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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO

FACULTAD DE HUMANIDADES
CLAUSTRO DE FILOSOFÍA
UA: METAFÍSICA CONTEMPORÁNEA. CURSO INTERSEMESTRAL
IMPARTE: Dra. en F. Marcela Venebra Muñoz

Examen ordinario: Noviembre de 2019

Presenta: Juan Carlos Salomé Monroy.

1. ¿Cuál es la originalidad1 de la aproximación heideggeriana al concepto de


imaginación trascendental pura?
La imaginación trascendental es considerada por Heidegger, después de un
análisis e interpretación de las dos ediciones de la Critica de la razón pura
de Kant, una tercer facultad de conocimiento que permite la unidad de la
síntesis originaria pura. La imaginación trascendental funciona a la vez
como creativa (espontanea) y formadora (receptiva), generando la
impresión de que ella tiene un lugar primordial sobre la sensibilidad y el
entendimiento puros.
2. ¿Cuál es la función de la imaginación trascendental para la fundamentación
de la metafísica?
Ella, la imaginación transcendental es considerada como la unidad esencial y
síntesis originaria pura para la posibilidad interna del conocimiento ontológico y
de la metafísica generallis.

3. ¿Qué es y sobre qué plano aparece, según Heidegger, la así llamada


“receptividad pura”?
La receptividad pura es el armazón de la sensibilidad empírica, es condición
a priori para la posibilidad de recibir sensaciones de los objetos que nos
salen al paso. Ella, pues, forma parte de la arquitectónica de la razón, por
eso es posible ubicarla en el ámbito de lo trascendental.
4. Según lo indicado en la “Cuarta y Quinta etapas” de la fundamentación de
la metafísica, cómo se describe la posibilidad interna del conocimiento
ontológico.
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Su diferencia respecto de Kant.
Lo que Heidegger quiere es llegar a la fuente del fundamento de las fuentes fundamentales del
conocimiento propuestas por Kant: sensibilidad y entendimiento. La imaginación transcendental, según
Heidegger, es la síntesis originaria pura y la unidad esencial de la intuición y del pensamiento. Mientras que
Kant sólo sitúo la imaginación dentro de la sensibilidad pues según él no había otra fuente de conocimiento
extra a las dos fuentes del conocimiento. La tesis de Heidegger en torno a esto es que la imaginación
trascendental “(...) es originariamente unificante, esto quiere decir que ella forma, como facultad propia, la
unidad de las otras dos, mismas que tienen una relación estructural esencial con ella.” M. Heidegger, Kant y
el problema de la metafísica, FCE, México, 2013, p. 116.

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Su posibilidad reside en las dos partes de la fundamentación de la metafísica:
La estática trascendental como teoría universal de la sensibilidad y la lógica
trascendental como análisis del conocimiento puro. El enlace de estas dos
facultades del conocimiento es lo que conforma la unidad esencial del
conocimiento ontológico y permite la síntesis ontológica, el conocimiento
óntico.

5. ¿Cuál es la función del esquematismo respecto de la imaginación


trascendental pura y en qué se distingue de la imaginación productiva?
El esquematismo consiste en la sensibilización del concepto: hacer del
concepto algo encarnado en la realidad. Debajo del esquematismo
encontramos la imaginación trascendental como soporte y generador de la
síntesis entre sensibilidad y entendimiento. Mientras que la imaginación
productiva reside en la formación de la trascendencia, del ente, a partir del
mismo fundamento originario de imaginación trascendental.
6. ¿Cuál es el tema primero y último de la metafísica general?
El concepto del ser, la pregunta fundamental de la filosofía que ha
permanecido siempre latente en el ser-ahi viviendo orientado hacia el ente
y que ,desde aquella posición, busca la comprensión de “(...) lo esencial,
de lo simple y lo constante(...)”2.
7. Defina el siguiente orden de relaciones: imaginación trascendental;
esquematismo; tiempo.
La imaginación trascendental es considera como la tercera raíz del
conocimiento intermedia entre sensibilidad y entendimiento. La imaginación
trascendental es también la facultad de síntesis, ella permite configurar
previamente el horizonte de objetividad antes de la experiencia del ente.
El esquematismo es propio del conocimiento finito (el cual consiste
en el intuir receptivo y pensante de lo que se da, en el sentido de que el
conocimiento no es creador (infinito, como el de Dios)). El esquematismo da
unidad a los tres elementos del conocimiento puro permitiendo la formación
de la representación del fenómeno.
Si entendemos por vida subjetiva como actividad constituyente de lo
real y por real entendemos lo espacio-temporalmente dado, entonces nos
resta sólo decir que la preeminencia del tiempo reside en que el el sujeto,
como finito, solo conoce en el tiempo y él mismo es tiempo en el sentido de
ser temporal e indeterminado como lo son también sus objetos formados
como representaciones que descansan sobre un horizonte de posibilidades.

M. Heidegger, Kant y el problema de la metafísica, FCE, México, 2013, p. 211.


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8. Según lo estudiado en Kant y el problema de la metafísica y Ontología:
hermenéutica de la facticidad ¿qué es para Heidegger la ontología
fundamental y en que se distingue esta del pensamiento metafísico de la
tradición?

9. ¿Qué habría que entender por “giro antropológico” de la metafísica


contemporánea?

10. ¿Cuál diría usted que es el aspecto crítico fundamental que Cassirer opone
a la interpretación heideggeriana de la fundamentación de la metafísica?

11. ¿Cuál es el provecho que, según su lectura, Heidegger obtiene de la


fenomenología de la conciencia mítica que desarrolla Cassirer en su obra
Filosofía de las formas simbólicas?

12. ¿Cuál es la posición del ser humano en relación con el Dasein?

13. ¿Por qué la analítica del Dasein no equivale sin más a una antropología
filosófica?

14. ¿Cuál es la relación entre ontología y fenomenología?