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histórica y, por tanto, sólo puede ser objeto de fe; más aún,
no debe fundamentarse históricamente, puesto que eso
haría imposible la fe cristiana. Para Pannenberg, por otro
lado, la resurrección es histórica —a lo que añade,
paradójicamente, que el positivismo tiene una visión
ahistórica—, y sólo así la resurrección puede ser objeto de
la teología.
Sin embargo, ambas formas de superación del positivismo
ofrecen serios problemas para comprender la específica
realidad de la resurrección. Bultmann define la esencia de
un acontecimiento histórico no en cuanto es
adecuadamente describible «en sí» o en el contexto causal
de los acontecimientos, sino desde su significado. Pero no
acepta que el futuro traiga un significado cualitativamente
nuevo:
No mires a tu alrededor en la historia universal; más bien
tienes que dirigir la mirada hacia tu propia historia. El
sentido de la historia yace siempre en cada presente, y no lo
puedes observar como espectador, sino sólo en tu decisión
responsable".
Esta postura de Bultmann no supera el positivismo, sino
que es sólo su reverso. «De esta objetivización de la historia
nace entonces la abstracta subjetivización de la naturaleza
humana»". Y esta subjetivización, aunque sea a la manera
existencial, tampoco posibilita la salvación en el presente
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