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MÓDULO DE ÉTICA

GRADO: DÉCIMO

ESTUDIANTE:
___________
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1
TERCER PERIODO

INTRODUCCION A LA ETICA

"Un hombre sin ética


es una bestia salvaje TÓPICO GENERADOR:
soltada en este
¿QUÉ ES LA ÉTICA?
mundo”

Albert Camus

META DE COMPRENSIÓN:
Desarrolla comprensión sobre la importancia de la ética como disciplina de
reflexión moral en relación con los actos humanos.

DESEMPEÑOS DE COMPRENSION:
1. Establece diferencias entre la ética y la moral, asumiendo que abordan
ámbitos distintos en relación con la valoración de los actos humanos.

2. Problematiza a partir de dilemas morales los principios éticos que orientan


la toma de decisiones en la vida práctica.

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ÉTICA Y MORAL DESDE LA
ETIMOLOGIA
La palabra ética proviene del griego êthos y
significaba, primitivamente, estancia, lugar
donde se habita. Posteriormente, Aristóteles
afinó este sentido y, a partir de él, significó
manera de ser, carácter. Así, la ética era
como una especie de segunda casa o
naturaleza; una segunda naturaleza
adquirida, no heredada como lo es la
naturaleza biológica. De esta concepción se
desprende que una persona puede moldear,
forjar o construir su modo de ser o êthos.

¿Cómo se adquiere o moldea este êthos, esta manera de ser? El hombre la


construye mediante la creación de hábitos, unos hábitos que se alcanzan por
repetición de actos. El êthos o carácter de una persona estaría configurado por
un conjunto de hábitos; y, como si fuera un círculo o una rueda, éste êthos o
carácter, integrado por hábitos, nos lleva en realizar unos determinados actos,
unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida.

La palabra moral traduce la expresión latina moralis, que derivaba de mos (en
plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos
recogían el sentido griego de êthos: las costumbres también se alcanzan a partir
de una repetición de actos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra
moralis tendió a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones.

Así, pues, desde la etimología, hay poca diferencia entre ética y moral: una y otra
hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se
usan de manera indistinta como si fuesen sinónimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.

Realiza a continuación una síntesis del texto anterior:

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ETICA Y MORAL: DOS
NIVELES DIFERENTES
Tan antiguo como la misma humanidad es el interés por regular,
mediante normas o códigos, las acciones concretas de los
humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos,
sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones
que definen su moral.

En cada comunidad, incluso en la tripulación de un barco


pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones
loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor
en el combate y justicia en el reparto del botín; si no lo hace así, no
es un ‘buen’ pirata. Cuando uno hombre pertenece a una
comunidad más grande, el alcance de sus obligaciones y
prohibiciones se hace más grande; siempre hay un código al cual
se ha de ajustar bajo pena de deshonra pública.

Bertrand Russell Sociedad humana: ética y política

Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofía


apareció otro tipo de interés, el de reflexionar
sobre las normas o códigos ya existentes,
comparándolos o buscando su fundamento.
Estos dos diferenciados niveles de interés o de
actividad humana constituyen lo que
conocemos hoy, respectivamente, por moral y
ética. Veamos.

La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la


conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de
comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su
práctica diaria. Ahora bien, ni las normas o códigos morales se proclaman como
el código de circulación, ni cada persona asume o incorpora automáticamente
el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o
cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la
moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qué debemos
hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con
imposiciones sino con libertad y responsabilidad.

La ética, por otro lado, es una reflexión sobre la moral. La ética, como filosofía de
la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qué consideramos
válidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen
diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimación;
investiga lo qué es específico del comportamiento moral; enuncia principios
generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teorías que
establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

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La moral da pautas para la vida cotidiana, la ética es un estudio o reflexión sobre
qué origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son
complementarias. Del mismo modo que teoría y práctica interaccionan, los
principios éticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento
incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales
que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos
impulsa a una reflexión de nivel ético. Es por ello que Aranguren, reconociendo la
vinculación entre teoría y práctica, llama a la ética moral pensada y a la moral,
moral vivida.

Estamos a nivel moral


Estamos a nivel ético cuando:
cuando:

Razonamos que los pactos han de cumplirse


Cumplo una promesa hecha ayer pese
siempre, de lo contrario, en lugar de acuerdos
a que hoy me doy cuenta de que su
entre amigos, tendríamos que hacer contratos
cumplimiento me crea problemas.
legales.

Ayudo voluntariamente a un Me pregunto sobre qué tiene más valor moral,


compañero de clase si bien me la intención que inspira un acto o los
arriesgo a herir su orgullo. resultados que con él se obtienen.

Decido si tengo que ser o no sincero Reflexiono sobre valores, preguntándome si el


con un compañero de clase que parece valor de la autenticidad es preferible el valor
quiere ser amigo mío. de la amistad.

Rechazo robar la calculadora de un Tengo presente la máxima o regla de oro: "No


compañero de clase sabiendo que hagas a los demás lo que no quieras que te
nadie me ve. hagan a ti".

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1. Teniendo en cuenta los planteamientos explicados en las
páginas anteriores, así como lo debatido en clase, desarrolla los
siguientes puntos:

1.1. Explica qué se entiende por ética.

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1.2. Explica qué se entiende por moral.

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ACTIVIDAD N° 1
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1.3. Consulta qué diferencia existe entre actos humanos y


actos del hombre. Ofrece une ejemplo.

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1.4. Ofrece 5 ejemplos de tu vida cotidiana donde muestres cuándo
estás a nivel moral y cuándo estás a nivel ético. Elabora un cuadro
similar al planteado.

Estoy a nivel moral cuando: Estoy a nivel ético cuando:

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2. Lee atentamente el capítulo I del texto de Fernando Savater titulado “De
qué va la Ética” del libro Ética para Amador y desarrolla los siguientes
puntos:

2.1. Elabora un resumen del texto leído.

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2.2. El autor explica que existen unas ciencias más importantes que otras.
¿Cuáles son? Argumenta en cada caso por qué.

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2.3. En el capítulo se nos cuentan dos casos dramáticos: el de las termitas
y el de Héctor, héroe de la Ilíada de Homero. En este sentido elabora
un cuadro comparativo:
Donde señales las diferencias entre ambas historias.
Donde muestres las diferencias entre “deber” e “instinto”.

2.4. ¿Qué es la libertad para Fernando Savater? A partir del


planteamiento del autor entonces relaciona “Libertad” y
“Responsabilidad”.

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2.5. ¿Por qué hay cosas que no podemos dejar de saber?

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2.6. ¿Qué es lo que no podemos dejar de saber?

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2.7. Explica por qué no existen opiniones unánimes respecto a lo que


debemos hacer.

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2.8. Explica por qué admiramos el valor de Héctor y no hablamos del


mérito de las termitas que mueren por salvar el termitero.

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2.9. ¿Somos libres para elegir lo que nos pasa? ¿Por qué?

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2.10. ¿Para qué somos libres?

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2.11. ¿Qué diferencia hay entre ser libre para intentar algo y conseguirlo?

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2.12. ¿Qué demuestra la prueba del filósofo romano? Explica tu respuesta.

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2.13. A continuación construye un mapa mental del texto leído

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ESCOGER Y JUSTIFICAR LA
ACCION
Sólo los humanos somos capaces de escoger nuestra acción. Por acción no
entendemos todo aquello que hacemos (hacer la digestión, respirar o caer
enfermo no son acciones), sino aquella actividad que hacemos de una forma
consciente y voluntaria. Desde esta determinada perspectiva, los animales no
realizan acciones; su conducta no es consciente ni voluntaria, sino genéticamente
determinada. Ciertamente, los humanos estamos genéticamente condicionados,
pero hemos llegado, en nuestro proceso evolutivo, a ser capaces de interponer el
pensamiento entre el estímulo y la respuesta.

La conducta animal tiende a ser programada, automática: el estímulo y la


propia biología determinan unívocamente y sin error la respuesta.

La conducta humana a menudo es parecida a la conducta animal, pero el


ser humano —un organismo bastante más complejo— necesita hacerse
cargo de la situación y escoger una de les diferentes posibilidades. Con su
libertad y responsabilidad, le es preciso decidir y justificar su acción.

En las acciones humanas confluyen elementos como motivos, intenciones y fines,


resultados y consecuencias; todos queremos que nuestras acciones tengan
sentido y que éste sea comprensible por quienes nos rodean. Por todo eso, nos es
preciso justificar o «hacer justa» nuestra elección. Por otra parte, los humanos
podemos cerrar los ojos a esta necesidad de nuestra especie y vivir de una forma
típicamente animal, sólo nos es preciso «pasar» de justificar las acciones todo
olvidando la propia racionalidad.

Tipos de personas

Según como asumamos nuestra posibilidad de escoger y justificar nuestras


acciones podemos hablar de diferentes tipos de personas:

Personas morales. Personas que se plantean problemas morales, que


quieren justificar su comportamiento, razonando su decisión y actuación.
Personas inmorales. Personas que reconociendo las normas y los valores de
su sociedad, los infringen y viven de espaldas a ellos, poniendo el propio
interés por delante de todo. Sólo respetan las normas si de eso se
desprende un beneficio. Para los inmorales es imprescindible que los
además sí respeten las normas, del contrario tendrían que replantear su
actuación.
Personas amorales. Personas que no aceptan la necesidad de justificar su
comportamiento, indiferentes a cualquier cuestión moral e incapaces de
preocupación moral por las otras. Todo vale mientras se obtengan buenos
resultados, especialmente, resultados económicos. Parece imposible que
un ser racional pueda ser amoral: todos tenemos la necesidad de elegir y
justificar lo que hacemos, no podemos actuar siempre automáticamente.
Personas desmoralizadas. Personas que habían aprendido y asumido
pautas morales pero que ahora, por factores como falta de coraje o de
resistencia, por desorientación en un mundo cambiante o por simple
contagio social, se han devaluado o soterrado sus exigencias. Se ha
difuminado el norte que antes guiaba sus vidas.

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¿Con cuál de estos tipos de persona Sinópsis:
querríamos ser identificados? Quizás sea Esta vez Batman (Christian Bale) asume más
el momento de hacernos otra pregunta: riesgos en su guerra contra el crimen. Con la
"¿por qué hemos de ser morales si no ayuda del teniente Jim Gordon (Gary Oldman) y
serlo parece ser que puede comportar el nuevo y comprometido fiscal de distrito
ventajas?" Es la misma pregunta que de Harvey Dent (Aaron Eckhart), Batman se
una forma más concreta ya se propone desmantelar las organizaciones
formulaba el pequeño Wittgenstein: criminales que infestan las calles de la Gotham
"¿por qué tendría que decir la verdad si City. Al principio la asociación demuestra ser
me puede ser beneficioso decir una efectiva, pero pronto se verán atrapados en un
mentira?" Es una cuestión que todos los reino del caos desatado por una mente criminal
filósofos se han planteado. en auge conocida por los aterrorizados
habitantes de la ciudad como Joker (Heath
Ledger), que introduce la anarquía en Gotham
y obliga al Caballero Oscuro a cruzar aún más la
Batman: The Dark Night fina línea que separa al héroe del justiciero.

A partir de la película observada desarrolla los siguientes puntos:


1.1. Escoge un escena de la película de “Batman: El Caballero de la Noche” y
construye 10 preguntas enfocadas a realizar un análisis ético de las
escenas observadas.
1.2. ¿Qué problemas éticos aborda la película? ¿Libertad? ¿Justicia? ¿otros?
Escoge uno y redacta una reflexión personal de mínimo 250 palabras.
Debe estar muy bien sustentado.
1.3. ¿Hay moralidad en los actos del Guasón? ¿Por qué?
1.4. Teniendo en cuenta la clasificación de los tipos de persona, elabora un
cuadro como el siguiente donde incluyas todos los personajes de la
película según el prototipo al cual pertenecería. Explica en cada caso por
qué. En el modelo aparecen sólo algunos, recuerda que deben ser tenidos
en cuenta todos los personajes de la película. Es recomendable hacer este
cuadro en hojas tamaño oficio. Por ejemplo:

TIPO / PERSONA BRUCE GUASON BATMAN COMISIONADO


WAINE

MORAL

INMORAL

AMORAL

DESMORALIZADA

¿POR QUÉ?

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¿POR QUÉ SER MORAL?

El hombre puede escoger entre ser moral o no serlo., En ambos casos


tendrá beneficios y perjuicios. Valorar hasta qué punto ser moral, o no ser,
nos traerá beneficios, es difícil por no decir imposible. Quizá la ley del más
fuerte sería más beneficiosa para muchos que el sometimiento a una ley
moral de respeto e igualdad.

Aunque la pregunta que abre el tema se ha formulado en cualquier época


y situación, la hallamos más frecuentemente en al ética contemporánea
debido a lo que se ha llamado " crisis de valores " y " relativismo ético". La
única respuesta a ella (satisfactoria o no) que se ha podido encontrar es "
porque sí ", " porque preferimos una sociedad moral, una sociedad con
valores”

Ahora analicemos juntos lo siguiente:

1. La típica concepción : " ayuda a los demás porque así, si algún día
necesitas ayuda, te la darán "; ¿ crees que es una buena razón a la
pregunta sobre por qué se debe ser moral ? Razona tu respuesta.

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2. ¿ Qué cosas pueden objetarse a la siguiente afirmación : " la vida virtuosa


produce felicidad; el vicio, en cambio nos lleva a la desgracia ? ¿ Es cierta
?
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3. Explica, brevemente, las implicaciones que la pregunta : ¿ Por qué debo


ser moral ? , tiene con el hecho social.

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1. Lee atentamente los siguientes textos y desarrolla las preguntas
correspondientes:

TEXTO N° 1
" Me irrita este vocablo " moral ". Me irrita porque en su uso y abuso
tradicionales se entiende por moral no sé bien que añadido de ornamento
puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero que el
lector lo entienda por lo que significa, no en la contraposición moral -
inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está
desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no es una perfomance
suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio,
sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital
eficiencia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está
en posesión de sí mismo, que está fuera de su radical autenticidad y por ello
no vive su vida y por ello no crea ni fecunda ni hincha su destino . "
(Ortega y Gasset)

a) Según el texto, ¿ cuándo se encuentra una persona desmoralizada?

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ACTIVIDAD N° 2
b) ¿ Qué concepción tiene Ortega de la moral ?

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c) ¿Estás de acuerdo con el planteamiento del autor? ¿Por qué?

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TEXTO N° 2
"Cuando se nos dice que debemos realizar o evitar acciones de determinados tipos -
como que debemos decir la verdad o que no debemos robar - , siempre podemos
exigir legítimamente una razón para ello; está razón se referirá siempre no solamente
a las acciones mismas, sino también a la bondad o maldad de las secuencias que
puedan derivarse de tales acciones. Se nos dirá que la veracidad engendra confianza,
afianza la amistad, facilita la realización de los negocios y de ahí que incremente la
riqueza de la sociedad que la ejercita, etc., si preguntamos por qué debemos perseguir
el aumento de la confianza o cimentar amistades, se nos dirá que estas cosas son
buenas o que conducen a la felicidad y que la felicidad es buena. Si todavía
preguntamos por qué, el hombre corriente probablemente se sentirá irritado y dirá
que no lo sabe. Su irritación se debe al conflicto entre dos sentimientos: uno, que lo
que es verdad ha de tener una razón; otro, que la razón que ya ha aducido es tan
manifiesta que pedir una razón para la razón es tener ganas de discutir.

Tarea del filósofo es pedir razones mientras se puede legítimamente exigirlas, y tomar
nota de las proposiciones que dan las últimas razones que se pueden alcanzar. Dado
que una proposición sólo puede ser probada por medio de otras proposiciones, pues
las pruebas solamente pueden empezar dando algo por supuesto.

... En el caso de la Ética debemos preguntar por qué tales y cuáles acciones deben ser
realizadas, y continuar nuestra investigación hacia atrás en busca de razones hasta
que lleguemos al tipo de proposiciones cuya prueba es imposible porque es tan
sencilla o tan obvia que no puede hallarse nada más fundamental de lo cual
deducirla."
( B. Russell )

a) Según el texto de B. Russell, ¿ es importante la razón en la Ética ?


¿ Por qué ?

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b) ¿Se puede razonar todo ? ¿ Por qué ?

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TEXTO N° 3
" El estudio comparativo de la moralidad nos ha enseñado un buen número de
lecciones notables :
1) Nos libera de un estrecho etnocentrismo,
2) Nos ayuda a descubrir qué elementos comunes o invariantes puede haber bajo
diferentes condiciones,
3) Revela los distintos modos como los seres humanos han procurado hacer tareas
semejantes, y nos incita a desarrollar criterios para ejecutar con éxito estas tareas,
4 ) Nos da la clave de la relación de la moralidad con la vida cultural y sociohistórica
del hombre,
5 ) Ensancha nuestra captación de las formas de expresión que el espíritu humano ha
adoptado y nos manifiesta el sentido de su carácter creador.”
( Edel, a. )

a) ¿ Qué es el etnocentrismo ¿

b) ¿ Por qué el estudio comparativo de la moral puede liberarnos del


etnocentrismo ¿ ¿ Qué otras lecciones puede proporcionarnos el estudio
comparativo de la moralidad ¿

c) Busca recortes de prensa y/o revistas donde los planteado por el autor se
muestre claramente. Pégalas a continuación.

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TEXTO N° 4
" Los valores morales únicamente se dan en actos o productos humanos. Sólo lo que
tiene una significación humana puede ser valorado moralmente, pero, a su vez, sólo
los actos o productos que el hombre puede reconocer como suyos, es decir, los
realizados consciente y libremente, y con respecto a los cuales se le puede atribuir
una responsabilidad moral.
En este sentido podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de
grupos sociales, las intenciones de sus actos, y sus resultados y consecuencias, las
actividades de las instituciones sociales, etc. "
( Sánchez Vázquez )

a) ¿Qué se entiende por conciencia moral?

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b) ¿ Qué papel desempeñan la conciencia y la libertad humanas en la moral ?

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c) ¿ Qué sentido tiene hablar de responsabilidad humana ?

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d) ¿Qué es la conducta? Explica

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TEXTO N° 5
Herman Nohl, en su Introducción a la ética, enfatiza, por una parte, la autonomía
personal y la emancipación del individuo y, por otra, subraya la enorme influencia que
el medio social ejerce sobre el individuo.

“Todavía en nuestros tiempos cada uno de nosotros nace en medio de una maraña de
autoridades, tradiciones, mandamientos religiosos y costumbres [...]

Lo esencial y lo accesorio, los valores ciegamente aceptados y los valores


intelectualmente comprendidos se confunden. Claro que no deja de ser ética una
simple entrega a lo tradicional y su autoridad, pero en la vida de cada uno de nosotros
hay momentos en que sentimos como inmoral tal obediencia ciega; en que decidimos
atenernos únicamente a la necesidad comprendida por nosotros mismos. Semejante
decisión la experimentamos como un salto brusco en la evolución espiritual de
nuestra existencia; con ella se verifica una revolución en nuestra vida moral.

Llega un día en que tiramos todo aquel lastre de valoraciones tradicionales,


dispuestos a confiar ya tan sólo en nuestra propia convicción, en nuestro propio
criterio y responsabilidad. Es natural que esto no se presente nunca bajo la forma de
un principio abstracto y general, sino siempre en relación con la vida: me libero de los
vínculos religiosos, de un amo; la mujer se libera del hombre; la juventud de la
generación anterior […]

El proceso es el mismo en todos los terrenos y lo llamamos emancipación. Nos


acordamos del derecho la convicción propia y a la autonomía, y a la vez de nuestro
propio contenido, que será el nuevo objeto de nuestra responsabilidad: los dos son
inseparables. La emancipación no significa que nos pongamos en marcha hacia la
arbitrariedad, sino hacia una sujeción interna. Cuando, durante la pubertad, el
adolescente comprende que esa responsabilidad ante el propio yo es el núcleo más
íntimo de su personalidad, acomete con espíritu más radical que en ninguna otra
época de su vida la búsqueda de los valores absolutos”

1. Resume ordenadamente las ideas fundamentales del texto.

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2. En el texto se afirma que hay momentos en que sentimos como inmoral tal
obediencia ciega ¿Qué significa esta expresión?

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3. ¿A qué es debido en tu opinión que a veces sentimos como inmoral la


obediencia ciega a la tradición a la autoridad establecida?

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4. ¿Qué se entiende por emancipación moral?

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5. Elabora un listado de aquellas normas del manual de convivencia de la


institución con las cuales entras en conflicto. Ofrece razones en cada caso.

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TEXTO N° 6
Fernando Savater en su obra Ética para Amador, titula uno de sus capítulos Date la
buena vida y en él habla de la responsabilidad que tenemos de dirigir nuestra vida de
forma razonable.

“¿Que pretendo decirte poniendo un “haz lo que quieras” como lema fundamental de esa ética
hacia la que vamos tanteando? Pues, sencillamente, que tienes que plantearte este asunto
desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie qué es lo que
quieres hacer con tu vida, pregúntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qué puedes emplear
mejor tu libertad, no la pierdas poniéndote ya desde el principio al servicio de otro u otros,
por buenos, sabios o respetables que sean: interroga sobre el uso de la libertad…a la libertad
misma…

De modo que mi “haz lo que quieras” no es nada más que una forma de decirte que tomes en
serio el problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad
creadora de escoger tu camino… Ahora bien, una cosa es que hagas “lo que quieras” y otra
bien distinta es que hagas “ lo primero que te venga en gana”…Ejemplo al canto. No sé si has
leído la Biblia. En el primero de sus libros, el Génesis, se cuenta la historia de Esaú y Jacob,
hijos de Isaac. Eran hermanos gemelos, pero Esaú había salido primero del vientre de su
madre, lo que le concedía el derecho de primogenitura. Cierto día Esaú volvía de cazar y se
encontró que su hermano Jacob se había preparado un suculento plato de lentejas. Tanto le
apetecieron que accedió a cambiar su derecho de primogenitura por un plato de lentejas…

Pues ahí tienes: Esaú quería potaje, se empeñó en conseguirlo y al final se quedó sin herencia.
¡Menudo éxito! Si, claro, pero…¿eran esas lentejas lo que realmente le apetecía en aquel
momento?... A veces los hombres queremos cosas contradictorias, cosas que entran en
conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de establecer
una cierta jerarquía entre lo que de pronto me apetece y lo que, en el fondo, a la larga, quiero.”

1. Resume las ideas fundamentales del texto.

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2. El autor hace una distinción entre “hacer lo que uno quiera” y “hacer lo
primero que a uno le venga en gana”. El ejemplo, además, aunque
exagerado, es bastante ilustrativo. Señala dos ejemplos personales en los
que se vea clara la distinción entre hacer lo que uno quiera y hacer lo
primero que a uno le venga en gana.

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- Ejemplo de hacer lo que uno quiera:

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- Ejemplo de hacer lo que a uno le venga en gana:

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3. Lee atentamente el siguiente texto de Emmanuel Kant titulado qué es la


Ilustración y explica qué se entiende entonces por autonomía y libertad.

¿Qué es la Ilustración?
IMMANUEL KANT
La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de
edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro. Uno
mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia
de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la
guía de otro. Sapere aude! [¡Atrévete a saber!] ¡Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración.

La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca,
gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la
naturaleza los liberó de dirección ajena; y por eso es tan fácil para otros el erigirse en sus
tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director
espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc.,
entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros
asumirán por mí tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado
sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad,
además de ser difícil, sea considerado peligroso por la gran mayoría de los hombres [. . .] Por
tanto, es difícil para todo individuo lograr salir de esa minoría de edad, casi convertida ya en
naturaleza suya. Incluso le ha tomado afición y se siente realmente incapaz de valerse de su
propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo.[. . .] Por eso, pocos
son los que, por esfuerzo del propio espíritu, han conseguido salir de esa minoría de edad y
proseguir, sin embargo, con paso seguro. Pero, en cambio, es posible que el público se ilustre
a sí mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en libertad.

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LOS ACTOS MORALES
Retomemos:

¿ Cómo se puede afirmar que un acto es moral o bien inmoral ? Cuando


un acto humano está relacionado con la norma de comportamiento es un
acto moral. La moral tiene sus normas, hace referencia a la manera de
comportarse de los hombres: . La ética, en cambio, pronuncia juicios de
valor. Ética y moral se refieren, ambas, a los actos humanos, no en cuanto
tales, sino considerando las normas que se imponen en la actuación del
hombre y hacen referencia, a su vez, a los valores, a aquello que es digno
de ser buscado o estimado. Tratan, como veremos, del “debe ser ", y son,
por lo tanto, saberes normativos. Se ocupan de las acciones humanas, no
tal como son, sino como deberían ser. La moral viene designada por las
costumbres; la ética por un sistema de principios que sirven de base a la
moral.

Cuestiones :

1. Explica el significado de las expresiones siguientes :

- tengo la moral por los suelos;


- este hombre es un inmoral;
- éticamente no puedo hacerlo;
- es una cuestión de moral ;
- robar es inmoral;
- me dejó desmoralizado;
- es preciso moralizar la administración.

2. ¿ Qué queremos decir cuando utilizamos


la expresión " un punto de vista moral " ? ¿
Es lo mismo que cuando decimos?

- un punto de vista práctico;


- un punto de vista religioso;
- un punto de vista social;
- un punto de vista político.

Explica las diferencias.

3. ¿ Cómo se va formando nuestra manera de ser ?

4. ¿ Qué son los actos morales ?

23
Recuerdas la historia de Giges. Lee
atentamente el siguiente mito escrito por
Platón, filósofo griego muy amante de los
mitos, cuenta en su diálogo La República. Un
hombre que era moral o justo porque no tenía
otro remedio, pero que va a ser inmoral o
injusto cuando se invierten las circunstancias.

«Giges, un pastor que servía al rey de Lídia, estaba un


día con su rebaño en las montañas cuando se desató
una fuerte tormenta. Repentinamente, de un seísmo se
abrió un trozo de tierra y se hizo una honda grieta. El pastor, maravillado, bajó por
aquella hendidura y entre otras cosas prodigiosas contempló un caballo de bronce,
vacío, con unas pequeñas puertas. Asomó la cabeza y se encontró con un cadáver de talla
superior a la humana. Estaba desnudo y sólo tenía en un dedo un anillo de oro. Giges
sacó el anillo y salió de allí. Pasados unos días, asistió, llevando el anillo, al encuentro
mensual de los pastores para preparar la notificación al rey del estado de sus rebaños.
Sentado entre los otros, hizo girar por azar el anillo encarando su grabado con la palma
de la mano.

Acto seguido, sus compañeros se pusieron a hablar de él como un


ausente: se había hecho invisible. El pastor, maravillado, se daba
cuenta de que cuando el grabado del anillo miraba hacia el
interior de la mano, se hacia invisible, cuando miraba hacia el
exterior, volvía a ser visible. Comprobada la eficacia de su anillo,
maniobró para ser uno de los mensajeros enviados a palacio
para informar al rey. Una vez en palacio, utilizando el poder del
anillo, accedió a las habitaciones de la reina y la sedujo; con la
ayuda de ella preparó una trampa al rey, lo asesinó usurpándole
la corona.»

El mito de Giges ilustra el punto de vista según el cual todo el mundo, si puede, es
inmoral en beneficio propio. Más aún, si alguien dotado de un poder parecido al
de Giges se abstiene de cometer injusticias y de apropiarse de los bienes de otros,
sería considerado un desgraciado y un tonto. Porque nadie es justo
voluntariamente: todo el que puede es injusto y la injusticia es más ventajosa que
la justicia.

Pero, como podemos sospechar, no es este el punto de vista que defiende Platón.
El portavoz de su pensamiento, Sócrates, está convencido que por muchos
beneficios que aparentemente se puedan sacar de una actuación injusta, ésta
no es respetada ni por su mismo autor. El comportamiento del hombre injusto es
insostenible. Avanzado el diálogo, Sócrates afirma que los humanos no podemos
sino esconder las acciones injustas; quién las hace, sólo puede vivir disimulando,
protegiéndose y temiendo que los otros actúen como él. Vivir así no es un vivir
feliz.

Por otra parte, el mito de Giges insinúa el modelo de comportamiento del hombre
moral: el que actúa con justicia pudiendo actuar injustamente, como si poseyese
un anillo.

24
Ser la persona que deseamos ser
Aparte del mito de Giges, es innegable que una
persona puede actuar injustamente y no pasarle
aparentemente nada. Es por ello que,
independientemente de los muy respetables móviles
religiosos, de las imposiciones por parte de alguna
autoridad, de premios o castigos, aún seguimos
preguntándonos: ¿por qué merece la pena ser una
persona moral?

En nuestros mejores y más generosos momentos,


sabemos el tipos de persona que nuestro yo más
íntimo desea ser. No nos importa sólo el tipo de
persona que somos sino también el tipo de persona
que, como seres racionales y libres, pensamos que
estamos llamados o destinados a ser. Ser fiel a este yo
mejor se centra más que la autorrealización, la
autooptimización, o sea, la realización de lo mejor
que hay en nosotros. Éste es nuestro deber y aquí se
encuentra el corazón de la moralidad.

«La actividad moral es un requisito esencial para la autoestima adecuada de un ser


racional. Fracasar a este respecto es dañarse uno mismo donde más duele y donde más
debe doler: en la imagen que uno tiene de sí mismo.»

Nicholas RESCHER Razón y valores en la Era científico-tecnológica

Este esfuerzo moral merece la pena porque permite estar en buenas relaciones
con un mismo y, indudablemente, hace crecer la autoestima, la imagen que uno
tiene de sí mismo. ¿No implica eso un aumento de nuestro bienestar?

«Lo contrarío de ser moralmente imbécil es tener conciencia. (…) ¿En qué consiste
esa conciencia que nos curará de la imbecilidad moral? Fundamentalmente en
los siguientes rasgos:

a. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además


vivir bien, humanamente bien.
b. Estar dispuestos a fijarnos en sí lo que hacemos corresponde a lo que de
veras queremos o no.
c. A base de práctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que
haya ciertas cosas que nos repugne espontáneamente hacer.
d. Renunciar buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto
razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos».

Fernando SAVATER Ética para Amador

Ser moral implica buscar racionalmente la manera de vivir mejor, de llevar una
buena vida junto con los otros seres humanos. Esta exigencia sólo se satisface
siendo una persona reflexiva, responsable y libre, lo cual nos aleja de toda
imbecilidad moral.

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Dilema Moral
La decisión de Elena
Elena es una ingeniera informática y disfruta desde hace un año de una beca de formación de
personal investigador para desarrollar su tesis doctoral en un centro de investigación
valenciano. Su trabajo trata sobre la simulación por ordenador de la actividad eléctrica del
corazón en situaciones patológicas, lo cual contribuye a entender mejor las causas de las
enfermedades cardíacas y su tratamiento. Elena está entusiasmada con su trabajo, pues le
apasiona la investigación científica y además considera que es una gran suerte poder trabajar
para mejorar la salud de las personas.

Hace una semana Elena llegó a Wisconsin para iniciar una estancia de investigación de seis
meses en el marco de su tesis doctoral. En su primera semana de estancia, Elena se ha dado
cuenta de que el proyecto en el que participará tiene como objetivo estudiar y tratar a los
soldados que vuelven de Irak y que sufren problemas cardíacos, problemas debidos a la
intoxicación por el uso de cianuro de hidrógeno en el combate. De hecho, parte de la financiación
del proyecto corre a cargo de la OTAN, y su compañero de despacho es miembro del ejército.

Tras recuperarse de su sorpresa inicial, el entusiasmo de Elena por su tesis comienza a


tambalearse. El valor humano que ella veía en su trabajo está claramente empañado por el
hecho de tener una aplicación y financiación militar. Aunque sigue creyendo que el fruto de su
trabajo es salvar vidas humanas, es consciente de que está interviniendo en un conflicto armado
a favor de uno solo de los bandos.

Llegados a este punto, Elena está considerando seriamente la posibilidad de abandonar su tesis
doctoral y renunciar a su beca. Sin embargo, siente que tiene un compromiso fuerte con su grupo
de investigación en Valencia, al ser la única ingeniera informática en el equipo. Es cierto también
que el centro de investigación ha invertido mucho en su formación durante el tiempo que lleva
con la beca. Además sabe que su renuncia le cerraría probablemente las puertas de su incipiente
carrera investigadora que tanto le apasiona. A pesar de todo ello, las dudas que la dominan
desde hace días la obligan a plantearse seriamente cuestiones de las que nunca se había
preocupado en el pasado y que ahora la sumergen en una contradicción.

¿Qué debería hacer Elena? ¿Por qué?

PREGUNTAS
1. ¿Habría de influir en la decisión de Elena el hecho de que su investigación
solamente tenga aplicación militar? ¿Por qué? ¿Y si los beneficiarios fueran
los Cascos Azules de la ONU en vez de soldados de la OTAN? ¿Es lo más
importante el hecho de que su investigación simplemente salve vidas?
2. Imagínate que los resultados de la investigación no fuesen confidenciales
sino públicos y transparentes para todas las partes en conflicto. ¿Habría de
influir esto en la decisión de Elena? ¿Por qué?
3. Las investigaciones militares han tenido y pueden tener un uso civil más o
menos extendido (por ejemplo, la creación de Internet). ¿Crees que esto
justifica la existencia de tales investigaciones?
4. La financiación pública de la investigación de carácter militar, ¿debe ser
una prioridad en un estado de democrático de derecho como el español?
¿Hasta qué punto? Razona tu punto de vista.
5. Relacionado con la pregunta anterior, ¿es posible resolver los conflictos
internacionales sin el uso de la fuerza militar? ¿Quién la tendría en todo
caso que aplicar, y cuándo o bajo qué circunstancias? ¿Crees que los
ejércitos deberían existir? Trata de acercarte a estas cuestiones a través de
la reflexión personal y el diálogo con tus compañeros.

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