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  • Paulo Freire - Elementos de La Situación Educativa - El Grito Manso

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    Paulo Freire - Elementos de la situación educativa - El Grito Manso

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    mie PRACTICA DE LA PEDAGOGIA GRITICA (rime parte dt Seminar) [Ante todo quieto agradecer esta demastracin de afecio, de gente que viene dels, vajando horas, aun sabiendo que el tiempo que tenemos a disposicién es escaso, La segunda cose que quiero agradecer es el slenco que hacen ya que me ayuda a hablar. feta tarde vamos a tata el tema de ta prdetica ‘edueativa, de como venimos comprendiendo 0 inter- tando comprender esta préctica, nuestro compromiso con la vida yet mundo, Ante todo, no es posible eercer fa tarea educative sin preguntarnes, como educadores y educadors, cusl es nuestra concepcisn de! hombre y de la mujer. Tode pretica educativa implica esta indagacén: qué pienso de mi misma y de los otros. Hace tiempo, en Peda- {700% def Oprimio anaice lo que abi denominaba le ‘bisqueda del ser mas. En ese libro defi’ al hombre y 4 la mujer como seres historicos que se hacen y se rehacen socialmente. la experiencia social la que én Ghtima instancia nos hace, la que nos constituye como estamas sino. Me gustaria Insisir en este pur- to: os hombes yas mujeres, en cuanto sereshistricos, Somos seresincomplets, nacabads 0 inconclusos. La _ incabador 0 PaULo FRERE incondusion del ser no es sin embargo exclusive de la especie humana ya que abarca también 2 cada especie vital, E] mundo de la vida es un mundo permanente mente interminado, en movimiento, Sin embargo, en deterrinado momento de nuestra experiencia hstorica, rosotos, mujeres y hombres conseguimos hacer de nuestra existencla algo més que meramente vv En Certo sentido, los hombres ylas mujeres inventames lo que Hamamos la existencia humana: nos pusimos de pie, iberam ls manos yl liberacin de las manos es fen gran parte responsable de lo que somos. La inven clon de restos mismas como hombres y mujeres fue posible gracias a que liberemos las manos para usaras en otras cosas, No tenemas fecha de ese evento que se pierde en el fondo dela historia. Hicimas esa cosa ma ravllosa que fue la invencién dela sociedad yla pro ‘duce del lenguae,¥ Tue ab, en ese preciso momen to, en meio de ese y otros “salts” que dimos, que mujeres y hombres aanzamos ese momento formida- | ble que fue comprender que somos jnterminados. Los Arboles o los ottos animales también son interminados, pero no se saben interminados, Los seres humanos 9 amos en esto: sabemas que somos inacabads, ¥ es precisamente ahi, en esta radicalidad dela experiencia humana, que reside a posiblidad de la educacin. La condlenda del inacabamiento ced fo que lamames la - LGATOMANSO “educabildad del ser”. La educacén es entonces una cespeificidad humana. Este ingcabomiento consciente de se que nos a permit peril na yo. | mundo esl prime 9 yo. "po ejemplo, ees un no yo de mi. Ya presencia del rund natura como no yo, va a actuar como un est rulo ara desarlaro o. En ese sentido, es la con- «enc del mundo ls que crea mi concienia. Conozca bodifeente de miy en ese acto me reconozco. Ob viamente, ls relaciones que empezaron a estabe- cats ene el nosotosy la reldad objet abseron na see de interrogates, y sos nerrogates llevan 2 ura bdsqueda, a un intent de comprender el mundo 1 comprender ues psicén en és en ese sentido due yo uso Ia expresén "lecture del mundo” como precedente 2 la lecture de [as palabras. Muchos solos anes de saber lee y esc los hombres as mujeres tan estado lneligendo el mundo, cptandlo, com frenléndoo,“kyéndlo". Ea capacidod de coptar la jetvded del mundo, prviene de une caacerstca de la experienc vital que notes manos cust ded. Si no fuera por la curiosidad, por ejemplo, (no) ‘staramas hoy aqu 2 curosdad es, juno con con tiencia del inacabamiento, el motor esencial del ‘onocimianto. Sno fuer por fy csosidad no cono 1 condone es aducsbGod del er* ‘motor de ee ceramos. La curlsidad nos empuja, nos motiva, nos lleva a develar la realidad a través de la acién. CCurosdad y cc se relaconan y producen diferentes momentos 0 rivles de cutosidad. Lo que procuro dec, 5 que en determinado momento, empujades por su propia curiosdad el hombre y ls mujer en proceso, en desarrollo, reconacieroninacabadosyla primera con secuencia de ello es que el ser que se sabe inacaba- ddo entra en un permanente proceso de bésqueda, yo soy ‘mas inacabado que el bol porque fo sé. Como danse ‘uencia cas Ineitable de saber que soy inacabad, me inserto en un movimiento constante de busqueda, no de busqueda puntul de esto ode aque, sino de bisque a absoluta, que puede levarme a la busqueda de mi propio arigen, que puede levarme a una busqueda de lo vascendental la bisqueds religiosa que es tan leg Yo soy inacabado, el bol también fo es, tima como ls bosqueda no reigns. Si hay algo que contrarfa la naturaleza del ser hummano es la no bisque cds y por lo tanto la inmoulidad, Cuando digo iamoui- dad me refer ala inmoulidad que hay ents moviidad, Uno puede ser profundamente mil y dindmico aun festando fsicamente inmavi ya la inversa. De manera aque cuando hablo de esto no hablo de la moviidad 0 inmovilidad sca, hablo dela bisqueda intectua, de mi cutiosdad en tomno de algo, del hecho de que pueda buscar aun cuando no encuente. Por ejemplo, puedo pasarme la vida en bisquedes que aparenterente no resultan oran cosa y sin embargo el hecho de buscar resulta fundamental para mi naturaleza de ser buscador _hor ben, no hay basqueda sin esperanza, yola ese bucedo. hay porque la condicién de! buscar humane es hacerlo. con esperanza, Por esta razon sostengo que la mujer y el hombre son esperanzados, no por obstinadés, sino «oma seres buscadores. Esta es la condicon del buscar humano: hacerlo con esperanza, La bisquede y le ‘iperanza forman parte de la naturaleza humana Buscar sin esperanza, seria una enorme contradicién. Por esa razon, la presencia de ustedes en el mundo, la ria, es una presencia de quienes andan y no de quienes simplemente estin. ¥ no es posible andar sin espe- ranca de legar. Por eso no es posible concebir un lucha or desesperanzado. Lo que st podemos concebir son ‘momentos de desesperanza, Durante el praceso de bis queda hay momentos en que uno se deteney se die a simismo: no hay nada que hacer. sto es comprensibe omprendo que se caiga en esta posicién, Lo que no compart es que se permanezca en esa posicén Sera como una taicdn a nuestra propia naturaleza espera ada y buscadoa Estas rfleiones que estamos haciendo tienen como en gramseca eb Imasalnoprvalece PAULO FREE objetivo marcar hitos esencales de nuestra prética ‘educativa, {Come puedo educar sn estar envuelto en comprension critica de mi propia bisqueda y sin respetar a bisqueda de os alunos? Esto tene que ver ona cotitianeidad de nuestra prcticaeducatva como hombres y mujeres. Siempre digo hombres y mujeres porque aprend hace ya muchos aos, trabajando con mujeres, que decir solamente hombres es inmoral.iLo que esa ideologta! De nifio, en la escuela, apren ora cosa: aprendi que cuando se die hombre se inclye también a la mujer. Aprendl que en gramatica el mas «ano miniizar al ovo, no ridicularizatlo, 2C6mo puede. ~ un profesor tener buena comunicacién con un alurno aca! previamente desalosizd o roniz6? ,Cémo puede un profesar machista escuchar a una mujer © un pofe sor tacsta a un negie? Diga en e Nbr, si usted es ‘machista,asimase coma machsta pero no se presente como demécrata, usted no tiene nada que ver con la emocracia. Si en cambio usted insiste con fos suetos emocraticos, entonces va tener que pensar en i superando su machismo, su clasismo, su racism. En los ftados Unidos acaban de quemar iglesias de negras jw oo burgess, sino to concepclon burgess dele ids como silos negros en primer lugar no tuvieran alma y fen segundo lugar, en el caso que admitiéamos que tienen alma, como si el alma negra estuvera sucia y ensuciara Ia oraci6n. Da pena cuando la blanguitud se aroga el derecho de er le pedagoga de la democracia et mundo, ncretlecinismot tra de las convicciones propias del docente emocrtico consiste en saber que ensefiar no es transferie contenidos desu ca 24a 1a cabeza de los alumnos. Ensefar es poster que los aluminas, esarrolanda su curosdad y toméndola cad ver ms cca, produzcan el conocimiento en colaboracion con los rofesores. Al docente no le cabe transmit el conacimiento, sé le cabe proponer al alumno eaborer los medios necesatos para consti su propa compre: sion del proceso de conocer y del objeto estudiado, La compleidad dela prdcica educative es tal, que nos plantean la necesidad de considerar todas ls ee ‘mentos que puedan conducir aun buen proceso educe tiv, nos impone la necesdad de inventar situacio- nes creadoras de saberes, sin las cuales la préctca ducati autentica no podria darse, digo esto porque las virtues y las condiciones propicias la buena pr tica educative no caen hechas del ceo, No hay un Dios ue envla virtues de regalo, no hay una burocracia di - 1 6hTo MANO vina encargada de dstibui vitudes. Saberes y virtu des deben ser creadas, inventadas por nosotros. Nile nace generoso, cio, honrado o responsable Nosotros nacemas con estas posbildades pero tenemos aque crearlas,desercollarias ycutvatias en nuestra pric- tka cotiiana, Somes lo que estamos siendo, La condi- lon para que yo sea es que est siendo, Cada un es un proceso y un proyecto y no un destino, Es preciso que ‘an i ropa experiencia social, en mi propia prctica yo descubra 5 caminas para hacer mejor lo que quiero h cen mi préctica dacente aprenl a necesdad de la coherencia, que no podia tener un discus aljado de ri prctca, que tenia que buscar una identifiacion ca si absoluta entre fo que deciay lo que hada, Y ésta es una vitud que se lana coherenca, Descube también que la efectvdad de mi prdctica estaba ligada a la ne- {esidad de aceptar el protagonismo de los demas, ala necesidad de no pensar que soy el cnicoen el mun- do que puede hacer clertas cosas, ya lanecesidad de no tener esentimiento con las person las cosas que me gustaria hacer y no hago porque no ue pueden hacer Soy capaz. Descubri que no podla adr a quien estaba feliz en el mundo simplemente porque estaba feliz, pe ‘0 aprendi también que debla continuarindgnado ante la dif stuacion que crea la infliidad de los dems Este respeto al derecho de los otros, este reconocer PAULO FRERE aque los otras pueden hacer ls cosas que nosotros no hacemos, se lana hurldad. Y la humildad no implica 1 gusto de ser humilado, por el cotati, la persona humid rehusa la humilacén, En conclusion, profesores y profesores, educadores ¥ educadoras,alumnos yalumnas, preocupémones por la creacion y la cecreacion en nosotos y en nuestas lugares de trabajo de aqullascuaidades fundamentals que Son las que nos van @ permite realizar nuestos sets. 2 LA LUCHA NO SE ACABA, SE REINVENTA asus como motivar a los olumnes @ impedir que se {sdapten al desinterés, af indviduallsmo y ala fat de solidaridad imperante? {tar el empaquetarvento de os alumnos es una de ruestas tareas. Obviamente frente al problema del desempleo no es fll matiar ala gente, mantenera induso en una posicién de esperanza, pero es funde- ‘mental que dscutamos con los alunos la propa azn de se, el origen de nuestras cifcutades. Si nasotos ‘conseguimas convencer alos ovenes de que a realidad, por dif que sea, puede ser tansformada, staremos cumpliendo una de las tareas histricas del momento Hay qu tener en cuenta que Ia histria no tetmina con |s historia individual de ada un, Yo oy a morr dentro Ge poco, pero la historia de Brasil sigue con les otros brasiletos y brasleas. La historia es un proceso, Si nosotros hacemos nuestra parte contibuiremos a la lucha dela generacion siguiente Aun cuando en cietos ‘momentos uno pueda sentise censado, aun cuando pede pensar que su tiempo de lucha pase, no tiene derecho a desist de la ucha. Lo que tiene, ese dere- cho a descansar un dia. Yono tengo derecho de desist NY o PAULO FREE ea lucha porque llegué alos setenta y cinco anos. Say muy joven todas para eso. Cuil es Ia utopia educadora posible hoy en Latinoamérica? La utopla posibie na solamente en Latinoamérica sino en ef mundo, es la reinvencon de las soiedades, lene sentido de hacelas més humanas, menos fea, en sentido de transformar la fealdad en belleza. La ‘utopia posible es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean mas vivibles, mas deseables para ‘todo el mundo, para todas las clases sociales. Metodologicamente, gomo orgonizar Ia resistencia? “ Empezando por nuestra propia localidad, por nues- ‘ro barrio, nuestra vecindad, Necesitamos reinventar fas formas de accién politica, Mucha gente no re cuerdasiquiera 2 quiénesvotaon, Hay que revalorizar la emocradia. No sto preciso saber a quiénes vota- ‘mos, sino saber qué estan haciendo aquella y aquellas or quienes votamos, pedires que rindan cuenta, de~ runcarles sino cumplen, para no volver a votarlos en las prbsimas eleciones. Hay que viglaios. Otra cosa que se podria hacer es recoplr las decaraciones de los ferentes candidates, hacer una lta de las promesas hechas durante la compan electoral y controlar silo - ft 6nTo MaNs0 que dileron coincide con lo que estan haciendo, Gene- ramente durante la campana electoral se sostiene un ‘dscurso que no tiene nada que ver con la prctica pos- terior. Hay que publicar estas cosas. Denunclar alos can- datos que estén incumplando sus promeses es una forma de pelea, una forma de romper el aslamient,Es- te es apenas un elemplo de lo que se puede hace. Se acabé la historia? ¢5e acabaron las ideologias? {Se terminaron las clases sociales? Lo primero es rechazar estos dscusos, denis por lo que son, discursos puramente ideolésicos, perte- recientes a una ideologta reaccionaia. La historia no se acabé, sigue viva y es de lucha. Las clases sociales no se acabaro, estén ahi, manifestando en las ales del mundo entero, la explotacién no terming, ni los hechos son irreversibles,Tenemos que com- render que las luchas de os pueblos atravesanetapas diferentes y esas etapas tienen dificultades diferentes. Hoy, en la radio de la Universidad cté una reunion que 5 realzé en Betin, bajo el infljo de la stuacon de Chiapas, donde cientficos europeos emitieron una dura ‘atc al discus y 2 la prctca econdmica neoliberal. Un andlss muy ero que en este momento continda en ‘México. Encuentros como éste son testinonio de que es posible pelear Que es preciso pelea. PAULO PRERE £Gémo lograr ol cambio en la acttud docente? En primer lugares preciso que el docente est par lo menos incinado & cambiar, En Segundo lugar, et docen te debe tener en claro cual es su posicién police, La ceducacion es una préctica poltica y el docente coma cualquier ott cudadano debe hacer su eleccén, En ter- ‘er lugar, @s precio que el docente emplece a constuir ‘5 coherencia, que dsminuya la distancia entre su dis ‘urs y su accibn, ¢Cémo puedo hacer un discurso pro- resist y luego asumir un comportamiento sectaio, con prejucos de clase o de raza? Estas contradiciones, a veces solapadas, deben ser develads. La primera pelea (que un docente pronresista debe dar es consigo mismo. sees el comienzo del cambio, _£Cémo construlr la pedagogta dela movilidad? En primer lugat moviéndones. No es posible trabajar or una pedagoata de! movimiento quedéndonos quie~ tos. Primero tenemos que andar, y andar significa en este caso, aun quedéndonos sentados, estar aberts al cambio yaa diferencia. Yo no puedo hablar als lun os de una pedagogia de la palabra silos silencio, si ante una pregunta que me crea difcultad, contesto: {os sabés con quién ests hablando? Ustedes no se Imaginan lo que se aprende con el diferente. A veces no i GRO MANSO aprendemes con eligual, pero cone diferente, siempre. [A veces aprendemos incluso con el antagénico. Una pedagogia del movimiento es una pedayoala de apertur ra hada el otto, ef diferente, Cuando llequé del extio, en uno de mis primeros seminarios, en fa Universidad Cattlica de Sto Paulo, ture de alumna a una joven sefora, seguramente reccionaria, que guatdaba hacia ripersona unresentimienta gratuito, histrico. Cuando hablé de lo que pensaba hacer ella me mis y me dio ro voy 2 fltar i un dia su clase parque quiero ver si hay coherenca entre lo que dice y lo que hace. Yo le contest: muy bien, muchas gracias, estoy contento de ue usted venga, ser siempre bien recibida y tengo la ceteza de que cuando terminemnos el semestre used va <éescubir con pruebas cancetas que lo que digo coin ee con Io que hago. Nunca tuvimos una relacion mayor, pero nunca fly termindo el semeste two lo nota mas alta, prgue era uns mujer sera, estuiosa © inteligente, pero veaccionatis, y ere un derecho que tenia, ede ser reacconara, como el derecho que yo tengo de no ser resccionario, Cortesmente nos despe- dias y ela dijo: usted hace lo que dice. Ese fue ob Igor regalo, En realidad, el mejor regalo hubier sido ‘que olla viniera a verme y djra: ne convert, ahora soy una mujer progresista. No es fd. Siempre existe fa tentacién de rechazar al que piensa diferente PAULO FREE ay que dar esa pelea. El profesor que quiere ser cohe- rente con su poscin democrdtica y ética tiene la cobligacion de entender y respetar las opiniones diferen- tes a las suyas {Como restr desde ef espacio gremial, en una {ép0ca en que las organizaciones de los trabajadores ‘estén desvelorizadase infitredas por fa cultura ‘dominante? fsta es ot cuestion muy seria, Ami juco, los gre ‘mlos deberlanestusir con mucha seriedad la stuacion actual. Ustedes ye haben pecbide, por ejemplo, ene las huelgas estan debiltadas. Pera el hecho de que las ‘hueigaspierdan efcacia no significa, primero, que a fue cha deba desoparecer, La lucha es historia, La manera ‘como la lucha se d3¢5 también historia, temporo-espa- ial. No necesaramente se lucha de la misma manera acd que en Pars. Lo fundamental es saber que (a lucha no se acabo, no se acaba, que siendohistrica,cambia la manera de presentase y de hacerse,y por eso tiene que se reine ventada en funcén de las chcunstancas historias y ‘sociales. Sila huelga de profesres no resuita,cabe alos educadores discutrcientficamente cual sea en cada momento la manera mas eficaz de peler. La cvestion no es desist de la pelea, es comblar las formas de plea. Con la lamada globaizacion, una muitinacional de Chicago que tenga una tsbrica en Séo Paulo, sila {abrca de S30 Paulo amenaza con una huelga, en Chicago, en diez minutos can solo cansutar la com putadora pueden saber si es posible transfer la pra- duct 2 otro pals donde incluso seis més barata Entonces cietra la fabrica de So Paulo y se acsba la huelga. La cuestion no es parar de pelea Este ese dis- uso toaltaro neosibera. La cuestin es cambiar la manera de pear. Hay que relnventar le forma de pelear pero jamas parar de pelear {Qué le dla ala gente joven que descree, que no ‘anocé la época de lucha de sus padres? la gente joven necesita saber que la exstencia humana es una experiencia de lucha. Es importante hacer notarcémo la lucha, ¢ incluso la violencia, esté presente en toda experiencia humana. Al escupie la Pied, el escutor rompe el equilbrio del ser de la pie- ra, hay cirta violencia cretiva all, En ultimo ands, la exstenca humana es une existence conflict, La ‘uestion es cmo hacer para que la experiencia humana sea cada vez mas una experiencia “gentiticada", de gente, de personas, de sujetos,no de objtos. esto no 5 logra sin pele, sin esperanza, sin ténaidad y sin fuerza, PAULO FREE _Cémo afrontar desde la docencia la desesperanca Imperante? ico camino es reencontarrazones de esperanza cna desesperanze, Reconstuila esperanza. ¥ para el, hay que reconocer es diferentes tiempos histrcos, reco rnocer que hoy l lucha es ms dif Vs hace falta, ha. bré que aprender incluso a hibernar | mundo no sevaa acabar por dos 0 tes aos de espera. Yo no tengo dudas Ge que mucha dela desesperanza actual frente a cn mo de esta ideoloal fatalsta nealberl se va a conver en fuerza de esperanza a cause de ese mismo cnismo, de 5 fatalsmo idelbalca que nova a durar mucho tinh po. Con respect @ fe dupla esperanza-desesperanza es bueno recordar quel historia no empieza ni termina con nostro. Creo que es necesaria ser mas hurls en re- lacionanveststareahistrica individual, Claro quesime

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