FORMATO ESCRITO:

NOMBRE:
FECHA: 28/ 03/2020
PROFESOR: Francisco Miguel Villa Llanos
REFERENCIA
BIBLIOGRÁFICA:https://www.researchgate.net/publication/332530453_Tránsitos
materiales e inmateriales entre África, Latinoamérica y El Caribe
EXPLICACIÓN BREVE DE LA RAZÓN PARA HACER ESTE ARTÍCULO: dar a
conocer la importancia e influencias que tiene la cultura africana en el atlántico.

AFRICANIDAD E IDENTIDADES AFROAMERICANAS EN UN DOBLE VIAJE

EN EL ATLÁNTICO.
LA CULTURA5 (IN) MATERIAL EN LAS DIÁSPORAS AFRICANAS.
MIGRACIONES EN EL CONTINENTE Y EN LA DIÁSPORA ABOLICIONISTA

Muchos aspectos de nuestra cultura actual, tales como: la danza, parte de la cumbia, rituales
de purificación e instrumento tales como: la guacharaca y el tambor fueron aportado gracias
a la diáspora africana instalada en nuestro territorio debido al movimiento esclavista desde
el siglo XVI. Además de ello, en la Costa Atlántica se heredado de esta parte de África
(Guinea ecuatorial) aspecto relacionado con los funerales.
Considerando los aportes de aquella cultura a la nuestra y la contribución de la propia
hacia aquella, se puede considerar de gran vitalidad generacional el que hoy conozcamos
un poco de lo grande que son. Lo importante de todo esto y que es un punto a resaltar en
gran escala es que a pesar de vivir (los pueblos africano en su mayoría) sometidos a la
esclavitud y a los diferentes vejámenes y explotación laboral y social, mantuvieron su
identidad cultural, fueron fieles a la idiosincrasia heredada de sus ancestros.
La cultura (in)material constituye un vector esencial para cohesionar y mantener viva a la
comunidad, siendo ésta última un referente fundamental en los habitantes de África. Es
menester resaltar, que para mantenerse cohesionados la importancia de la lengua en la
migración africana ha servido para crear y mantener vínculos y relaciones entre subgrupos
de una misma etnia, que, aunque alejados especialmente por la separación de los
asentamiento, han mantenido la dimensión sociocultural y espiritual cohesionada por una
misma lengua y organización social.
Por otro lado, La cultura material constituye un vector esencial para cohesionar y mantener
viva a la comunidad, siendo ésta última un referente fundamental en los habitantes de
África. Y los objetos (in)materiales han sido reproducidos por algunas comunidades de
esclavos en América y traídos de vuelta a África tras efectuarse algunas transformaciones
por su contacto con el europeo al otro lado del Océano Atlántico Por consiguiente, una
muestra de mantener viva su cultura se puede observar,
 Los objetos musicales (instrumentos) no solo son el reflejo de una cultura, sino que
partes constitutivas de los procesos de autorepresentación y participación en un
grupo, en un proceso dinámico de interacción de la cultura material y las sociedades
en movimiento.
 En el caso de los pueblos de lenguas bantú,
 uso de sus objetos materiales relacionados con la vida cotidiana (cocina, pesca, etc.)
o con la cultura musical o ritual (los instrumentos). Esta continuidad, en la memoria
común, ha reforzado, en un proceso de retroalimentación, la propia
autorepresentación de la comunidad como unidad no solo física, sino que también
simbólica.
 los distintos momentos importantes de la vida se celebran con rituales que, a veces,
duran días y en los cuales la música tiene un papel central por su presencia casi
constante y por su papel de transmisor entre dos mundos.
 en la cultura musical que ha acompañado a estos pueblos al volver a África, dos
elementos fundamentales que han hecho este viaje de regreso. Por un lado, el
tambor cuadrado -proveniente de Jamaica, por los criollos y cumbé por los
annoboneses, y un rito-danza, el bonkó o ñánkue, con una doble influencia africana

Finalmente la autora Isabela de Aranzadi considera que aquí los instrumentos

musicales como objetos directamente relacionados con los ritos y los actos sociales,
constituyéndose como una expresión viva de la cultura material que acompaña a los
pueblos en su devenir histórico y un factor indispensable en la conformación de la
identidad conservada a través de la memoria y parte activa de su espiritualidad.

Ya que se enfrasca en hablar acerca de estos pueblos africanos y de sus identidades

culturales y ancestrales que a pesar de todo lo que tuvieron que ser sometidos estos
no olvidaron su procedencia, si no que a pesar de todo mantuvieron su cultura y que
aun la mantienen.
V. Estoy de acuerdo con lo que resalta el autor en su escrito. En la importancia que
alcanzaron a tener todos estos aconteciendo de esa época, no habla de dos culturas una
materia y una inmaterial que cada una tiene un significado diferente y la ayuda que aportó
donde una solo buscaba mantener viva ala cultura y la comunidad y otra dio pie a la
producción y comunidades de esclavos. Es fundamental la cohesión de la legua africana.
Consigo mismo buscaron tener vínculos de relaciones entre sus grupos de estas misma
etnias que legaron a mantener o sostener las dimensiones socioculturales y espirituales de
una misma organización social. Los ritmos y en especial el tambor que ayudó a los esclavos
a llegar a los pueblos de África.
Fundamentalmente es de gran vitalidad lo que nos dice la reina Isabela nos dice que el los
ritmo y instrumentos musicales y las relaciones sociales juegan un papel importantes ya
que son de gran vitalidad ya que se basa en explicar a los pueblos africanos y su diferentes
culturas y costumbres
Vl. En la liminal dad social y espacial de algunas tradiciones y ritos se utiliza elementos
significativos en este proceso el tambo es utilizado entre los fang en Guinea ecuatorial en
ceremonia de circuncisión los instrumentos ocupa un espacio importante y simbólico
específicamente en su tradiciones rituales, los instrumentos de sonido han tenido y tú en
una fusión lingüística asociadas internamente al ritmo.
Contactan la doble función de los instrumentos en los ritmos eso quiere decir lo utilizan
como objeto simbólico y como productores de lenguas en la comunidad que son de los
vivos y los ancestros, los annoboneses y los criollos constituyen colectividad africana en la
cual afecta otra causa para poder explicar sus culturas musicales, unos de los motivos
originaron la migración de los pueblos de África a lo largo de cien años por el continente,
se trata del proceso de una diáspora forzada que ha generado grandes cambios de
expresión cultural atlántica en un proceso complejo de las relaciones sociales.
Sin embrago los instrumentos musicales han jugado u. Papel importante para honrar la
memoria y para afrontar nuevas relaciones los objetos musicales y rituales han sido de gran
ayuda a la auto representación y al sentido de pertenecía de grupo, se introdujeron otros
aspectos rituales dándole valor a lo que constituye una constante en la concepción
comunitaria africana, uno de ellos es el carácter iniciativa en el aprendizaje de las prácticas
instrumentales incluso para el aprendizaje de las danzas.
Los niños aprenden mediante la observación y la escucha y a cierta edad pueden practicar
este tipo de instrumentos tradicionales de su cultura piden ser iniciados y acabo de una
ofrenda reciben las instrucciones y la bendición de los mayores que son los que tienen más
conocimiento en sus tradiciones y actividades culturales que realizan. La danza del cumbe
es más practicada en la isla del annobon que es acompañada por un tambor cuadrado que
esto llevó de vuelta a los cimarrones jamaiquinas y posteriormente a Biokos.
En el Atlántico fluye Corrientes vivas que han viajado únicamente en una dirección la
trayectoria de vuelta se refleja en algunos aspectos culturales musicales de abononeces y
fernandinos quienes se han conformado con aportes de otra, estos flujos culturales se
inserta en un espacio localizado en la costa occidental del Atlántico basándose en las
relaciones entre diferente pueblos. En un tiempo que se inicia tras la suspensión de la
esclavitud en el período colonial y pos colonial.
La trayectoria Es un poco compleja debido a nuevas culturas (krio de Freetown y criollos
fernandinos) de Biokos a partir de la unión de diferentes grupos lo que también a su vez
entregan su legado, la trayectoria en esta travesía por medio de los préstamos entre grupos
que participan en espacio criollos, urbanos y multiétnicos se refleja en diferentes espacios
de África
Vll. En Jamaica, los cimarrones jamaicanos que escaparon a las montañas
mantuvieron una africanidad en el uso de instrumentos como el gumbé -empleado para la
comunicación de mensajes y para entrar en trance y conectar con los ancestros-, en
memoria de sus orígenes africanos. Esta comunidad se trasladó a nueva escocia y por su
puesto a Freetown y fueron estos los que mantuvieron sus tradiciones con más fuerza que
el grupo de los Black Localista, fieles a la corona británica. La música y la cultura
fue el único medio de recreación de un hogar por lo que los esclavos llevaban estos
instrumentos musicales a donde iban, la migración de estos a otros lugares enriqueció su
música y la transformo creando una nueva cultura africana. La memoria africana, oral y
corporal, está viva y simboliza un corpus espiritual y ritual en el cual la música
está presente como elemento mediador.
En fin la trayectorias de africanos en el Atlántico durante la trata y tras la abolición de
la esclavitud es un proceso arduo que dejo tanto muertes como la creación de una nueva
cultura influenciada por la cultura africana desplegada por los esclavos que buscaban
recrear su identidad en los distintos lugares a los que migraban, los instrumentos musicales
jugaron un papel importante en la salida del pueblo esclavista como los tambores los cuales
han sido conservados en la cultura americana , La conexión con un legado afroamericano
y caribeño se recoge en cuanto a nombres, formas, usos y funciones.
Vlll- lV: A manera de conclusión se puede decir que estas migraciones recrearon un
proceso de cambio con influencias africanas en el doble viaje al atlántico, estas
manifestaciones culturales hicieron que la música africana fuera readaptada al continente
americano por lo cual es muy importante hoy en día su aportación a los diferentes ritmos
musicales existentes. La cultura musical-ritual y el significado atribuido van ligados a los
procesos sociológicos en el seno del grupo, con la propia percepción de su identidad y
con la forma en que los y adaptación en los pueblos esclavistas que dieron paso a la
contribución de una nueva cultura elementos incorporados son susceptibles de recrearse
en un espacio de creatividad.
En este sentido, este autor, en el contexto de las nuevas formas surgidas en América, se
plantea la duda de la existencia de un “africanismo”, siendo, éste, fruto del nexo entre una
forma cultural y sus fuentes ancestrales en África, aunque subraya la importancia de
esta referencia a los orígenes, especialmente en los pueblos en contextos coloniales y con
un factor de desarraigo “ en cuanto al punto de vista del autor se puede decir que tiene
mucha razón al decir que la influencia africana es un anexo al contexto colonial puesto que
a través aculturación y permutación de una cultura se crea otra adaptada a las nuevas
circunstancias. También, apoya la idea de un enriquecimiento de los estudios de folklore
en su base teórica, a la manera “criolla”, a partir de los estudios de criollización.
Entre los bubis ha tenido lugar un proceso que podemos situar más cercano a lo que
algunos autores denominan “aculturación”, ya que se ha incorporado (esta danza) a sus
prácticas como algo propio, pero con un carácter menos ritual y con más énfasis en el
entretenimiento.” la aculturación es la adaptación de una nueva cultura con raíces de otra”
Otra herencia es La lengua que se expandido y la cultura criolla es practicada por
guineanos de todas las procedencias étnicas (en Malabo) con una función de idioma
vehicular y neutra, similar al papel del español, hoy sin el peso del carácter colonial de
épocas anteriores.
Los procesos de la cultura son aquellos que reflejan movimientos, migraciones,
encuentros y confluencias que se dan en las áreas de intensa criollización, como es el
caso de la isla de Bioko y, en particular, la ciudad de Malabo. En esta área de
complejas trayectorias, desde el Caribe y América del Norte, podemos ver, de esta
forma, el papel de re significación de la música como parte de una memoria africana. “las
herencias africanas es una realidad con la que el pueblo americano a aprendido a
identificarse de una forma folclórica y cultural, como un proceso de cambio y adaptación
que enriquece nuestra cultura y la transforma en algo más allá que una identidad, muestra el
arraigo del pueblo esclavista a sus creencias y costumbres autóctonas y la adaptación de
estas por parte del pueblo americano dándole la importan histórica y cultural que tuvieron
estos pueblos africanos.
El autor nos muestra de manera clara y precisa como fue ese viaje que provoco la
aculturación y permutación de otras culturas y como resultado se obtuvo una etnicidad
pluricultural, este artículo es de gran importancia en el aprendizaje histórico ya que maneja
un lenguaje claro que facilita el entendimiento y apropiación de conocimientos a
estudiantes de todo tipo.