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#EncuentroDeResumenes es una iniciativa pensada, organizada y realizada por estudiantes que

formamos parte del espacio político #NuevoEncuentro de la FcPolit UNR. Entendemos que los
resúmenes existen, circulan y son una herramienta útil para complementar (y no reemplazar) las
lecturas obligatorias dadas por las cátedras. Creemos que el acceso a los resúmenes debe ser
democratizado y libre para todes y no sólo para algunes. ¡Sigamos construyendo una Facultad
inclusiva, popular, feminista y latinoamericanista!

UNIDAD 5: Teorías contractualistas de Estado. Hobbes, Locke, Rousseau. Noción de individuo, igualdad
natural. Dicotomía entre estado de naturaleza-sociedad civil. Derechos y leyes. Libertad. Pacto o contrato
social. Soberanía, representación política, obediencia y justicia. “Dios mortal”. Propiedad privada,
autonomía y límites del poder político. Estado de Derecho. Religión civil.
Los autores modernos quieren fundamentar el Estado desde la racionalidad. Método capaz de explicar el
comportamiento humano y la legitimidad de los gobiernos/gobernantes.

THOMAS HOBBES: (1588-1678). Contexto de plena guerra civil y religiosa en Inglaterra. Contractualismo.
Dicotomía entre hombre natural y político, entre Estado político y Estado natural. Política como hecho
artificial. Concepto de individuo como sujeto de derecho y parte del Estado, libre e igual. Cuestionamiento
del poder del Monarca. TEORIA MODERNA DE LA REPRESENTACIÓN (PACTO).

ǂAristóteles: El griego plantea desigualdad por naturaleza. Hobbes dice que en el Estado de Naturaleza son
todos iguales y la desigualdad la crean las leyes civiles.
ǂPlatón: Con respecto al concepto de justicia (cumplir los pactos según Hobbes). El autor moderno se acerca
a la definición de justicia de Glaucón.

Leviatán: (Capítulos 13 a 30)


Introducción: El arte del hombre es una creación. Es un animal que puede crear un hombre artificial, el
Leviatán. Representa a la República o al Estado y tiene como misión la protección y la defensa a través de la
soberanía que obtiene.

 C.13:

Los hombres son iguales por naturaleza, en cuerpo y espíritu. Iguales en capacidad y en la posibilidad de
conseguir algún fin.
De esta igualdad procede la desconfianza y la enemistad, lo que lleva a la guerra (período en el que la
voluntad de luchar se manifiesta no hay seguridad de que no vaya a haber guerra). Los hombres, en este
estado, hacen lo necesario para lograr el fin de su vida, la CONSERVACIÓN.

Existen 3 causas de discordia: 1. Competencia: lograr un beneficio.


2. Desconfianza: lograr seguridad.
3. Gloria: para lograr reputación.

(ESTADO DE NATURALEZA): Fuera del Estado civil, hay guerra de todos contra todos ya que no existe poder
común. La guerra implica continuo temor y peligro de muerte. La vida del hombre fuera del Estado civil es
solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. No hay ley, no hay justicia, no hay propiedad ni dominio.
Ejemplo de Estados de Naturaleza: pueblos salvajes de América que viven en Estado bestial y los Estrados
entre sí, con su continua guerra entre países.

 C.14 y 15:
3 pasiones hacia la paz: 1. Temor a la muerte.
2. Deseo de cosas necesarias para la vida.
3. Esperanza de obtener las cosas trabajando.

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La razón exige normas de paz, a las cuales se llega a través de mutuo consenso. La razón también ofrece
LEYES DE NATURALEZA. Son preceptos o normas generales que prohíben al hombre hacer lo que puede
destruirlo. Prohíben u obligan a hacer u omitir.
o LIBERTAD NATURAL: Ausencia de impedimentos externos. (ǂA la libertad de los antiguos que
tenían una idea de libertad positiva. Los modernos tienen una definición negativa= lo que no
está regulado, está permitido).
o DERECHO NATURAL: Libertad de cada hombre de usar su razón como quiera. Su juicio y razón lo
guían para llegar al fin que desee. Es tener la libertad de hacer u omitir. En condición de guerra
todos tienen derecho a todo.

LEYES DE NATURALEZA: Imponen la paz como medio de conservación en la Sociedad civil. Son de filosofía
moral. Obligan en conciencia, eternas e inmutable, fáciles, hacen justo al que las cumple y son virtudes
morales. Cualidades que disponen a los hombres a la paz y a la obediencia. No escritas.

1. Buscar la paz y seguirla. Defendernos a nosotros mismos por todos los medios.

2. Si es necesario para la paz, renunciar al Derecho a todo y transferir a otros los derechos que
perturban la paz. Si se abandona un derecho por transferencia, la persona está obligada a no
impedir el beneficio a la persona que se lo otorgó. La forma de transferir es a través de una
declaración o expresión voluntaria y se hace para recibir algún otro beneficio a cambio.
CONTRATO: Mutua transferencia de Derechos. En el pacto se entrega algo y se espera una
prestación a cambio. Es una mutua traslación o cambio de Derecho. Si existe un poder común
sobre los contratantes el pacto no es nulo.

3. Que los hombres cumplan lo pactado (JUSTICIA-regla de razón que nos prohíbe hacer cosas que
puedan destruirnos. Es una virtud). Romper o incumplir el pacto es una injusticia.
o Conmutativa: Proporción aritmética. Igualdad de valor de las cosas. Cumplimiento de
pacto.
o Distributiva: Proporción geométrica, distribución igual de beneficios. Define qué es
justo y distribuye a cada uno lo que es propio. (Equidad).

Surge un poder coercitivo representado por el Estado que obliga a los hombres a que cumplan los
pactos. Éste es el poder civil que obliga a ello y garantiza la propiedad. El cumplimiento de los
pactos garantiza una segura y perpetua felicidad en el cielo.

4. Gratitud: Quien recibió un beneficio por mera gracia debe evitar que la persona que se lo otorgó se
arrepienta.
5. Complacencia: Cada uno debe esforzarse por acomodarse a los demás. Hace a los hombres sociables.
6. Facilidad para perdonar a quienes se arrepienten.
7. En las venganzas debe considerarse el bien venido para corregir al ofensor o ser guía para los demás.
8. Ningún hombre debe expresar odio o desprecio.
9. Todos deben reconocer a los demás como iguales suyos por naturaleza.
10. Nadie debe guardar derechos que no le gustaría que los demás tengan.
11. Equidad.
12. Uso igual de cosas comunes. Proporción.
13. Si no se puede hacer uso común, debe sortearse. Suerte.
14. Adjudicación al primer poseedor.
15. Mediadores de paz deben tener salvoconducto.
16. En controversia, se debe someter el Derecho a un árbitro.
17. Nadie es juez de sí mismo.
18. Nadie es juez si no es imparcial.

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 C.16:
2 clases de persona: 1. Natural: Aquel cuyas palabras o acciones son consideradas como suyas.
2. Artificial: Cuando representa palabras o acciones de otro.

La persona es un actor que hace pacto por autorización (metáfora del teatro, donde el soberano nos
representa con el monopolio del uso de la fuerza). Tiene autoridad (derecho a realizar una acción). Una
multitud de hombres se convierte en una persona cuando está representada por una que puede actuar
con el consentimiento de cada uno de los que pertenece a la multitud.

 C.17: Causa, generación y definición del Estado.

El fin del Estado es la paz y seguridad de los hombres. Deben imponerse restricciones sobre sí mismos
para conservarse y para lograr una vida más armónica.

Concepción antropológica negativa. Los hombres no pueden vivir en una sociedad que no tenga poder
coercitivo (como las abejas y las hormigas) porque:
1. Están en continua pugna de honores y dignidad. Envidia y odio.
2. En los animales el bien común no difiere del individual. En los hombres sí.
3. Las criaturas no razonan y no se creen mejor unas que otras.
4. Los hombres siembran descontento e intranquilidad.
5. Las criaturas no se ofenden entre ellas.
6. Los hombres precisan del pacto para ser mantenido a raya y que sus acciones se dirijan al bien
común.

Generación del Estado: Se basa en conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres
que represente su personalidad. Los hombres deben reducir todas sus voluntades a una voluntad. Cada uno
debe considerar propio y reconocerse a sí mismo como autor de cualquier cosa que haga quien lo
represente. Se debe someter voluntad y juicio al de aquel. El Estado forma una unidad real, instituida por
pacto de cada hombre con los demás.
ESTADO: “Una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre sí, ha sido
instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo
juzgue oportuno para asegurar la paz y defensa común”. Leviatán= Estado, Gobierno y Soberano.

PODER: Se puede obtener por


1. Fuerza natural: Estado por adquisición.
2. Acuerdo voluntario entre hombres con la promesa y esperanza de ser protegidos por el
soberano contra los demás hombres. Estado por institución. Éste es una multitud de
hombres que pactan cada uno con cada uno a que cierto hombre o asamblea (Leviatán)
tendrá derecho de representarlos. De esta institución derivan todos los derechos y
facultades de quien detenta el poder soberano.

Derechos y facultades de quien detenta el poder soberano: Los derechos que constituyen la esencia de la
soberanía con incomunicables e inseparables y no pueden ser cedidos sin renuncia directa del mismo poder.
1. Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno o romper el pacto sin ser castigado.
2. El soberano tiene libertad de acción y no puede ser enajenado.
3. Es injusto que aquel que forme parte del pacto proteste contra la institución del soberano
declarada por la mayoría. Si lo hace, se lo somete o se lo devuelve al Estado de guerra.

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4. Los actos del soberano no pueden ser (con justicia) acusados por al súbdito. Se puede
llegar a cometer iniquidad pero no injusticia.
5. El soberano no puede ser castigado por un súbdito.
6. Es juez de lo necesario para la paz y defensa de sus súbditos.
7. Hace normas para que los súbditos sepan qué es lo propio y lo ajeno. PROPIEDAD.
8. Tiene derecho a decidir sobre las controversias.
9. Puede hacer la guerra y la paz.
10. Elije consejeros y ministros.
11. Puede otorgar recompensas y castigos.
12. Honra a los que sirven al Estado.

 C.19:
3 clases de gobierno
1. Monarquía: un hombre. ǂSegún la conveniencia o aptitud para
2. Democracia: Asamblea de todos. producir la paz y seguridad del pueblo.
3. Aristocracia: Asamblea de una parte.

En la Monarquía: El interés público coincide con el privado. El monarca escucha consejo de hombres
versados que él elige, sólo tiene inconstancia humana y no de número, el monarca no puede estar en
desacuerdo consigo mismo por interés o envidia pero cualquier súbdito puede ser privado de sus posesiones
por un hombre.
Existe también un derecho de sucesión que garantiza la artificial eternidad de existencia. El monarca
presente tiene derecho a disponer de su sucesión por palabra o escrito, costumbre, afecto natural o
sucesión para un rey de otra nación.

 C. 20:
SOBERANÍA:
1. Adquisición: E’ adquirido por la fuerza de un hombre o asamblea tiene el poder de sus vidas por
libertad, por lo cual son autorizados.
2. Institución: Aquel E’ instituido por pacto entre una multitud de hombres que pactan
voluntariamente a favor de un tercero que no pacta y detenta todo el poder soberano menos el
derecho a la vida de los pactantes.

El Soberano tiene poder absoluto sobre la milicia y la judicatura. El poder soberano debe ser absoluto.

DOMINIO:
1. Generación: Paternal. Por consentimiento de la descendencia. Está dominado según contrato,
pertenece a quien le proteja e implica una sujeción precendete de un padre sobre otro hombre.
2. Conquista: Despótico. Tiene dominio por el consentimiento del vencido, no solo por la victoria.

 C.21:
LIBERTAD NATURAL: Ausencia de impedimentos externos. Hombre libre es aquel que es capaz por su fuerza
o ingenio y no está obstaculizado.
LIBRE ALBEDRÍO: Libertad de la voluntad, deseo o inclinación del hombre.

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Los vínculos artificiales, que crean el Estado, llevan a la sanción de las leyes civiles. La máxima libertad del
súbdito dentro del Estado es el silencio de la ley.
El fin de la obediencia a las leyes es la protección.

 C.22:
SISTEMA (analogía con los músculos del cuerpo): número de hombres unidos por interés o negocio.
 Regular: Hombre o asamblea que queda constituída en representa.
o Absolutos e independientes: sujetos sólo a su representante.
o Dependiente: sujetos subordinados a un poder soberano.
 Políticos: constituídos por la autoridad del poder soberano del Estado.
 Privados: constituídos por los subditos. Pueden ser legales o ilegales.
 Irregular: Afluencia o reunión de gente. Son legales si no están prohibidas por el Estado.

Los cuerpos políticos contienen el poder político de los representantes que es limitado. El límite lo prescribe
el poder soberano.
La soberanía absoluta tiene poder ilimitado. Brinda el poder limitado a los cuerpos políticos para gobernar,
comerciar y para aconsejar al soberano.

 C.23:
Ministro público: empleado por el soberano que representa en algún empleo la personalidad del Estado. En
la administración general, especial, instrucción del pueblo, judicatura, ejecución de sentencias, consejeros
informantes, etc.

 C.24:
PROPIEDAD como efecto del Estado. El poder soberano la decide y distribuye. La propiedad de un súbdito
no excluye el dominio del soberano, sino el de otro súbdito.

 C.25:
Buen consejero:
o Que sus fines o intereses no sean incompatibles con los fines o interés de aquel que
aconsejan.
o Deben presentar la verdad para que quien reciba el consejo sea informado de modo modo
veraz. Lenguaje adecuado y significativo.
o Sólo se debe considerar buen consejero un hombre en los asuntos en los que esté versado.
Debe tener estudio y experiencia.
o Para el consejo de asuntos de otro Estado debe tener conocimiento de los tratados
internacionales.

 C.26:
LEY CIVIL: Aquella que todos los hombres están obligados a cumplir por ser miembros del Estado. La ley civil
es para cada súbdito, aquellas reglas que el Estado le ha ordenado para que las utilice en distinguir lo justo
de lo injusto y para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley. Órdenes del Estado
establecidas. Escritas.

LEY: Orden de aquel dirigida a alguien que está obligado a obedecerle. Toda ley es juicio general o sentencia
del legislador.

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 El Estado es el legislador, a través del soberano (único que puede legislar).


 El soberano no está sometido a la ley civil porque puede modificarla cuando quiera.
 Corresponde al soberano hacer el juicio de lo razonable y lo que debe ser abolido.
 Ley de la Naturaleza y Ley Civil se contienen una a otra y son de igual extensión.El objetivo de
la ley civil es restringir la libertad natural de los hombres para que no puedan dañarse.
 Las leyes de las provincias no se hacen por costumbre sino por voluntad del soberano.
 La razón del Estado y sus mandamientos constituye ley.
 La ley establecida debe darse a conocer. Eso lo hace ley. Y la interpretación corresponde a la
autoridad soberana.

DIVISIÓN DE LA LEY:

 Naturales/Morales: Eternas, de las virtudes morales y hábitos del intelecto.


 Positivas: Instituidas como leyes por la voluntad de quienes tuvieron el poder soberano.
o Humanas: distributivas (derechos de los súbditos) o penales (penalidad por infligir la ley).
o Divinas: mandamientos de Dios declarados por aquellos a los que Dios autorizó.

 Fundamentales: Es aquella que si se suprime, el Estado se arruina. Es aquella en la cual los súbditos
le dan y mantienen el poder al soberano.
 No fundamentales: Aquellas cuya supresión no implica la ruina del Estado.

DERECHO: Libertad que la ley civil nos deja.


BUEN JUEZ: Debe tener correcta comprensión de la principal ley de Naturaleza (equidad), debe despreciar
las riquezas innecesarias, despojarse a sí mismo de temor, miedo, odio y compasión en el juicio y debe tener
paciencia, memoria, asimilación y aplicación.

 C.27:
Pecado: Transgresión a la ley y desprecio al legislador.
Delito: pecado que consiste en hacer lo que la ley prohíbe. Pasiones causantes de delito: vanagloria, odio,
concuspicencia, ambición, codicia, miedo, etc.

 C.28:
PENA: daño inflingido por la autoridad pública sobre alguien que ha hecho u omitido lo que se juzga por la
misma autoridad como una trasngresión de la ley, con el fin de que la voluntad de los hombres pueda
quedar mejor dispuesta para la obediencia. El Estado tiene derecho a castigar (no es dado por los súbditos,
sólo robustecido) para la conservación de los súbditos.
Penas humanas: corporales, pecuniarias, ignominia, prisión, destierro.

 C.29: Causas que debilitan al Estado.


La disolución de los Estados por causas internas se debe a su imperfecta constitución. Las enfermedades del
Estado (analogía a las enfermedades del cuerpo):

o Falta de poder absoluto, necesario para la paz y la defensa.


o Juicio privado del bien y del mal, cuando enrealidad la ley civil la que debe medir las
acciones.
o Conciencia errónea.
o Pretensión de hallarse inspiradopara conocer la fe.

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o Someter el poder soberano a las leyes civiles.


o Atribución de propiedad absoluta a los súbditos.
o División del poder soberano.
o Imitar naciones vecinas, griegos y romanos.
o Tener gobierno mixto.
o Falta de dinero. Monopolios y abusos de particulares.
o Disolución del mismo por guerra.

 C.30:
- MISIÓN DEL SOBERANO: consiste en cumplir el fin para el cual fue investido con el poder soberano, es
decir, procurar la seguridad del pueblo. Está obligado por la ley de naturaleza y rinde cuentas a Dios. Este fin
lo logra por medio de la instrucción(derechos naturales y fundamentales) y de las leyes.

o Debe enseñarle a los súbditos no apatecer un cambio de gobierno.


o Éstos no deben prestar adhesión a hombres contrarios al soberano.
o No dicustir el poder soberano.
o Aprender sus deberes.
o Honrar a sus padres y superiores.
o Evitar las injurias.

-La educación del pueblo depende de la adecuada instrucción de los jóvenes en las univesidades.
-La seguridad del pueblo depende de que la justicia sea administrada igual para todos.
-Incumbe al soberano la creación de buenas leyes. (“Buenas”: Necesarias y evidentes para el bien del pueblo)
-El soberano debe llevar a cabo una correcta aplicación de castigos.
-Es misión del soberano otorgar recompensas que beneficien al Estado y escoger buenos consejeros.

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JOHN LOCKE: (1632-1704). Primero en formular el principio de la separación de los poderes como única
garantía de respeto de la soberanía natural, estableciendo este precepto reconocido como fundamental por
los teóricos del liberalismo. A un Estado de naturaleza con determinadas características le corresponde una
organización o comunidad política con estrecha conexión al Estado de naturaleza. Plantea, además, una
monarquía parlamentario con poder limitado.
ǂHobbes: La ley de Naturaleza en Hobbes no tiene presencia de poder coercitivo.

Segundo tratado sobre el gobierno civil: Propone las líneas fundamentales de una constitución
representativa: poder supremo representado por el cuerpo legislativo en el que estarán presentes los
ciudadanos, sus estados, sus intereses y sus derechos constituidos. El poder ejecutivo, confiado plenamente
a una monarquía, está sencillamente delegado a garantizar la ejecución de las leyes.

 C.1:
El poder político es el derecho de dictar leyes y penas menores necesarias para la regulación y preservación
de la propiedad. Derecho de emplear la fuerza para ejecutarlas y defensa del Estado frente a ofensas
extranjeras. El fin es el bien público.

 C.2:
Estado de Naturaleza: En éste la razón enseña a todos que siendo iguales e independientes, nadie debe
dañar a otro. Todos son obra de un Hacedor omnipotente e infinitamente sabio que es su soberano. Dios da
las reglas de la Razón y Equidad que regulan las acciones de los hombres para su mutua seguridad. En el
Estado de Naturaleza lockeano hay propiedad, sociedad y sociabilidad. El pacto de asociación crea
sociedad.

 Existe perfecta libertad para ordenar sus acciones y posesiones.


 Está dentro de los límites de la Ley de Naturaleza.

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 Los hombres dependen de su propia voluntad.


 Existe igualdad. El poder y jurisdicción son recíprocos, nadie tiene más que otro.
 Sin subordinación o sujeción.
 La igualdad es tan evidente e incuestionable que la hace el fundamento de la obligación de
los hombres de amarse mutuamente. De ahí nacen las máximas de justicia y caridad.

Estado de libertad equivale a un Estado de licencia: el hombre no tiene libertad para destruirse a sí mismo
ni a ninguna criatura de su posesión y a su vez debe proteger al resto de la humanidad, sin poder atacar lo
que protege la vida, libertad, salud o bienes del otro.
Todos los hombres tienen medios para ejecutar la ley (paz, preservación de la humanidad) y castigar a
quienes transgreden los derechos de los demás. Los hombres permanecen en el Estado de Naturaleza hasta
que por propio consentimiento se hacen miembros de una sociedad política. Considera vana a la ley si no se
aplica castigo.

 C.3:
Estado de guerra: enemistad y destrucción. Intención serena y meditada contra la vida de otro hombre.
Quien intenta poner a otro hombre bajo su podes absoluto se pone en Estado de guerra contra él.

Estado de Naturaleza Estado de Guerra


Paz Enemistad
Buena voluntad Malicia
Ayuda mutua Violencia
Preservación Destrucción
Hombres viven conforme a la razón Fuerza
No hay ser terrenal superior
Capacidad de juzgarse entre ellos
 C.4:
LIBERTAD NATURAL: Ser libre de cualquier poder superior sobre la tierra y no estar sometido a la voluntad
de ningún hombre, sino sólo tener a la Ley de Naturaleza como norma.
LIBERTAD DEL HOMBRE: En sociedad, consiste en estar sujeto sólo a aquel poder legislativo establecido por
consentimiento en el seno del Estado.
LIBERTAD DEL HOMBRE: En régimen de gobierno, consiste en tener una norma para vivir según ella que sea
común a todos y creada por el poder legislativo.

Esclavitud: Representa un Estado de guerra entre conquistador y cautivo. Un hombre no puede por pacto o
consentimiento hacerse esclavo de nadie ni ponerse bajo el poder absoluto de otro hombre. No puede darle
poder a otro sobre su vida.

 C.5:
PROPIEDAD.
Dios dio a los hombres el mundo en común para que lo compartan, la razón a fin de que hagan uso de ella
para mayor beneficio de la vida y la tierra, para sustento y comodidad de existencia humana.
Cada hombre tiene una propiedad en su propia persona a quien nadie tiene derecho alguno sino sólo el
hombre particular. Cualquier cosa que saque de lo provisto por la naturaleza en algún Estado y produzca,
modificándola por su labor y añadiéndole algo que es propio (excluye el derecho común de los otros
hombres), la convierte en su propiedad.
Sacar algo del estado común en el que estaban los hombres, establece la propiedad sobre el bien del
hombre que lo sacó. El trabajo da título a la propiedad. Cultivar la tierra y el dominio de ésta van juntos ya
que el trabajo da derecho, Dios autoriza a apropiarse.

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 1era etapa: El hombre sólo tiene derecho a lo que puede usar y servirle para satisfacer sus
necesidades de vida sin invadir la porción del vecino. A través del trabajo pone la mayor parte
del valor en la tierra y tiene el gran fundamento de la propiedad.
 2da etapa: Aumento de gente, bienes y uso del dinero hizo escasa la tierra. Las comunidades
establecen límites y regularon las propiedades de los individuos pertenecientes a su sociedad.
Los hombres tenían permitido tener sólo lo que pudiesen utilizar y consumir, entonces era
imposible tener riquezas innecesarias. Cuando surge el DINERO (una cosa perdurable que se
puede guardar sin que se arruine ara intercambiar por productos verdaderamente útiles pero
perecederos) los hombres consintieron que comience a existir acumulación y posesión
desproporcionada y desigual de la tierra.

 C.6:
PODER PATERNAL
“Todos los hombres son iguales por naturaleza” menos en edad, excelencia de facultades, virtud o
nacimiento. Esta desigualdad es compatible con la igualdad respecto de jurisdicción o dominio de uno sobre
otro.
Padres sobre hijos tienen un dominio y jurisdicción transitoria. La edad y la razón del hijo, con el tiempo,
rompen las ataduras a su padre. La infancia es un estado imperfecto donde se carece de voluntad propia y
se debe ser guiado hasta el punto en el que se puede conocer la ley para actuar dentro de ésta. Se nace libre
y racional pero no se tiene el ejercicio de las dos facultades. La libertad natural y la sujeción a los padres es
compatible. El poder del padre es por consentimiento tácito y casi inevitable pero el poder paternal no
implica ningún grado de dominio similar al que tiene el príncipe sobre sus súbditos.
Gobierno temporario del padre: sumisión del menor de edad (Deber del padre-privilegio del hijo).
Derecho perpetuo del padre y madre: ser honrado por su hijo (Deber del hijo-honor del padre).

 C.7:
SOCIEDAD POLÍTICA O CIVIL
El hombre, según Dios, no es una buena criatura para estar sola. Tiene necesidad, conveniencia e inclinación
a vivir en sociedad y está dotado con entendimiento y lenguaje para sociabilizar.

 Sociedad conyugal: Pacto voluntario entre hombre y mujer con el fin de procreación, mutuo apoyo
y ayuda.
 Sociedad entre padres e hijos.
 Sociedad entre amo y siervo: Amo tiene poder pasajero sobre el siervo que le presta un servicio a
cambio de salario. (La ESCLAVITUD no es parte de la sociedad civil porque los esclavos no tienen
bienes y el fin de la misma sociedad civil es preservar la propiedad).
 SOCIEDAD POLÍTICA: No puede existir sin tener el poder de preservar la propiedad y para cumplirlo,
el poder de castigar las ofensas de todos los miembros de esa sociedad. Sólo hay sociedad política
donde cada uno de los miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya dejado en manos de
la comunidad.
Los hombres, unidos en un cuerpo, con ley común establecida y judicatura para apelar forman
sociedad civil.

El Estado se origina mediante un poder que establece los castigos impuestos a cada transgresión con el fin
de preservar la propiedad (poder de hacer leyes + poder de castigar).
El fin de la sociedad civil es evitar y remediar conflictos del Estado de naturaleza (donde todo hombre es
juez en su propia causa), estableciendo una autoridad conocida que todos deben obedecer.
El poder legislativo y ejecutivo juzgan mediante las leyes en vigencia cómo deben castigarse las ofensas y
emplean la fuerza de los miembros del cuerpo social si es necesario.

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Los hombres renuncian al poder ejecutivo que tienen por ley natural y lo ceden al poder público. Esto forma
la sociedad política o civil y saca al hombre del Estado de naturaleza, incorporándolo a un estado. El príncipe
se halla en condición de naturaleza con respecto a los que domina ya que tiene poder del legislativo y
ejecutivo y no hay juez para apelar imparcial con autoridad al cual recurrir si el príncipe hace sufrir a alguien.
Frente a un príncipe absoluto, el súbdito ve negada su libertad de juzgar y defender sus derechos frente al
poder absoluto.
Los hombres no están seguros de considerarse dentro de una sociedad civil hasta estar seguros de que el
poder legislativo está delegado en quien ellos quieren para arbitrar.

 C.8:
ORIGEN DE LA SOCIEDAD POLÍTICA
Hombres libres, iguales e independientes por naturaleza sólo pueden ser sometidos al poder político si lo
consienten. Acuerdan con otros hombres para unirse en una comunidad cómoda, seguridad y en paz,
disfrutando sus propiedades y defendiéndose de los que no formen parte de la sociedad. Forman un cuerpo
político en el cual la mayoría tiene derecho para actuar y decidir en nombre de los demás. La comunidad es
un solo cuerpo con el poder de actuar corporativamente por voluntad y determinación de la mayoría. Cada
hombre al consentir formar parte de un cuerpo político se pone bajo la obligación de someterse a la
determinación de la mayoría y a ser conducido por ella.
El origen y constitución de una sociedad política es el consentimiento de una pluralidad de hombres libres
que aceptan la regla de la mayoría para unirse e incorporarse a tal sociedad. Esto es lo único que da origen
a cualquier poder legítimo. Todo hombre que se incorpora a un Estado por primera vez también une y
somete sus posesiones para que estén bajo la jurisdicción del gobierno del cual es súbdito.
(Persona+Posesión=Súbditos).

El acuerdo o consentimiento puede ser:


 Tácito: Hombre que tenga posesiones o disfrute en algún gobierno da su consentimiento
tácito de sumisión no lo hace miembro de esa sociedad ni lo convierte en súbdito
perpetuo. Es libre de ir a otro E o formarlo.
 Expreso: Convierte a un hombre en miembro de la comunidad a través de un compromiso
positivo, pacto expreso.

 C.9:

FIN DE LA SOCIEDAD POLITICA


A pesar de que el hombre tenga toda libertad y derecho en el Estado de naturaleza, renuncia a su libertad e
imperio y se somete al dominio de otro poder porque las posibilidades de disfrutar su derecho en el Estado
de naturaleza es incierta y están expuestas a invasiones. Busca y desea unirse en sociedad con otros
hombres que tengan la misma intención para la PRESERVACIÓN DE LA PROPIEDAD (vida, libertades,
posesiones).

Al Estado de naturaleza le falta: ley establecida, fija, conocida y aceptada que actúe como patrón de lo
bueno y lo malo, criterio para decidir controversias, juez conocido e imparcial, poder para respaldar
sentencias y ejecutarlas.
El hombre tiene dos poderes en el Estado de naturaleza: Hacer lo que le parezca necesario para la
preservación de sí mismo y castigar los crímenes cometidos contra la ley natural.

A pesar de los privilegios del Estado de naturaleza, la humanidad se inclina a entrar en sociedad buscando
protección bajo leyes establecidas por el gobierno y para preservar su propiedad. Renuncia a los dos
poderes que tiene en el Estado de naturaleza al incorporarse a cualquier Estado: comienza a ser regulado

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democratizado y libre para todes y no sólo para algunes. ¡Sigamos construyendo una Facultad
inclusiva, popular, feminista y latinoamericanista!

por leyes dictadas en sociedad y renuncia al poder de castigar para compartir su libertad con los otros,
contribuyendo al bien, prosperidad y seguridad de la sociedad. Entregan igualdad, libertad y poder
ejecutivo que tenían en el Estado de naturaleza a la sociedad, para que el poder legislativo disponga de ellos
según lo requiera el bien de la sociedad.

2 momentos distintos del pacto: es de asociación cuando crea la sociedad y de sujeción en el momento en
el que se crea el poder político.

 C.10:
TIPOS DE ESTADO: La forma de gobierno depende de dónde se deposite el poder supremo (legislativo). La
forma de Estado depende de dónde esté depositado el poder de legislar.

 Democracia perfecta: mayoría.


 Oligarquía: pocos hombres, selectos.
 Monarquía: un solo hombre (hereditaria o electiva).

 C.11
Las leyes establecidas en sociedad es el instrumento para que los hombres puedan disfrutar sus propiedades
en paz y estar seguros.
Primera y fundamental ley positiva: establecimiento del poder legislativo.
Primera y fundamental ley natural: preservación de la sociedad, del bien público y de las personas.
Gobierna a la ley positiva.

LA LEGISLATURA tiene: poder supremo del Estado, es sagrada e inalterable, recibe obediencia y está regida
por las leyes que dicta. No es ni puede ser ejercida de modo absoluta y arbitraria sobre las vidas y fortuna de
la gente, no puede implicar el derecho a destruir, esclavizar o empobrecer. No puede atribuirse el poder de
gobernar por decretos arbitrarios, está obligada a dispensar justicia y brindar derechos por leyes
promulgadas y establecidas para el bien del pueblo. No puede quitar a ningún hombre parte alguna de su
propiedad sin consentimiento y no puede transferir el poder de hacer leyes a nadie o depositarlo en algún
lugar distinto de aquel en el que el pueblo lo depositó.

 C.12, 13 y 14:

PODER LEGISLATIVO: Derecho de determinar cómo se empleará la fuerza del Estado para preservar a la
comunidad y a sus miembros. Asamblea de personas con poder para dictar leyes. PODER SUPREMO. (Sin
embargo existe un poder superior para removerla cuando actúa de manera contraria a la misión). LA
comunidad tiene el poder supremo para otorgar el poder a la legislatura que cumpla el fin (no tiene poder
mientras están bajo una forma de gobierno).

PODER NATURAL o FEDERATIVO: Responde al poder que todo hombre tenía antes de entrar en sociedad.
Considera a la comunidad como un solo cuerpo en Estado de naturaleza en relación con todos los otros
estados o personas fuera de la comunidad. Tiene el poder de guerra.
PODER EJECUTIVO: Ejecución de las leyes que se dictan y mantenimiento de éstas en vigencia. Está siempre
en función porque siempre se deben ejecutar las leyes dictadas. El ejecutivo puede hacer cambios
tendientes a rectificar desórdenes en la legislatura siempre y cuando sea para el bien del pueblo y para
establecer el gobierno sobre sus verdaderos fundamentos. Esto es una justa prerrogativa.
La prerrogativa es el poder de actuar a discreción para el bien público sin la prescripción de la ley. Es un
poder del monarca al margen de la ley para tomar decisiones de gobierno sin regla alguna.

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 C.15:

 Poder paternal: Ayudar, instruir y preservar la vida del infante. Es un poder natural. Ejercicio
cuando el hijo es incapaz de administrar su propiedad.
 Poder político: Usar los medios que cada uno considere buenos y que la naturaleza le permita usar
para preservar su propiedad. Poder otorgado por pacto o acuerdo, voluntario. Ejercicio cuando los
hombres tienen propiedad, para preservarla.
 Poder despótico: Absoluto y despótico de uno sobre otro que surge del estado de guerra. Ejercicio
sobre quienes no tienen propiedad.

 C.16, 17 y 18:

CONQUISTA: No establece un gobierno si no tiene el consentimiento de la gente. El agresor que invade los
derechos de otro injustamente, no tiene derecho sobre el conquistado.
 Quien conquista en una guerra injusta no puede tener derecho a sujeción y obediencia del
conquistado.
 Quien conquista en una guerra legítima: no obtiene poder sobre los que conquistaron con él. Sólo
tiene poder sobre los que consintieron la fuerza injusta que utilizó sobre ellos. El poder que obtiene
es despótico. Tiene derecho sobre la persona del hombre pero no sobre su propiedad.

USURPACIÓN: Es un ejercicio de poder al que otro tenía derecho. Es una conquista donde el usurpador
nunca tenía al derecho de su lado. No tiene autoridad hasta que le dan consentimiento.

TIRANÍA: Ejercicio de poder más allá de todo derecho al que nadie está autorizado. Uso del poder para
ventaja particular.

 C.19:
DISOLUCIÓN DEL GOBIERNO

 Externa: La manera más común y casi la única en la que unión entre hombre (Estado definido) se
disuelve es la intromisión de una fuerza extranjera que quiera conquistarla. Si la sociedad se
disuelve, el gobierno no puede permanecer.
 Interna: Cuando el poder legislativo se descompone (es la unión de los miembros de un Estado que
forman un cuerpo único y coherente). Si el poder legislativo se descompone, la disolución y la
muerte del estado es la consecuencia.
- Persona individual con poder ejecutivo hereditario: Si impone su voluntad
individual en vez de las leyes, cambia al poder legislativo y lo desobedece.
- Asamblea de nobleza hereditaria: El príncipe impide que la legislatura se reúna o
actúe libremente. Coacciona a los miembros y priva a la sociedad del ejercicio de
su poder. Si elimina el poder legislativo pone fin al gobierno.
- Asamblea de representantes elegidos: Cuando el poder del príncipe altera a los
electores o sistemas de elección.
- Entregar al pueblo a la sujeción de un poder extranjero. Altera el poder legislativo
y disuelve el gobierno.
- Cuando la persona a cargo del poder ejecutivo descuida y abandona ese cargo y
las leyes dejan de ejecutarse. Si no se ejecutan la multitud no tiene orden ni
conexión.

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Cuando el gobierno se disuelve, el pueblo es libre para valerse por sí mismo y erigir un nuevo poder
legislativo según le parezca mejor para su propia seguridad y su propio bien. La sociedad nunca puede
perder su derecho nativo y original de preservarse a sí misma, cosa que solo se puede hacer estableciendo
un poder legislativo y una justa e imparcial ejecución de las leyes.

La rebelión puede darse cuando el pueblo sufre de abusos de poder arbitrario o cuando se producen series
de abusos que conspiran contra el pueblo. Los que se rebelan son los que usan la fuerza (por lo general los
que tienen el poder) contra hombres que renunciaron al uso de ésta (hombres que pactaron) para
someterse a las leyes.
Los gobernantes pueden y deben ser resistidos si hacen un uso exorbitante de su poder y lo emplean para la
destrucción y no para la protección de las propiedades de sus súbditos.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: (1712-1778). Fundador de la democracia en el mundo moderno y padre del
romanticismo. Interés en la libertad e igualdad del pueblo. Propiedad privada como la causa principal de las
miserias de la sociedad. Dogma de igualdad y soberanía popular. Inspiró a la Revolución Francesa en su
segunda etapa.

ROUSSEAU pensaba que la soberanía es indivisible y toda ella fue cedida a la comunidad cuando se formó la
sociedad civil. Cada individuo, al aceptar el contrato social renuncia a todos sus derechos a favor de la
comunidad y acuerda someterse a la voluntad general (lo decidido por la mayoría es siempre justo en

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sentido político y obliga a todos). El E que, en la práctica, equivale a la mayoría, es omnipotente. El poder
soberano no está sujeto a restricción alguna. Los individuos convierten la libertad animal del estado natural
en libertad autentica de seres racionales cuando obedecen la ley. (ESTADO para Rousseau es la sociedad
políticamente organizada cuya función soberana es expresar la voluntad general. No puede ser
representada, sino que debe ser expresada por medio de leyes fundamentales dictadas por el pueblo
mismo). El gobierno es un agente ejecutivo del estado, hace cumplir la voluntad general pero no la formula.
La comunidad puede establecer el gobierno o derribarlo cuando le plazca. No hay teoría de la
representación (“cada uno, dándose a todos, no se da a nadie”. No hay tercero)
El Contrato es la superación de obstáculos descriptos en los Discursos.

ǂLocke afirmaba que sólo se cede al E parte del poder soberano y el pueblo conserva el resto.

 Discursos son escritos durante la situación escandalosa de Francia.


 Contrato como respuesta a los Discursos o imaginación de una república ideal (inaplicable).
Explicitación de un deber ser que critica cualquier orden existente.

ORIGEN DEL MAL EN LA SOCIALIZACIÓN. El motor de las sociedades es reconstruir la sociabilidad perdida.
Felicidad en relación al amor que me permite preservarme como individuo y egoísmo en relación a la
sociabilidad que hay que cambiar y corregir para que no produzca desigualdades.

Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres:

A la República de Ginebra: Elección de ciudad para vivir

 República ideal: Segura, ciudadanos libres y virtuosos, derecho y legislación común a todos.
Soberanía popular, leyes antiguas, aprobación del pueblo.
 Territorio limitado facilita buen gobierno.
 Cada uno cumpla sus funciones.
 Amor por los ciudadanos.
 Soberano y pueblo con mismo interés: felicidad común.
 Sometimiento a las leyes: ninguna persona en el Estado pudiera proclamarse por encima.
 Ciudad sin corrupción o servidumbre.
 Ciudad libre ubicada entre pueblos sin interés en invadirla y que estén dispuestos a
ayudarla.
 Sólo los magistrados tengan derecho a concebir leyes.
 Mujer como guardiana de las costumbres y de la paz, debe hacer valer los derechos del
corazón y la naturaleza en provecho del deber y la virtud.

Es imposible comprender la ley de la naturaleza y obedecer a ella sin ser un gran razonador y un profundo
metafísico. Los hombres tuvieron que emplear, para establecer a la sociedad, luces que sólo se desarrollan
en pocas personas.

2 principios anteriores a la razón:


 Ocuparnos de nuestro bienestar y nuestra conservación
 Aversión a ver morir o sufrir a cualquier semejante.

De la combinación que nuestro espíritu hace de estos dos principios se desprenden todas las reglas del
derecho natural.

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Especie humana: 2 desigualdades


 Natural/Física: Establecida por la naturaleza. Diferencia de edad, salud, fuerza y cualidad
de espíritu o alma.
 Política/Moral: Depende de una convención y se encuentra establecida por el
consentimiento de los hombres. Privilegios, honor, riqueza, poder, etc.

El discurso trata de marcar cuándo el derecho sucedió a la violencia y la naturaleza fue sometida a la ley.

Crítica a las explicaciones de los Estados de Naturaleza de los demás. Todos transportaron al Estado de
naturaleza ideas que habían tomado de la sociedad.
 Locke: No explicó lo que significaba pertenecer o posesión.
 Hobbes: Hizo nacer inmediatamente el gobierno. Utilizó conceptos de autoridad y gobierno.

Primera parte del Estado de Naturaleza:

Hombre natural primigenio: No es miserable porque tiene el corazón en paz y salud.


 Físico: robusto, ágil, fuerte, vigoroso, solitario. Su propia conservación es casi su único cuidado.
 Moral: máquina ingeniosa con sentidos para defenderse de todo lo que la moleste o destruya. Sabe
que es libre, razona. Su conciencia de libertad se muestra en la espiritualidad de su alma. Capacidad
de perfeccionarse.

Como no hay relaciones morales ni conocimientos de deber, no hay bondad ni maldad, virtud ni vicio, no
hay comercio, justicia ni propiedad.

2 sentimientos en humanos y animales superiores:


 Amor propio/de sí: Instinto de conservación de cada uno. Razonamiento de lo que nos
hace bien o mal.
 Piedad/compasión: Sentimiento natural que concurre a la preservación de toda la especie.
Inspira a los hombres una máxima de bondad natural.

La perfectibilidad de las virtudes sociales y de otras facultades no se desarrolla por sí solas. La perfección de
la raza humana lleva a su vez el deterioro de la especie.

Segunda parte del Estado de Naturaleza: Comienzan los lazos de sociabilidad. Camino a la socialización

Surgen sentimientos de existencia, conservación y perpetuar la especie. Se engendra la percepción de


ciertas relaciones y se crean reglas de conducta para relacionarse con sus semejantes-compromisos mutuos.
Establecimiento -> Familia (amor conyugal y paternal) y primer recorte a la libertad -> PROPIEDAD. Origen
de todo mal. “El primero que dijo que un terreno era de él y encontró gente que le creyó fundó la sociedad
civil”. El Estado nace de manera sucesiva con el propietario y la propiedad privada como fundadores.
Revolución de agricultura y metalurgia=división del trabajo.

El ocio en las agrupaciones de personas hace que surjan necesidades superfluas como fuente de males. El
entretenimiento y el arte hacen que se destaquen algunas personas y crean desigualdades y vicios que
arruinan la felicidad y la inocencia.

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Guerra entre los propietarios y los desposeídos. La sociedad naciente dio lugar al más horrible estado de
guerra.
ORIGEN DE LA SOCIEDAD Y DE LAS LEYES: Proyecto concebido por el rico para terminar con la guerra y la
violencia, asegurando su propiedad: Unir a todos para asegurar la posesión de cada uno e instituir una
autoridad con reglamentos de justicia y paz y que someta a todos a deberes. Poder supremo que gobierne
con leyes, proteja, defienda y logre concordia.

PACTO: inequidad (injusticia) e iniquidad (maldad).


 Pone trabas al débil y da fuerzas al rico.
 Destruyó la libertad natural.
 Fijó la ley de propiedad y la desigualdad.
 Sometió al género humano al trabajo, servidumbre y miseria.
 División del género humano en distintas sociedades: combate y guerras.

Civilizarse es corromperse. Se corrompe la inocencia inicial que hacia al hombre piadoso y no egoísta.

Los pueblos se dan un jefe para que defienda su libertad. El hombre no puede despojarse de la vida ya que
degradaría su ser ni de la libertad ya que se aniquilaría a si mismo. Renunciar a ellas equivale a ofender a la
naturaleza y a la razón.

Los gobiernos no pueden comenzar por el poder arbitrario y si lo hacen, su poder es ilegítimo y no sirve de
fundamento para los derechos de la sociedad ni para la desigualdad de institución.

Establecimiento del cuerpo político: Contrato entre pueblo y jefes que éste elige, donde ambas partes se
obligan a la observación de las leyes estipuladas que forman los lazos de unión.

A través de un proceso, algunas familias aprovecharon circunstancias para perpetuar los cargos dentro de
sus familias y el pueblo, acostumbrado a la dependencia, consintió eso para fortalecer su tranquilidad.
Proceso de desigualdad.

Hechos de desigualdad:
1. Ley, derecho y propiedad. (Estado de rico y pobre)
2. Institución de la magistratura. (Estado de poderoso y débil)
3. Cambio del poder legítimo en poder arbitrario. (Estado de amo y esclavo)

Desigualdad de riqueza, rango, poder y mérito personal. La riqueza es transferible, útil y fácil de transferir.
En el desorden, la desigualdad y la concentración del poder de los pocos que contienen a todos, el
despotismo pisotea las leyes y al pueblo y se establece sobre las ruinas de la república. Es el último término
de la desigualdad y el punto extremo, donde todos los particulares vuelven a ser iguales porque no son nada
y los súbditos no tienen otra ley que la voluntad del amo ni el amo más regla que sus pasiones. Las nociones
de bien y justicia se desvanecen y se vuelve a un nuevo estado de naturaleza de la ley del más fuerte, fruto
de un estado de corrupción.

El hombre salvaje y el gobernado difieren en sus sentimientos y en sus inclinaciones, lo que constituye la
suprema felicidad de uno reduce al otro a la desesperación. El salvaje vive en sí mismo, el hombre sociable
vive de la opinión de los demás.

El espíritu de la sociedad y la desigualdad que ella hace nacer cambian y alteran nuestras inclinaciones
naturales. La desigualdad, casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y crecimiento del desarrollo

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de las facultades y los progresos del humano y llega a ser estable y legítima por el establecimiento de la
propiedad y de las leyes.

Contrato Social:
 LIBRO PRIMERO:

 C.1:
El hombre es libre y en todas partes se halla prisionero. Se cree dueño de los demás y es esclavo de ellos
también. El orden social es un derecho sagrado que sirve de base para todos los demás, está fundado en
convenios.

 C.2: Sociedades.
Familia: más antigua y única natural. Los hijos permanecen ligados a los padres sólo durante el tiempo que
tienen necesidad de ellos para conservarse. El fin de esta necesidad disuelve el lazo natural. Ambos recobran
su independencia. Familia como primer modelo de sociedad política (el amor del padre por los hijos es
similar al placer de mandar del jefe, que no siente amor por el pueblo).

Primera ley de la naturaleza del hombre es velar por su propia conservación. Se halla en edad de razonar al
convertirse en el único juez de los medios que necesita para sostenerse. Se hace su propio dueño.

 C.3: Derecho del más fuerte.


La fuerza es una potencia física, ceder a ella es un acto de necesidad y no de voluntad, un acto de prudencia.
La fuerza no engendra Derecho y no se está obligado a obedecer más que a los poderes legítimos.
ǂTeoría de obediencia externa. Ninguna fuerza moral justifica fuerza física salvo la justificada en la
legitimidad.

 C.4: ESCLAVITUD
Ningún hombre tiene autoridad natural sobre sus semejantes y como la fuerza no produce derecho, sólo las
convenciones son la base de autoridad legítima entre los hombres. Todos nacen hombres y libres, su
libertad les pertenece y nadie puede disponer de ella. Renunciar a la libertad implica renunciar a la cualidad
de hombre, a los derechos de la humanidad y a sus deberes.
Guerra: Relación de Estado a Estado, no de hombre a hombre. El pueblo participa como ciudadano o
soldado, no como hombre. Se debe respetar a la persona y los bienes de los particulares y los derechos
sobre los cuales están basados los suyos. El fin de la guerra es la destrucción del Estado enemigo, pero
cuando los defensores se rinden, dejar de ser enemigos, se convierten en hombres y ya no se tiene derecho
sobre su vida.
El derecho del esclavo es nulo por ser ilegítimo, absurdo y no significar nada. Esclavitud y derecho se
excluyen mutuamente.

 C.5: No es lo mismo someter una multitud y regir una sociedad. El acto anterior a entregarse a un
soberano, el pueblo es un pueblo y esto constituye el verdadero fundamento de la sociedad.

 C.6: PACTO SOCIAL (pacto ecuo->equitativo)


Los hombres llegan a un estado en el cual los obstáculos que perjudican su conservación dominan a las
fuerzas que cada individuo puede emplear para permanecer en tal estado. El género humano, para subsistir,
tiene que cambiar su manera de ser. No pueden engendrar nuevas fuerzas por lo que tienen que unir y
dirigir las que existen, deben formar por agregación una suma de fuerzas que pueda dominar la resistencia y

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hacerlas actuar concertadamente. Se debe encontrar una asociación que defienda y proteja con toda la
fuerza común a la persona y bienes de cada asociado y por la que cada cual, uniéndose a todos, no
obedezca más que a sí mismo y permanezca tan libre como anteriormente. El Contrato Social soluciona
ese problema.

Las cláusulas de este Contrato están determinadas por la naturaleza del acto, si cambian no tienen efecto,
son las mismas para todos y cuando se viola el pacto social, cada uno recobra sus primeros derechos y su
libertad natural. La cláusula principal es la enajenación completa de cada asociado, con todos sus derechos,
a la comunidad entera. La condición es igual para todos. La unión es tan perfecta como puede ser y ningún
asociado tiene nada que reclamar. Dándose cada uno a todos, no se da a nadie y como no hay un asociado
sobre el cual se adquiera un derecho distinto al que éste cede sobre sí mismo, se gana el equivalente de
todo lo que se pierde y mayor fuerza para conservarse de la que se tiene.

Esencia del pacto social: Cada hombre pone en común su persona y toda su potencia bajo la suprema
dirección de la voluntad general y recibe a cada miembro como una parte indivisible del todo. El acto de
asociación produce un cuerpo moral y colectivo, una persona pública formada por la unión de los demás
(Ciudad, República, Cuerpo Político). Estado si es pasivo, soberano si es activo. Se toma el nombre colectivo
de pueblo, llamándose particularmente ciudadanos como participantes de la autoridad soberana, y súbditos
como sometidos a las leyes del Estado.

 C. 7:
El acto de asociación contiene un compromiso recíproco del público con los particulares.
Cada individuo contratante se encuentra comprometido en doble aspecto: como miembro del Soberano
hacia los particulares y como miembro del Estado hacia el Soberano.
El cuerpo político o el Soberano tienen la razón de ser, en la santidad del contrato no puede
comprometerse hacia otro en nada que derogue este acto primitivo ni someterse a otro Estado. El deber y el
interés obligan a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente. El Soberano no tiene ni puede tener
interés contrario a los particulares que lo componen y por ello no tiene necesidad de garantía hacia los
súbditos, ya que es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros y no puede perjudicar a
ningún particular.
Sin embargo, cada súbdito puede tener una voluntad particular contraria o distinta a la voluntad general
que tiene como ciudadano. Pero si pretende gozar los derechos de ciudadano sin cumplir los deberes de
súbdito, se produce una injusticia que causaría la ruina del cuerpo político.
Para que el Pacto Social no sea una fórmula vana, contiene el compromiso de que quien se niegue a acatar
la voluntad general será obligado por todo el cuerpo.

 C. 8: ESTADO CIVIL.
El paso del estado natural al estado civil sustituye en la conducta del hombre el instinto por la justicia y da a
sus acciones la moral de la que carecían anteriormente. El derecho sustituye al apetito y el deber al impulso
físico. El hombre empieza a consultar a su razón antes de atender a sus inclinaciones. Pasa de ser un animal
estúpido y limitado a ser inteligente y hombre.
Pierde por el Contrato social la libertad natural y el derecho ilimitado a todo lo que le atrae. Gana la libertad
civil y la propiedad de todo lo que posee.

 Libertad natural: único límite es la fuerza del individuo.


 Libertad civil: limitada por la libertad general.
 Libertad moral: única que hace al hombre verdaderamente dueño de sí mismo.

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 Posesión: producto de la fuerza o el derecho del primer ocupante (sólo es verdadero derecho
después del establecimiento del de la propiedad). El derecho de primer ocupante se concede a la
necesidad y al trabajo.
 Propiedad: título positivo.

 C. 9:
Dominio Real: El Estado, respecto a sus miembros, es dueño de todos sus bienes por el Contrato Social que
constituye en aquel la base de todos los derechos. El derecho que cada particular tiene sobre sus propias
cosas está siempre subordinado al que la comunidad tiene sobre todos, sino no existiría solidez en el lazo
social ni fuerza real en el ejercicio de la soberanía.
El pacto fundamental plantea una igualdad moral y legítima de lo que la naturaleza podría haber hecho
desigual, éste hace a todos iguales por convención y de derecho.

 LIBRO SEGUNDO:

 C.1:
SOBERANÍA inalienable, indivisible e intransmisible (analogía con las características de Dios y del Leviatán)
Sólo la VOLUNTAD GENERAL puede dirigir las fuerzas del Estado con arreglo a la finalidad de su institución
(bien común). Lo común entre los intereses privados es lo que hace posible el establecimiento de
sociedades y forma el vínculo social. Sólo sobre la base de este interés común debe gobernarse la sociedad.
La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pública. De la deliberación de los ciudadanos y del
gran número de diferencias pequeñas resulta la voluntad general. La voluntad general debe serlo en su
objeto y esencia, debe partir de todos para aplicarse a todos y no debe tender a ningún objeto individual y
determinado para no carecer de un verdadero principio de equidad. La voluntad general es indestructible.
Permanece constante, inalterable y pura, pero si en el Estado se rompió el vínculo social y los ciudadanos y
ésta dejo de ser la voluntad de todos, quienes tienen interés en sus fines particulares, la voluntad general
enmudece pero no se anula o corrompe.

La SOBERANÍA es el ejercicio de la voluntad general. No puede ser enajenada, siendo el Soberano un ser
colectivo, sólo puede ser representado por sí mismo.
Soberanía indivisible. La dividen en su objeto: fuerza y voluntad, potencia legislativa y ejecutiva, en
derechos fiscales, de justicia, guerra, administración, etc. Hacen del Soberano un ser imaginario formado por
piezas distintas (analogía del cuerpo humano). Estos derechos están subordinados a la soberanía y son la
ejecución de la voluntad suprema.
Límites del Poder Soberano. Estado y Ciudad son una persona moral cuya vida consiste en la unión de sus
miembros con la misión de su propia conservación, debe haber una fuerza moral e impulsiva para mover
cada parte de la manera más conveniente para el todo. El pacto social da al Cuerpo político un poder
absoluto sobre todos los suyos y este poder, dirigido por la voluntad general, es la soberanía.
El poder soberano es absoluto, sagrado e inviolable. No excede los límites de las convenciones generales y
la soberanía no es nunca un derecho de abrumar a un súbdito más que otro. La vida del súbdito, ofrendada
al Estado, está protegida, el Estado le devuelve de lo que aquel recibió.

El Soberano sólo tiene la fuerza del poder legislativo, obra por medio de las leyes que son los actos
auténticos de la voluntad general. Para mantener la autoridad soberana, deben existir asambleas fijas y
periódicas que nadie pueda suspender ni prorrogar, para que el pueblo sea convocado legítimamente por
ley. Cuando el pueblo se reúne en asamblea soberana, cesa la jurisdicción del Gobierno y el poder ejecutivo
se suspende, siendo el ciudadano sagrado e inviolable ya que se halla representado a sí mismo. El Estado es
fuerte y bien gobernado cuando extiende a todo su territorio los mismos derechos, abundancia y vida.

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lecturas obligatorias dadas por las cátedras. Creemos que el acceso a los resúmenes debe ser
democratizado y libre para todes y no sólo para algunes. ¡Sigamos construyendo una Facultad
inclusiva, popular, feminista y latinoamericanista!

El pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad que todos se comprometen en las mismas
condiciones y deben gozar de los mismos derechos. Todo acto de soberanía (de voluntad general), obliga o
favorece por igual a la totalidad de los ciudadanos, ya que reconoce al conjunto de la nación sin distinguir a
ninguno de los que la componen. Es un convenio del conjunto con cada uno de sus miembros, equitativo,
por ser común a todos, útil porque no tiene otro objeto que el bien general y sólido porque está garantizado
por la fuerza pública y el poder supremo. La finalidad del Contrato Social es la conservación de los
contratantes. Aquel que pretende conservar su vida a expensas de los otros, debe también darla por el
Estado cuando éste la necesite. Con los malhechores, la conservación del Estado es incompatible con la vida
de esos por lo que es necesario que perezcan y mueran. El Soberano, por encima de la ley y del juez, en
casos muy excepcionales puede perdonar o eximir a alguien y salvarle la vida.
El contrato social es la única ley que exige un consentimiento unánime, porque la asociación civil es el acto
más voluntario del mundo. Los caracteres de la voluntad general residen en la pluralidad.

 C.6: Ley.
La legislación le da movimiento y voluntad al cuerpo político. Toda justicia proviene de Dios pero son
necesarias convenciones y leyes que armonicen los derechos con los deberes y reduzcan la justicia a su
finalidad. En el estado civil, todos los derechos son fijados por la ley.
Cuando el procedimiento legislativo es tan general como la voluntad legisladora (la totalidad del pueblo
legisla para sí solo se considera a sí mismo), el acto se denomina ley. El objeto de las leyes es siempre
general y ninguna función relativa a algo individual corresponde al poder legislativo. Las leyes son actos de la
voluntad general. Las leyes son las condiciones de asociación y el pueblo sometido a éstas debe ser el autor.
República es todo Estado regido por leyes, sea cual sea su forma de administración, donde sólo gobierna el
interés público. Todo gobierno legítimo es republicano.
La felicidad común, fin de todo sistema de legislación, se halla reducida a dos objetivos principales: libertad
(porque toda independencia particular se halla arrebatada al cuerpo del Estado) e igualdad (porque sin ella
no subsiste la libertad). Igualdad significa que el poder se halle por encima de toda violencia y no se ejerza
nunca sino dentro de los límites de las leyes. La finalidad general de toda buena constitución tiene que ser
modificada en cada país por las relaciones de la situación local como del carácter de los habitantes. Cada
pueblo debe tener un sistema particular de constitución. Cada pueblo contiene una causa que se le impone
de una manera particular y da a su legislación un carácter propio. La solidez y duración de la constitución de
un Estado es la observación fiel de los convenios para que las relaciones naturales y las leyes coincidan en
los mismos puntos.

Legislador: Es un hombre excepcional en el Estado, tanto por su genio como por su cargo. Establecido por la
República, es una función particular y superior que nada tiene de común con el imperio humano porque no
puede dirigir a los hombres. En la legislación se encuentran dos cosas: una empresa superior a la fuerza
humana y, para ejecutarse, una autoridad que no es nada. El legislador recurre a una autoridad de otro
orden que pueda impulsar sin violencia y persuadir sin convencer (intervención del cielo y honramiento de
dioses). La política y la religión tienen entre nosotros un objetivo común, una sirve de instrumento a la otra.

 C.8, 9 y 10: Pueblos. En los estados existen límites adecuados a fin de que puedan ser bien gobernados
para poder vivir por sí solos. El talento del político debe encontrar la proporción del Estado más ventajosa
para que éste se conserve. Crear una constitución sana y fuerte y tener la energía de un buen gobierno.
Un pueblo apto para la legislación es aquel ligado por algún vínculo de origen, de interés o de convención.

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 C.12: División de las leyes (A Rousseau sólo le interesa estudiar las políticas):

 Políticas o fundamentales: regulan la relación del Soberano con el Estado.


 Civiles: regulan la relación entre los diversos miembros o entre éstos con el cuerpo entero.
 Leyes criminales: regulan la relación entre el hombre y la ley (desobediencia a la pena).

La ley más importante grabada en los corazones de los ciudadanos, verdadera constitución del Estado y que
conserva el espíritu constitucional del pueblo son las tradiciones y costumbres de la opinión, de las que se
ocupa el gran legislador.

3. LIBRO TERCERO:

 C.1:
Las corporaciones políticas tienen dos causas que conducen a una acción: la voluntad que determina el acto
(poder legislativo) y la fuerza que lo ejecuta (poder ejecutivo). El PL pertenece al pueblo y el PE no puede
pertenecer a la generalidad como el legislativo o soberano ya que consiste en actos particulares que no
incumben a la ley ni al soberano, cuyos actos son leyes. La fuerza pública necesita un agente adecuado que
la reúna y ponga en marcha según la voluntad general, que sirva de relación entre el Estado y el soberano.

GOBIERNO es un cuerpo intermediario establecido entre los súbditos y el soberano para su correspondencia
mutua, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad civil y política. Es el
ejercicio legítimo del Poder Ejecutivo. Los miembros de este cuerpo llevan el nombre de magistrados o reyes
(gobernantes) y el cuerpo entero, el de príncipe. El hombre o cuerpo encargado de esta administración es el
príncipe o magistrado. Aquí se encuentran las fuerzas intermediarias cuyas relaciones componen la del
soberano con el Estado. El gobierno recibe las órdenes del Soberano para el pueblo. El gobierno es una
persona moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano, pasiva como el Estado y que puede
descomponerse en proporciones. Es un nuevo cuerpo del Estado, distinto al pueblo y al soberano e
intermediario entre ambos. Existe sólo por la voluntad del soberano. Para existir, distinguirse del Estado y
responder al fin para el que fue instituido, necesita una fuerza de voluntad propia que tienda a la
conservación. Debe distinguirse su fuerza particular de conservación de la fuerza pública para la
conversación del Estado.

Relación de proporción continúa con dos extremos, cuya media proporcional es el gobierno. Debe existir
fuerza relativa entre las diversas partes para controlarse unas a otras. Cada vez que una parte aumente o
disminuya, la otra aumenta o disminuye en la misma proporción y el término medio se modifica.

 C.2:
Principios constitutivos de las formas de gobierno. Príncipe y Gobierno son distintos, al igual que Estado y
Soberano. La Magistratura puede componerse de un número de miembros variable. La relación entre el
Gobierno y sus magistrados es mayor cuando mayor es el número de ellos. Cuando más magistrados hay,
más débil es el gobierno.

3 VOLUNTADES DISTINTAS:
 Voluntad propia del individuo
 Voluntad común de los magistrados (del cuerpo)
 Voluntad del pueblo o soberano (general).

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En una legislación perfecta, la voluntad propia debe ser nula, la del cuerpo subordinada y la general
dominante y convertida en regla única de las demás. La voluntad general no se equivoca y es la suma de
diferencias.
El arte del legislador consiste en saber fijar el punto en que la fuerza y la voluntad del Gobierno se combinen
en la relación más provechosa para el Estado.

 C.3: División de los gobiernos.


 DEMOCRACIA: El soberano puede depositar el gobierno en todo el pueblo o en una gran parte de él.
Considerando el término en su más rigurosa acepción, nunca existió ni existirá verdadera
Democracia. Es antinatural que la mayoría gobierne y la minoría sea gobernada. Este gobierno
significa cosas difíciles de reunir: Estado muy pequeño, gran sencillez de costumbres, mucha
igualdad en la posición y en las fortunas y poco o ningún lujo. El democrático o popular es el
gobierno más sujeto a guerras civiles y agitaciones internas. (Si existiera un pueblo sagrado se
gobernaría democráticamente. Gobierno tan perfecto no corresponde a los hombres).
 ARISTOCRACIA: El soberano puede concentrar todo el gobierno en manos de un pequeño número
de ciudadanos. Existen dos personas morales distintas: el gobierno y el soberano. Dos voluntades
generales, una en relación a los ciudadanos y otra solamente para los miembros de la
administración. El Gobierno sólo puede hablar al pueblo en nombre del soberano, es decir, en
nombre del pueblo mismo. Hay 3 clases de Aristocracia: natural (conviene a pueblos pequeños),
electiva (mejor de todas) y hereditaria (peor de todos los Gobiernos). La elección de los miembros
garantiza que los magistrados tengan capacidad y experiencia y gobernarán sabiamente. Es el
orden mejor y más natural que los sabios gobiernen a la multitud cuando hay seguridad de que van
a inspirarse en el provecho de esta.
 MONARQUÍA: El soberano puede concentrar todo el gobierno en manos de un magistrado único,
del cual deriva del poder de los demás. Príncipe como persona moral y colectiva unida por la fuerza
de las leyes y depositaria del poder ejecutivo en el Estado. El monarca o rey es una persona natural,
hombre real, con este poder reunido y es el único que tiene derecho a disponer con arreglo a las
leyes. En esta administración es un individuo el que representa al ser colectivo, de tal manera que
la unidad moral constituida por el príncipe es al mismo tiempo una unidad física. La voluntad del
pueblo, la del príncipe, la fuerza pública del Estado y la fuerza particular del Gobierno responden a
un mismo móvil, hallándose concentrados todo en la mano del monarca. Sin embargo, el interés
personal del monarca siempre reclama que el pueblo sea débil y miserable para que no pueda
resistirle. El Gobierno monárquico es el más fuerte, pero para ser el mejor solo le falta una
voluntad de cuerpo conforme a la voluntad general. El mayor inconveniente del gobierno personal
es la falta de sucesión continua que en las otras dos formas de gobierno crea una ligazón
ininterrumpida.

Rousseau a favor del Gobierno republicano dice que en aquel, la voz pública eleva siempre a los hombres
inteligentes y capaces que se desempeñan honrosamente a los primeros puestos, cosa que no sucede en la
Monarquía.
No todas las formas de gobierno corresponden a todos los países. El Estado civil subsiste a través de que el
trabajo de los hombres sea superior a sus necesidades. En cada pueblo existe un clima que determina la
forma de gobierno más adecuada y señala la clase de habitantes que debe tener.

 C.7: Gobierno mixto. No hay gobierno simple. Es necesario que un jefe tenga magistrados y que un
Gobierno popular tenga jefe. El gobierno simple es mejor pero cuando la dependencia del poder ejecutivo
respecto del legislativo es insuficiente, cuando hay una mayor relación entre príncipe y soberano que
entre príncipe y súbdito, hay que dividir el Gobierno para regular esta falta de proporción.

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 C.9:
Carácter de buen gobierno. Se considerará como mejor Gobierno aquel bajo el cual, sin medios extraños,
los ciudadanos se multipliquen más. Ya que el fin de toda asociación política es la conservación y propiedad
de sus miembros, la señal más segura que indica que se conservan y prosperan es el número de hombres y
su densidad.
Así como la voluntad particular actúa siempre en oposición a la general, el Gobierno continuamente actúa
contra el soberano. Tarde o temprano, el príncipe oprime al soberano y rompe el pacto social (vicio
inherente e inevitable que desde el nacimiento del cuerpo político tiende a destruirlo). El gobierno degenera
cuando se concentra o cuando el Estado se disuelve.
El gobierno se concentra cuando pasa de un número grande a pequeño.

El Estado se disuelve de dos maneras:


1. cuando un príncipe no administra el Estado con arreglo a las leyes y usurpa el Poder
soberano. El gobierno usurpa la soberanía y el acto social se rompe. El abuso del gobierno
toma el nombre de Anarquía. (Democracia degenera en Oclocracia, Aristocracia en
Oligarquía y Realeza en Tiranía).
2. Cuando los miembros del Gobierno usurpan aisladamente el Poder, que deben ejercer
sólo colectivamente y producen desorden.

Muerte del Cuerpo político. Incluso los gobiernos mejor constituidos tienden natural e inevitablemente a
perecer. El cuerpo político (como el humano) comienza a morir desde que nace y en sí mismo lleva las
causas. Depende del arte de los hombres conservar la vida del Estado todo el tiempo posible, dotándolo de
la mejor constitución posible.
El principio de la vida política reside en la autoridad soberana. Poder Legislativo=corazón. Poder
Ejecutivo=cerebro. El Estado subsiste no por las leyes sino por el poder legislativo.

 C.15:
Diputados. Son comisarios del pueblo, no los representantes porque la soberanía no puede ser
representada, es la voluntad general y ésta no puede delegarse. En la facultad legislativa el pueblo no puede
ser representado, pero sí debe ser representado en sus facultades ejecutivas, donde es fuerza aplicada a la
ley. Desde el instante en que un pueblo tiene representantes, deja de serlo.

 C.16:
Cuando se establece el Poder legislativo, se trata de establecer el Ejecutivo, son de distinta esencia y están
separados. Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, lo que todos deben hacer todos los
pueden prescribir y nadie puede exigir a otro que haga aquello que él mismo no hace. Este derecho es
indispensable para la vida de un cuerpo político y es lo que el soberano otorga al príncipe al constituir el
gobierno. No es un contrato porque la autoridad suprema no puede modificarse, enajenarse o limitarse, el
soberano nunca se daría un superior y además este contrato del pueblo con tal persona sería un acto
particular, lo que no constituye ley ni acto de soberanía (lo hace ilegítimo).
En el Estado no existe otro contrato que el de asociación, y este excluye a los demás. No existe otro
contrato público que no viole al primero.

 C. 17: El Gobierno se constituye bajo un acto de carácter complejo compuesto por otros dos:
promulgación de la ley y su ejecución. 1. El soberano estatuye la existencia de un cuerpo de gobierno
establecido. 2. El pueblo nombra los jefes encargados del Gobierno establecido. Es una consecuencia de
la primera ley y una función de gobierno.

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¿Cómo existe un acto de gobierno antes de que el gobierno exista? Se transforma la Soberanía en
Democracia de manera que sólo por una nueva relación entre ciudadanos, pasan de los actos generales a los
particulares y de la ley a la ejecución. Es la ventaja del Gobierno democrático, que puede establecerse de
hecho por un simple acto de voluntad general, después de lo cual este gobierno provisional (si tal es la
forma establecida en nombre del ciudadano) se convierte en gobierno prescrito por ley.
 C.18: Cuando el pueblo vincula un Gobierno hereditario (monárquico o aristocrático) en un orden de
ciudadanos no se trata de un compromiso que adquiere, sino una forma que él le da a la administración y
que puede cambiar cuando quiera (siempre y cuando atente contra el bien público).

Por lo general, todos los Gobiernos del mundo, revestidos con la fuerza pública, usurpan la autoridad
soberana. Las asambleas periódicas pueden prevenir o diferir este mal, ya que su objetivo es el
mantenimiento del contrato social y tiene dos proposiciones: Si el soberano quiere conservar la forma de
gobierno actual y si le place al pueblo que permanezcan en sus cargos administrativos los que los
desempeñan.
En el Estado no hay ninguna ley que no pueda ser revocada, ni siquiera el contrato social. Si todos los
ciudadanos reunidos acuerdan romper el pacto, esto es legítimo.

4. LIBRO CUARTO

 C.2:
Sufragio. El método de tratar los asuntos generales da una idea del estado actual de las costumbres y de la
salud del cuerpo político. Cuando más unánimes son las opiniones, más domina la voluntad general.

 C.3:
Elecciones. De los príncipes y magistrados (acto complejo), por dos procedimientos: elección y suerte.
La suerte es más compatible con la naturaleza de la Democracia porque la elección de los jefes es una
función de gobierno. La administración es mejor cuanto menos multiplicados sean los actos. En verdadera
Democracia, la Magistratura es una carga onerosa que solo la ley puede imponer a aquel sobre el cual le
tocó por suerte.
En la Aristocracia, el príncipe elige al príncipe y el Gobierno se mantiene por sí mismo.
Ni la suerte ni la elección son compatibles con la Monarquía. El monarca es por derecho propio el príncipe y
magistrado único y sólo él elige a los demás.

 C.4:
Comicios romanos. El pueblo romano tenía 6 divisiones diferentes. Las asambleas legítimamente
convocadas eran los comicios, celebrados corrientemente, divididos en comicios por curias, centurias y
tribus. Ninguna ley recibía sanción ni ningún magistrado se elegía más que en los comicios. Todos los
ciudadanos estaban inscriptos en alguna curia, centuria o tribu por lo cual todos tenían el derecho del
sufragio, lo que convirtió al pueblo romano verdaderamente soberano de hecho y de derecho.

 C.5:
Tribunado. Es el cuerpo encargado de conservar las leyes y el poder legislativo. A veces protege al
soberano contra el gobierno, otras protege al gobierno contra el pueblo y otras mantiene el equilibrio de
una y otra parte. No es parte constitutiva de la ciudad y no debe tener parte alguna del poder legislativo o
ejecutivo. El tribunado es el apoyo más firme de una buena constitución. Degenera en tiranía si usurpa el
poder ejecutivo (el cual modera) y quiere disponer leyes (cuando en realidad debe protegerlas).

 C.6:

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Dictadura. La inflexibilidad de las leyes les impide plegarse a los acontecimientos y a veces puede causar la
pérdida del Estado durante una crisis. No todo puede ser previsto. Los peligros más grandes son los que
alteran el orden público y en estos casos se atiende a la seguridad pública por un acto particular que remite
el poder al más digno. Esta comisión se puede dar por 2 medios, según el peligro:
 Aumentar la actividad del gobierno, concentrándolo en las manos de uno o dos miembros, sin
alterar la autoridad de las leyes, sino la administración.
 Nombrar un jefe supremo que suprime todas las leyes y suspende la autoridad soberana si el
peligro es tal que el aparato legal es un obstáculo para impedirlo.

La primera intención del pueblo es que el Estado no perezca. Cuando desaparece la necesidad, la dictadura
se convierte en vana o tiránica por lo cual se debe fijar un plazo que nunca puede ser prolongado.

 C.7:
Censura. La declaración de juicio público se hace por la censura. El tribunal censorial es el declarante de la
opinión del pueblo. La censura puede ser útil para conservar las costumbres (nacidas por la legislación),
pero no las restablece. La censura conserva las costumbres impidiendo la corrupción de las opiniones,
conservando la rectitud por aplicaciones juiciosas y fijándolas en ocasiones inciertas.

 C.8:
RELIGIÓN CIVIL: Individuo como partícipe del yo común, del destino común y de los intereses comunes.

Los hombres al principio tuvieron de reyes a los dioses y su gobierno fue teocrático. Del hecho de que se
pusiera a Dios a la cabeza de cada sociedad surge que existían tantos dioses como pueblos. Cada Estado
tenía su culto y sus dioses, el dios de un pueblo carecía de derechos sobre los otros pueblos. El paganismo,
con el dominio romano en muchos pueblos, se constituyó en una sola religión en todo el mundo.
Aparece Jesús, estableciendo la tierra como su reinado espiritual y separó el sistema teológico del político, el
Estado cesó de ser uno y surgieron divisiones. Con la existencia de príncipes y leyes civiles, este doble poder
generó un conflicto de jurisdicción que hizo imposible toda buena política de los Estados cristianos porque
nunca se sabía si obedecer al dueño o al sacerdote.
Hobbes fue el único de los autores cristianos que reconoció el conflicto entre los dos poderes y propuso la
reunión de las dos cabezas para restablecer la unidad política sin la cual nunca estarán bien constituidos ni el
Estado ni el Gobierno. Se dio cuenta que el espíritu dominador del cristianismo y el interés del sacerdote es
más fuerte que el Estado.
Rousseau dice que los Estados están firmemente fundados si tienen bases en el cristianismo y que la ley
cristiana es más perjudicial que útil a la constitución sólida del Estado.

La religión puede ser del hombre o del ciudadano.


 Del hombre es puramente interior del Dios supremo y limitada a los deberes eternos de la Moral.
Es religión santa, sublime y verdadera, hace a los hombres hermanos y los une en sociedad. Es mala
porque deja a las leyes abandonadas, separa a los hombres del Estado y de la tierra. Es contraria al
espíritu social.
 Del ciudadano es aquella que tiene sus dogmas, ritos y su culto exterior prescripto por leyes. Es
buena en la medida que reúne el culto divino y el amor a las leyes, enseña que servir al Estado es
servir a sus dioses tutelares. Es mala porque hace crédulos a los hombres y diluye el culto de Dios
en ceremonias vanas.

La religión individual debe ser sustituida con un religarse a lo público, hay que amar la república más que a
nosotros mismos.

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democratizado y libre para todes y no sólo para algunes. ¡Sigamos construyendo una Facultad
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Al Estado conviene que los súbditos tengan una religión pero a éste no le interesan los dogmas más que en
la medida en que se relacionen con la moral y los deberes que están obligados a cumplir con respecto a los
demás. Debe crear una profesión de fe puramente civil cuyos artículos corresponde fijar al soberano como
sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es imposible ser buen ciudadano o súbdito fiel. Los dogmas de la
religión civil deben ser sencillos: existencia de divinidad potente, inteligente, previsora que atiende a la
felicidad de los justos, castigo de los malos, santidad del contrato social. Sólo deben tolerarse las religiones
que toleran a las demás mientras que sus dogmas no tengan nada contrario a los deberes del ciudadano.

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