siguiente!
hice!lo!que!me!había!mandado”.!La!actitud!de!Ezequiel!es!tan!desconcertante!que!
no!tarda!en!surgir!la!pregunta!de!la!gente:!“¿Quieres!explicarnos!qué!anuncia!lo!
que! estás! haciendo?”! Y! la! respuesta! ofrece! la! explicación:! el! pueblo! perderá! el!
templo,! “el! encanto! de! vuestros! ojos,! el! tesoro! de! vuestras! almas”,! perderá! sus!
hijos!e!hijas,!y!tampoco!podrá!hacer!duelo.!“Ezequiel!os!servirá!de!señal:!haréis!lo!
mismo!que!él!ha!hecho”.!
ITC$
Unidad 2
U!Las'dos'varas!(37,15U19)!
También!en!su!mensaje!de!salvación!utiliza!Ezequiel!una!acción!simbólica!
para! expresar! la! unión! futura! de! los! dos! Reinos! separados! a! la! muerte! de!
Salomón.!“Hijo!de!Adán,!cógete!una!vara!y!escribe!en!ella!“Judá”;!coge!luego!otra!
vara!y!escribe!en!ella!“José”.!Empálmalas!la!una!con!la!otra!de!modo!que!formen!
una!sola!vara!y!queden!unidas!en!tu!mano.!Y!cuando!te!pregunten!tus!paisanos:!
“Explícanos!lo!que!quieres!decir”,!respóndeles:!“Esto!dice!el!Señor,!voy!a!coger!la!
vara! de! José! y! a! empalmarla! con! la! vara! de! Judá,! de! modo! que! formen! una! sola!
vara!y!queden!unidas!en!mi!mano”!(37,16U19).!
2.6 La predicación profética toma forma escrita

La!práctica!de!consignar!por!escrito!los!oráculos!proféticos!aparece!ya!en!la!
ciudad!de!Mari!y!en!el!imperio!neasirio.!Ahora!bien,!reunir!estos!oráculos!sueltos!
en! un! libro! representa! un! fenómeno! más! bien! típico! de! Israel.! En! cuanto! a! las!
circunstancias! históricas! que! favorecieron! el! desarrollo! de! los! libros! proféticos,!
actualmente! se! concede! mucha! importancia! a! la! destrucción! de! Jerusalén! y! la!
crisis! del! exilio;! para! justificar! la! catástrofe! y! superarla! se! recogieron,!
reinterpretaron! y! completaron! oráculos! sueltos! o! pequeñas! colecciones! de! los!
antiguos!profetas.!
Nosotros! estamos! acostumbrados! a! atribuir! una! obra! literaria! a! un! solo!
autor,! sobre! todo! si! al! principio! nos! da! su! nombre,! como! ocurre! en! los! libros!
proféticos.!Pero,!en!este!caso,!no!es!cierto!que!todo!el!libro!proceda!de!la!misma!
persona.!Limitándonos!a!unas!ideas!generales,!y!con!gran!dosis!de!simplificación,!
se!pueden!indicar!las!siguientes!etapas!en!la!formación!de!los!libros!proféticos.!
2.6.1$La$obra$original$del$profeta$
Normalmente,! lo! primero! sería! la! palabra! hablada,! pronunciada!
directamente! ante! el! público,! a! la! que! seguiría! su! puesta! por! escrito.! A! veces,!
entre! la! proclamación! del! mensaje! y! su! redacción! pudieron! transcurrir! incluso!
varios! años,! como! sugiere! el! capítulo! 36! de! Jeremías.! Este! relato! es! el! más!
sugerente! sobre! los! primeros! pasos! en! la! formación! de! un! libro! profético.! Tras!
situarnos! en! el! año! 605! a.C.! (“el! año! cuarto! de! Joaquín,! hijo! de! Josías,! rey! de!
Judá”),!nos!dice!que!el!profeta!recibió!la!siguiente!orden!del!Señor:!“Coge!un!rollo!
y!escribe!en!él!todas!las!palabras!que!te!he!dicho!sobre!Judá!y!Jerusalén!y!sobre!
todas! las! naciones,! desde! el! día! en! que! comencé! a! hablarte,! siendo! rey! Josías,!
hasta!hoy![…]!Entonces!Jeremías!llamó!a!Baruc,!hijo!de!Nerías,!para!que!escribiese!
en!el!rollo,!al!dictado!de!Jeremías,!todas!las!palabras!que!el!Señor!le!había!dicho”!
(36,1U4).!
ITC$
Unidad 2
A!un!hombre!actual!puede!extrañarle!que!se!deje!pasar!tanto!tiempo!entre!
la! predicación! y! la! redacción! escrita.! Si! Jeremías! recibió! la! vocación! el! año! 627!
a.C.,! como! parece! lo! más! probable,! resulta! curioso! que! solo! reciba! orden! de!
escribir! el! contenido! esencial! de! su! mensaje! veintidós! años! más! tarde.! Pero! la!
mentalidad!de!la!época!era!distinta.!Recordemos!que,!siglos!más!tarde,!Jesús!no!
dejará!una!sola!palabra!escrita.!Volviendo!a!Jeremías,!el!volumen!dictado!a!Baruc!
corre!un!destino!fatal.!Tras!ser!leído!en!presencia!de!todo!el!pueblo,!luego!ante!
los!dignatarios,!termina!tirado!al!fuego!por!el!rey!Joaquín.!Pero!Dios!no!se!da!por!
vencido! y! ordena! al! profeta:! “Toma! otro! rollo! y! escribe! en! él! todas! las! palabras!
que! había! en! el! primer! rollo,! quemado! por! Joaquín”! (v.! 28).! El! capítulo! termina!
con!este!interesante!dato:!“Jeremías!tomó!otro!rollo!y!se!lo!entregó!a!Baruc,!hijo!
de!Nerías,!el!escriba,!para!que!escribiese!en!él,!a!su!dictado,!todas'las'palabras'del'
libro' quemado' por! Joaquín,! rey! de! Judá.' Y' se' añadieron' otras' muchas' palabras'
semejantes”.! Entre! el! primer! volumen! y! el! segundo! existe! ya! una! diferencia.! El!
segundo!es!más!extenso.!Contiene!el!núcleo!básico!del!futuro!libro!de!Jeremías.!
Los! comentaristas! han! hecho! numerosos! intentos! para! saber! cuáles! de! los!
capítulos!actuales!se!encontraban!en!aquel!volumen!primitivo.!No!existe!acuerdo!
entre! ellos,! y! carece! de! sentido! perderse! en! hipótesis.! Lo! importante! es! advertir!
que!el!libro!de!Jeremías!se!remonta!a!una!actividad!personal!del!profeta.!
Algo!parecido!debió!ocurrir!con!Isaías,!Amós,!Oseas…!Es!probable!que!la!
palabra! hablada! diese! lugar! a! una! serie! de! “hojas! sueltas”,! que! más! tarde! se!
agruparían! formando! pequeñas! colecciones:! “memorias! sobre! la! guerra! sirioU
efraimita”! (Is! 6,1U8,14),! el! “libro! de! la! consolación”! (Jer! 30U32);! los! oráculos! “a! la!
casa!real!de!Judá”!(Jer!21,11U23,6),!“a!los!falsos!profetas”!(Jer!23,9U32)…!!
Hasta! ahora! nos! hemos! fijado! en! la! palabra! profética! que! fue! consignada!
por! escrito! después! de! ser! pronunciada! oralmente.! No! podemos! olvidar! que! en!
ciertos!casos!el!proceso!es!inverso:!primero!se!escribe!el!texto,!luego!se!proclama.!
En!este!apartado!adquieren!especial!relieve!los!relatos!de!vocación!(Jer!1,4U10;!Ez!
1,3),! las! llamadas! “confesiones! de! Jeremías”…! Y! dentro! de! esta! misma! línea!
podríamos! llegar! a! admitir! que! algunos! profetas! más! que! predicadores! fueron!
escritores.! Este! caso! se! ha! presentado! con! especial! agudeza! a! propósito! de! los!
capítulos! 40U55! de! Isaías! (conocidos! como! “Deuteroisaías”! o! “Segundo! Isaías”).!
Muchos! comentarios! consideran! que! su! autor! fue! un! gran! poeta! que! redactó! su!
obra! por! escrito,! comunicándola! oralmente! sólo! en! un! segundo! momento.!
Tambén! el! gran! ciclo! de! las! “visiones”! de! Zacarías! parece! más! bien! una! obra!
literaria!que!redacción!posterior!de!una!palabra!hablada.!
2.6.2$La$obra$de$los$discípulos$y$seguidores$del$profeta$
Con! lo! anterior! no! quedaron! terminados,! ni! de! lejos,! los! actuales! libros!
proféticos.! Les! faltaba! mucho! camino! por! recorrer.! El! siguiente! paso! lo! dará! un!
ITC$
Unidad 2
grupo! muy! complejo! que,! a! falta! de! mejor! término,! podemos! calificar! de!
discípulos' y' seguidores.! Nosotros! estamos! acostumbrados! a! una! relación! muy!
directa! entre! el! maestro! y! el! discípulo.! En! nuestra! mentalidad! para! que! alguien!
sea!discípulo!es!preciso!que!haya!existido!un!contacto!físico!y!directo,!unos!años!
de!compañía!y!aprendizaje.!
Esta!relación!directa!entre!maestro!y!discípulos!se!dio!también!en!algunos!
de! los! profetas.! Isaías! nos! habla! de! ellos.! Pero,! en! la! redacción! de! los! libros,!
intervendrá!no!sólo!este!tipo!de!discípulos,!sino!también!personas!muy!alejadas!
temporalmente! del! profeta,! aunque! dentro! de! su! esfera! espiritual.! Discípulos! y!
seguidores!contribuyeron!especialmente!en!tres!direcciones:!1)!redactando!textos!
biográficos!sobre!el!maestro;!2)!reelaborando!algunos!de!sus!oráculos;!3)!creando!
nuevos!oráculos.!!
De!lo!primero!tenemos!un!ejemplo!notable!en!el!relato!del!enfrentamiento!
de!Amós!con!el!sumo!sacerdote!de!Betel,!Amasías!(Am!7,10U17).!Es!el!único!pasaje!
biográfico!de!todo!el!libro.!Pero!no!fue!escrito!por!Amós,!ya!que!se!habla!de!él!en!
tercera! persona.! Dentro! de! este! apartado! de! relatos! biográficos! escritos! por! los!
discípulos! el! caso! más! importante! y! extenso! es! el! de! los! capítulos! 34! a! 45! de!
Jeremías,!atribuidos!generalmente!a!su!secretario!Baruc.!
En!segundo!lugar!mencionamos!la!reelaboración!de!antiguos!oráculos!del!
maestro.!Un!ejemplo!iluminará!este!procedimiento.!Hacia!el!año!725!a.C.,!el!reino!
del! Norte! (Israel)! decidió! rebelarse! contra! Asiria.! Para! Isaías! se! trata! de! una!
locura!que!costará!cara!al!pueblo.!Así!lo!indica!en!el!siguiente!oráculo:!
“Ay!de!la!corona!fastuosa,!de!los!ebrios!de!Efrain,!!
y!de!la!flor!caduca,!joya!de!su!atavío,!
que!está!en!la!cabeza!de!los!hartos!de!vino”!
Mirad:!uno!fuerte!y!robusto,!de!parte!del!Señor,!
como!turbión!de!granizo!y!tormenta!asoladora,!
como!turbión!de!aguas!caudalosas!y!desbordantes,!
con!la!mano!derriba!al!suelo!
y!con!los!pies!pisotea!
la!corona!fastuosa!de!los!ebrios!de!Efrain!
y!la!flor!caduca,!joya!de!su!atavío,!
que!está!en!el!cabezo!del!valle!fértil.!
Será!como!una!breva!temprana:!
que!el!primero!que!la!ve,!
apenas!la!coge,!se!la!traga”!(Is!28,1U4).!
La!capital!del!Reino!del!Norte,!Samaría,!es!presentada!por!el!profeta!como!
una! “corona! fastuosa”,! una! “flor”,! una! “joya! del! atavío”! de! los! israelitas.! Pero! las!
autoridades! insensatas,! “hartos! de! vino”,! la! están! llevando! a! la! ruina.! Aunque! el!
texto! no! habla! expresamente! de! rebeliones! ni! revueltas,! da! a! entender! que! el!
emperador! asirio! (“uno! fuerte! y! robusto”)! pondrá! término! al! esplendor! de! la!
ITC$
Unidad 2
ciudad:!“Con!la!mano!derriba!al!suelo!y!con!los!pies!pisotea!la!corona!fastuosa!de!
los!ebrios!de!Efrain”.!
Así!ocurrió.!El!año!725!fue!asediada!Samaría,!conquistada!el!722,!deportada!
el! 720.! Con! ello! se! ha! cumplido! la! palabra! profética.! Pero! no! era! ésta! la! última!
palabra! de! Dios,! porque! Él! sigue! fiel! a! su! pueblo.! Y! un! “discípulo”! añade! más!
tarde!los!versículos!5U6,!recogiendo!las!metáforas!de!la!corona!y!la!joya,!aunque!
dándoles!un!nuevo!sentido:!
“Aquel!día!será!el!Señor!de!los!ejércitos!
corona!enjoyada,!diadema!espléndida!
para!el!resto!de!su!pueblo:!
sentido!de!justicia!
para!los!que!se!sientan!a!juzgar,!
valor!para!los!que!rechazan!
el!asalto!a!las!puertas”.!
Ahora!se!dirige!a!los!israelitas!del!Norte!una!palabra!de!consuelo.!El!texto!
ya!no!habla!de!“hartos!de!vino”,!sino!de!hombres!responsables,!capaces!de!juzgar!
y! defender! a! su! pueblo.! Y! su! timbre! de! gloria! no! es! una! ciudad,! sino! el! mismo!
Señor,!“corona!enjoyada,!diadema!espléndida”.!
En!el!caso!que!acabamos!de!citar,!la!reelaboración!no!afecta!directamente!
al! texto! primitivo.! Lo! respeta! en! su! literalidad,! aunque! el! añadido! modifique! o!
complete!el!sentido.!Lo!mismo!ocurre!en!otro!ejemplo,!el!magnífico!poema!de!Is!
14!sobre!la!derrota!del!tirano.!Parece!que!esta!terrible!sátira!fue!escrita!contra!un!
rey! asirio.! Más! tarde,! cuando! este! imperio! desapareció! de! la! historia,! un!
“discípulo”! consideró! conveniente! actualizar! su! sentido! aplicándolo! a! los! reyes!
babilonios.!Para!ello!inserta!el!poema!en!medio!de!unas!claras!referencias!a!esta!
potencia:!
“Cuando!el!Señor!te!haya!dado!reposo!
de!tus!penas!y!temores,!
y!de!la!dura!esclavitud!en!que!serviste,!
entonarás!esta!sátira!
contra!el!rey!de!Babilonia”!(Is!14,3U4a).!
(Sigue!el!poema:!Is!14,4bU21)!y!continúa:!
“Yo!me!levantaré!contra!ellos!!
U!oráculo!del!Señor!de!los!ejércitos!U!
y!extirparé!de!Babilonia!posteridad!y!apellido,!
retoño!y!vástago,!
la!convertiré!en!posesión!de!erizos,!
en!agua!estancada,!
la!barreré!bien!barrida,!
hasta!que!desaparezca”!(Is!14,22U23).!
ITC$
Unidad 2
A! veces! la! reelaboración! penetra! en! el! texto! primitivo.! Puede! tratarse! de!
simples!aclaraciones!que!orienten!al!lector.!Por!ejemplo!en!Is!7,7!dice!el!profeta!
que! Dios! hará! subir! contra! Judá! “las! aguas! del! Éufrates,! torrenciales! e!
impetuosas”.!La!metáfora!era!clara!para!sus!contemporáneos.!Pero!pudo!dejar!de!
serlo!años!más!tarde,!y!un!glosista!añadió:!“El!rey!de!Asiria,!con!todo!su!ejécito”.!
Así!queda!claro!el!sentido!de!la!crecida!amenazadora!del!río!Éufrates:!no!se!trata!
de!una!catástrofe!natural!sino!de!una!invasión!militar.!
En! otras! ocasiones,! estos! añadidos! que! se! insertan! dentro! del! texto!
primitivo!tienen!una!intención!más!profunda.!Citamos!como!ejemplo!el!discutido!
caso! de! Is! 7,15.! El! profeta,! hablando! con! el! rey! Acaz,! le! da! el! famoso! signo! del!
nacimiento!del!Enmanuel,!“Dios!con!nosotros”:!
“Mirad:!la!joven!está!encinta!y!dará!a!luz!un!hijo,!
y!le!pondrá!por!nombre!DiosUconUnosotros.!
Comerá!requesón!con!miel,!hasta!que!aprenda!
a!rechazar!el!mal!y!a!escoger!el!bien.!
Porque!antes!que!aprenda!el!niño!
a!rechazar!el!mal!y!escoger!el!bien,!
quedará!abandonada!la!tierra!
de!los!reyes!que!te!hacen!temer”!(Is!7,14U16).!
Prescindiendo!de!algunos!complejos!problemas!de!traducción!en!la!última!
frase,!hay!algo!que!llama!la!atención!en!este!texto.!Su!estructura!es!la!siguiente:!
nacimiento,! imposición! del! nombre,! dieta! del! niño,! explicación! del! nombre.!
Parece!claro!que!el!v.!15,!referente!a!la!dieta!del!niño!(“comerá!requesón!con!miel!
hasta!que!aprenda!a!rechazar!el!mal!y!a!escoger!el!bien”)!interrumpe!la!secuencia!
primitiva! y! ha! sido! añadida! posteriormente.! Así! piensan,! al! menos,! muchos!
comentaristas.! Cuando! nos! encontramos! ante! un! caso! como! este! no! basta!
detectar! el! añadido! posterior.! Es! preciso! descubrir! su! sentido.! En! este! ejemplo!
concreto,! parece! que! la! intención! del! glosista! fue! subrayar! las! características!
portentosas!del!niño,!ya!que!se!alimentaría!con!una!dieta!paradisíaca.!
Rastrear!las!numerosas!reelaboraciones!del!texto!es!una!tarea!ardua!y!que!
se!presta,!por!desgracia,!a!muchas!discusiones!y!subjetivismo.!
Los! discípulos! y! seguidores,! además! de! redactar! textos! sobre! la! vida! del!
maestro! y! de! reelaborar! sus! oráculos,! contribuyeron! creando! nuevos! poemas,!
mucho!más!numerosos!de!lo!que!cabría!imaginar.!Esto!muestra!que!la!palabra!de!
Dios! es! una! realidad! dinámica,! y! que! lo! realmente! importante! es! la! obra! en! sí!
misma.!!
ITC$
Unidad 2
2.6.3$La$estructuración$del$libro$
Todo!el!material!anterior,!acumulado!a!lo!largo!de!años!y!siglos,!debió!de!
presentarse!ante!los!redactores!finales!como!un!auténtico!reto.!¿Cómo!agruparlo!
y! ordenarlo?! Podemos! decir! que! el! criterio! cronológico! no! les! preocupó!
demasiado.!Es!cierto!que!los!primeros!capítulos!de!Isaías!(1U5)!parecen!contener!
el! mensaje! de! su! primera! época,! y! 28U33! el! de! sus! últimos! años.! Algo! parecido!
podríamos! decir! de! Ez! 1U24! (primera! etapa)! y! 33U48! (segunda).! Sin! embargo,! las!
excepciones! son! tantas! que! más! bien! debemos! rechazar! el! criterio! cronológico.!
Parece! que! el! orden! pretendido! por! los! redactores! fue! más! bien! el! temático,! y!
dentro!de!éste,!una!división!de!acuerdo!con!el!auditorio!o!los!destinatarios.!Así,!
en!líneas!generales,!el!resultado!fue:!
U!oráculos!de!condenación!dirigidos!contra!el!propio!pueblo!
U!oráculos!de!condena!dirigidos!contra!países!extranjeros!
U!oráculos!de!salvación!para!el!propio!pueblo!
U!sección!narrativa.!
Pero! no! conviene! absolutizar! el! esquema.! Las! excepciones! superan! con!
mucho!a!la!regla.!El!libro!que!mejor!se!adapta!a!la!estructura!propuesta!es!el!de!
Ezequiel.! Bastante! Jeremías,! en! el! orden! de! la! LXX,! que! es! distinto! de! la! Biblia!
hebrea.! El! caso! de! Isaías! y! de! otros! escritos! es! más! complejo,! aunque! las! ideas!
anteriores! resultan! útiles! en! muchos! momentos! para! comprender! su! formación.!
Lo!que!no!conviene!olvidar,!y!esto!es!una!conquista!de!los!estudios!más!recientes!
sobre!los!libros!proféticos,!es!la!importancia!capital!de!los!redactores.!Su!labor!
no! fue! mecánica,! de! simple! recogida! y! acumulación! de! textos.! Sobre! todo! en!
algunos! casos! llevaron! a! cabo! una! auténtica! tarea! de! filigrana,! engarzando! los!
poemas! con! hilos! casi! invisibles! que! reaparecen! a! lo! largo! de! toda! la! obra.! Un!
ejemplo!lo!tenemos!en!el!libro!de!Isaías,!una!obra!gigantesca!con!diversos!temas!
que!se!entrecruzan!y!repiten!a!lo!largo!de!sus!capítulos.!
2.6.4$Los$añadidos$posteriores$
Incluso! después! de! las! etapas! que! hemos! reseñado,! los! libros! proféticos!
siguieron!abiertos!a!retoques,!añadidos!e!inserciones.!Tomando!como!ejemplo!el!
libro!de!Isaías,!después!de!estar!estructurado!su!bloque!inicial!(capítulos!1U39)!se!
añadieron!los!capítulos!40U66.!Incluso!es!posible!que!lo!último!en!formar!parte!de!
él!fuera!la!llamada!“escatología”!(cap!24U27).!Este!proceso!se!repite!en!el!libro!de!
Zacarías,!donde!distinguiremos!entre!“Protozacarías”!o!“Primer!Zacarías”!(cap.!1U
8)!y!“Deuterozacarías”!(cap.!9U14),!sin!excluir!que!este!último!bloque!sea!obra!de!
distintos!autores.!
ITC$
Unidad 2
Lo! único! que! podemos! asegurar! es! que! hacia! el! año! 200! a.C.! los! libros!
proféticos!ya!estaban!redactados!en!la!forma!que!los!poseemos!actualmente.!
!
ITC$

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Libros proféticos 63

2 LA VOCACIÓN PROFÉTICA (JER 1,14-19)

2.1 El género literario del relato de vocación profética

aparecen! algunas! fórmulas! típicas! de! la! literatura! profética!

litúrgicos! han! sido! creados! y! utilizados! en! ambientes! religiosos;! la!

2.2 Estructura de Jer 1,4-19

«¿Qué ves, Jeremías?» S

2.3 La misión profética: Jer 1,4-10.17-19

Desde! este! presupuesto! podemos! subrayar! dos! cuestiones! que! se!

2.4 Las visiones (vv. 1-12 y 13-16)

2.5 La transmisión del mensaje profético

2.6 La predicación profética toma forma escrita

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