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Con su nuevo libro, 14 Tesis de ética , Enrique Dussel ya ha escrito tres versiones de su ética de la
liberación: la primera en 19732 en Argentina, la segunda en 1998 3 en México, y ahora esta que estamos
presentando. Me refiero a estas tres filosofías éticas y no a su Ética comunitaria4, dado que aquellas
presentan los fundamentos desde los cuales Dussel pensó y construyó su filosofía práctica. Cuando él
reformula su filosofía recurre primero a replantear su filosofía ética. Esto no puede ser de otra forma ,
pues, como lo señala ahora en estas 14 Tesis, “la ética es la teoría general de todos los campos
prácticos, no teniendo como propio ningún campo práctico como tal” (p. 19), es “la teoría del momento
práctico o normativo de todos los campos prácticos” (p. 20). Aunque Dussel indique que es en estas 14
Tesis cuando define por primera vez a la ética en su nivel teórico en estos términos (cfr. p. 9), si se hace
una revisión de su filosofía práctica, es claro que él siempre ha buscado en la ética los fundamentos que
dotan de racionalidad a los campos prácticos, como la política y la economía. Dicho de otra forma: de
la problematización y formulación de la ética, Dussel desprende siempre la formulación de una
filosofía política, una filosofía económica. Esta línea de reflexión la ha mantenido Dussel desde su
Ética del 73.
Otro ejemplo de este esquema de trabajo se puede ver en la “ética amarilla” de 1998. Ésta se
escribe en el marco del debate con la ética del discurso, especialmente con Karl-Otto Apel, quien junto
con Jürgen Habermas fundamentó el programa de la ética discursiva 5. Este diálogo fue tan fructífero
para Dussel que se vio en la necesidad de fundamentar de nuevo su filosofía de la ética incluyendo la
formulación de principios deónticos. Esta refundamentación no significó de ningún modo abandonar el
esquema planteado en la ética del 73; por el contrario, mantiene las categorías fundamentales de su
ética de la liberación, tales como totalidad, exterioridad, víctima, excluidos, y la transformación del
orden desde la exterioridad. Visto así, esta ética es reformulada en una ética analéctica de principios
deónticos positivos y negativos. Esta nueva fundamentación de la ética marca un “parteaguas” en la
filosofía práctica de Dussel, pues luego del término de lo que estamos llamando segunda ética de la
liberación comenzó la reformulación de la política de la liberación 6, cuya primera versión había sido
publicada en19777, y recientemente ha publicado su filosofía económica como 16 Tesis de economía
política8. Con esto queremos mostrar sucintamente dos aspectos de la construcción de la filosofía de
* Texto elaborado para la presentación del libro 14 Tesis de ética. Hacia la esencia del pensamiento crítico de Enrique
Dussel (México, UNAM, 14/09/2016).
** Realizó su Doctorado en Filosofía en la Universidad de Frankfurt, Alemania. De 2011 a 2015 fue becario del Servicio
Alemán de Intercambio Académico sus estudios de doctorado. De 2007 a 2011 fue docente en la Facultad de Filosofía y
Letras, UNAM. Sus temas de investigación son teorías de la acción, teorías de la verdad y pensamiento crítico.
<zm.jorge@yahoocom.mx>
1 Dussel, Enrique. 14 Tesis de ética. Hacia la esencia del pensamiento crítico. Madrid: Trotta 2016. En adelante nos
referimos sólo con el número de página de esta obra cuando la citemos.
2 Dussel, Enrique. Para una ética de la liberación latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI 1973.
3 Dussel, Enrique. Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión. Madrid: Trotta 1998.
4 Dussel, Enrique. Ética comunitaria. Madrid: Paulinas 1985.
5 Cfr. Apel, Karl-Otto & Enrique Dussel. Ética del discurso y ética de la liberación. Madrid: Trotta 2004.
6 Cfr. Dussel, Enrique. 20 Tesis de política. México: Siglo XXI 2006; Dussel, E. Política de la liberación. Vol. 1:
Arquitectónica. Madrid: Trotta 2009.
7 Dussel, Enrique. Filosofía ética latinoamericana. Vol. IV: Política latinoamericana. México: Edicol 1977.
8 Dussel, Enrique. 16 Tesis de economía política. Interpretación filosófica. México: Siglo XXI 2014.
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Muy al final del libro, Dussel señala: “[...] estas 14 tesis de ética no son ni un resumen ni una síntesis
de las anteriores [versiones de la ética de la liberación], sino el despliegue de una narrativa filosófica
que completa y ordena sistemáticamente de manera muy abreviada y conceptual las obras anteriores.
Hay entonces una expresión mínima no exenta de novedades” (p. 204). Ahora bien, cabe preguntar en
qué consiste completar y ordenar la ética de la liberación, así mismo preguntarnos en dónde radica la
novedad que nos presenta el libro aquí comentado. El autor, ahora muy al principio del libro, indica:
“[en estas 14 tesis] avanzo nuevas hipótesis de trabajo, como la definición de la ética como teoría
general de todos los campos prácticos [...] o el discernir claramente en la parte crítica de esta obra
(Segunda Parte) el momento negativo de los principios [...] del momento positivo [...], lo que permite
no solamente mayor claridad sino que explicita el momento normativo de-constructivo de un orden
moral, éticamente injusto, dominador, frente al momento creador o innovador [...]” (p. 9). De estos dos
aspectos, ya he hecho comentarios sobre el primero, ahora me interesa entender y explicar a qué se
refiere Dussel con el segundo .
La novedad que presenta esta tercera ética de la liberación, como quisiera llamarla por el
momento, es el discernir y explicar un momento fundamental del proceso de liberación que no había
sido distinguido con nitidez en las versiones anteriores de la ética y la filosofía política de Dussel: el
momento de la deconstrucción-destrucción del sistema práctico dado, dominador, fetichizado. Este
punto que presenta esta tercera ética no es nada menor. Y no lo es porque ella no sólo exigió un
rediseño de la ética dusseliana, sino exige también un rediseño en su política de la liberación.
Expresado en los términos metafóricos empleados por Dussel, estos tres momentos son Egipto, desierto
y tierra prometida. Por ello, no es causal que el autor en diversas ocasiones relacione metafóricamente
y de forma acertada el momento deconstructivo-destructivo con el desierto exódico. La novedad, así,
no es mínima pues este momento histórico no había sido planteado en las anteriores éticas y filosofías
políticas de la liberación. Muestra de ello es que en sus 20 Tesis de política, Dussel formula seis
principios de la acción, tres positivos y tres negativos, y no nueve como este discernimiento ya lo
exige. Habría qué preguntarnos ahora qué sucedió entre la redacción del tercer tomo de la segunda
política de la liberación de Dussel y estas 14 Tesis de ética9. El esquema 1 representa lo hasta ahora
mencionado.
9 Tengo la impresión que en medio hubo una larga plática que tuve con Dussel en Atenas, Grecia, en 2014, en donde le hice
notar el vacío que presentaba su filosofía práctica que tiene como uno de sus objetos el explicar los procesos de liberación.
El diferenciar el momento deconstructivo-destructivo (1.5) de la totalidad dada (1) y de la nueva totalidad por crear (2),
traería, me daba yo cuenta en ese tiempo, implicaciones de gran calado para la filosofía de la liberación, a saber: una mayor
comprensión y explicación de los procesos históricos de liberación aunado a la reflexión de la subsunción de los principios
de la acción formulados por Dussel en dicho proceso. Esto tendrá sin duda repercusiones en el tercer tomo de la política de
la liberación que escribe actualmente Dussel. Estas implicaciones en la política de Dussel las abordaré más abajo.
...
Por otra parte, Dussel señala: “La izquierda por lo general sabe criticar: es el momento negativo. Pero
cuando se debe edificar positivamente el nuevo orden ético comienza la dificultad” (p. 159). Por mi
parte, me gustaría reformular esto de la siguiente manera: la izquierda sabe criticar, pero también tiene
proyectos alternativos que aspiran a construir lo nuevo. Su dificultad, a mi juicio, radica en carecer de
consciencia del momento deconstructivo-destructivo del sistema; no se es consciente de que no basta
derrocar al bloque hegemónico conservador dominador para transformar el sistema, sino persistiendo
activamente en la construcción de lo nuevo en donde el oprimido y el excluido del viejo sistema, junto
con los demás miembros de la comunidad, se vean representados. Y en este proceso también se generan
diferentes tensiones entre las prácticas fetichistas del viejo orden y las prácticas que crean lo nuevo.
Estas tensiones, no obstante, pueden ser resueltas mediante la praxis que subsume los principios
críticos que posibilitan el acto con pretensión de bondad en medio del desierto. Que se vea el
nacimiento y estabilidad del nuevo orden ético es un momento histórico que bien podemos
experimentar, o no. De modo que no es algo que podemos esperar vivenciar de forma necesaria, pues
los momentos de la deconstrucción y de la estabilidad del nuevo orden, el tiempo clásico del sistema
como lo llama Dussel, no están determinados por el tiempo del capital, el tiempo lineal de la física
clásica, sino por el tiempo del sujeto humano y su finitud.
Esto último nos ayuda a responderle al escéptico de izquierda o a un conservador de derecha
cuando preguntan hacia dónde se va cuando se inicia un proceso de transformación del sistema práctico
vigente. La pregunta tiene implícitamente el pensamiento de que ese lugar tiene un nombre dado o bien
que se le conoce ya con anterioridad y por ende puede enunciarse con todas sus características. No
obstante, no hay sistema práctico que se conozca de antemano, ni sistema práctico que esté
....
Recapitulando lo dicho hasta aquí, debemos indicar que lo que estas 14 Tesis de Ética presentan como
novedad sustancial dentro de la arquitectónica de la ética de la liberación es la diferenciación del
momento de la deconstrucción-destrucción con respecto al sistema vigente y del nuevo orden. Esto
exige considerar ya no seis principios éticos, como los contiene la Ética del 98, sino nueve, pues en el
momento de la deconstrucción los tres principios positivos de la ética son subsumidos ahora como
crítico-deconstructivos. Si el diálogo con la ética del discurso y la pragmática trascendental de Apel,
junto con las aportaciones importantes de Hinkelammert en este diálogo, fueron un parteaguas en la
filosofía de la liberación de Dussel, estas 14 Tesis marcan otro parteaguas en ella, exigiéndole
rediseñarse para poder ser más precisa en la explicación y comprensión de los procesos de liberación
desde una perspectiva filosófica. La claridad sobre los tres momentos del proceso de liberación
presentados llegó en un muy buen momento de la producción teórica de Dussel, pues hay que recordar
que aún falta de escribir el tercer tomo de la Política de la liberación, la cual recogerá, seguramente, el
diálogo con la ética del discurso, las aportaciones siempre significativas de Franz Hinkelammert y
ahora la distinción clara del momento deconstructivo-destructivo de la praxis de liberación. De aquí se
puede desprender un realismo político crítico pensado desde la historia que nos enfrenta.
El nuevo libro de Dussel presenta otros avances sustanciales con respecto a las anteriores
versiones de la ética de la liberación, sin embargo nos hemos concentrado al momento deconstructivo-
destructivo dado que él representa y exige un rediseño en el esquema de la liberación, como lo muestra
el esquema 1 que hemos incluido arriba.