Rito Perfectibilista

La Masonería Perfectibilísta o Rito

Perfectibilísta es un Rito masónico de
marcada impronta esotérica que mezcla
tradiciones gremiales de la Edad Media
con rituales templarios,y con ideales de
reforma socio-cultural del llamado “mundo
profano”. La estructura del Rito
Perfectibilísta es compleja y bastante
enigmática, ya que desde sus grados
azules o simbólicos alude a su herencia
templaria, aludiendo a los gremios de
albañiles que laboraban para los
templarios cuando estos levantaron
recintos religiosos por toda Europa y
Medio Oriente.

Grados
Los grados masónicos, en masonería,
corresponden al nivel de conocimiento del
oficio alcanzado por el iniciado. La
gradación depende del Rito, tanto en sus
nominaciones como en su número, en el
caso del PerfectibilÍsta existen los
siguientes:

1. Neófito.
 2. Minerval.
3. Illuminati Menor.
4. Aprendiz Masón.
5. Compañero Masón.
. Maestro Masón.
7. Iluminado Masón o Masón Escocés.
. Iluminado Dirigente o Caballero
Escocés.
9. Príncipe.
10. Sacerdote
11. Mago.
12. Rex.

Historia
Adam Weishaupt, el fundador

El profesor de derecho eclesiástico y

filosofía práctica de la universidad de
Ingolstadt, Baviera, Adam Weishaupt
(1748-1830) fundó el 1 de mayo de 1776,
con dos alumnos suyos, la Asociación de
los perfectibilistas (Bund der
Perfektibilisten, en el original alemán,
formado por Bund, asociación, y un
derivado del latín perfectibilis,
'perfeccionable'). Como símbolo de la
organización eligió el mochuelo de Atenea,
la diosa griega de la sabiduría. De
trasfondo se encontraba el clima
intelectual universitario, prácticamente
dominado por los jesuitas, orden disuelta
tres años antes.

Weishaupt, con veintinueve años, estaba

aislado respecto del claustro docente,
debido a su entusiasmo por las ideas de la
Ilustración; para ofrecer protección a sus
estudiantes de las supuestas intrigas
jesuíticas pero, sobre todo para
proporcionarles acceso a la literatura
crítica eclesiástica contemporánea, fundó
la «Asociación de sabiduría secreta», que
en sus comienzos no era más que un
círculo de lectores anticlericales con un
máximo de veinte miembros. Weishaupt
mencionó sus razones para la fundación
de la sociedad en su carta Pythagoras oder
Betrachtungen über die geheime Welt- und
Regierungskunst:[1]

Pero dos hechos fueron

decisivos. Incluso para
este tiempo en 1776, un
oficial en Burghausen
llamado Ecker había
fundado una logia
orientada hacia la
alquimia y que había
comenzado a extenderse
velozmente. Un
miembro suyo llegó a
Ingolstadt, a anunciarse
allí y a atraer a los más
brillantes entre los
estudiantes. Por
desgracia, su selección
recayó precisamente en
aquellos a quienes ya les
había echado el ojo. El
pensamiento de haber
perdido de esta forma a
jóvenes tan
prometedores, y verlos
ahora acercándose a la
alquimia y majaderías
 q y j
semejantes, fue para mí
tormentoso e
insoportable. Por esto
fui a pedirle consejo a
un joven, en quien había
puesto toda mi
confianza. Y me animó a
utilizar mi influencia
sobre los estudiantes y
estos excesos mediante
una vacuna,
administrada mediante
la fundación inmediata
de una sociedad.

La orden tomó un primer impulso en 1778,

cuando un antiguo alumno suyo y
presidente del Palatinado Renano la
reorganizó. Weishaupt propuso como
nuevo nombre Bienenorden, la 'Orden de
las abejas', porque se imaginaba que los
afiliados deberían recopilar el néctar de la
sabiduría dirigidos por una abeja reina,
pero al final se prefirió Bund der
Illuminaten (Unión de los Iluminados) y
después, Illuminatenorden ('Orden de los
Iluminados'). De la asociación de estudios
se pasó a una orden secreta, influenciada
en su modelo organizativo por la
Compañía de Jesús.

Breve florecimiento
Barón Adolph von Knigge, su patrocinador más
influyente.

La siguiente reorganización sucedió en

1780 tras la adhesión del aristócrata bajo
sajón Adolph von Knigge. Tal como el
propio Weishaupt confesó, no existía «en
absoluto, solo en su cabeza». Y en 1782
Knigge le proporcionó a la orden una
estructura de estilo masónico, con
Weishaupt y Knigge —entre otros— como
directores sobre el llamado «Areópago».[2]
Con esta nueva distribución, que se
detallará más adelante, consiguieron los
Iluminados reclutar a muchos masones e
infiltrarse en logias enteras. De trasfondo
estaba la crisis iniciada hacia 1776 entre
los niveles altos masónicos alemanes con
la ruptura de la Estricta observancia
templaria. Karl Gotthelf von Hund und
Altengrotkau había conseguido atraerse a
las diferentes logias hacia su mandato
mediante este rito más bien apolítico-
romántico, que aseguraba ser sucesor de
la orden Templaria, disuelta en 1312.
Durante muchos años, además había
afirmado mantenerse en contacto con
«Superiores desconocidos», que le habían
iniciado en la francmasonería. Como al
fallecer en 1776 ningún tipo de
«Superiores secretos» contactara con
ellos, había gran confusión en la logia. En
la convención masónica de la Estricta
observancia, acontecida en Wilhelmsbad
entre el 16 de julio y el 1 de septiembre de
1782, Knigge y su segundo representante
de los Iluminados, Franz Dietrich von
Ditfurth, un ilustrado radical manifiesto, se
ganaron el liderazgo de opinión para su
orden. El sistema templario fue
abandonado, y la orden de la Rosacruz
quedó en minoría en su esfuerzo por
mantener esa tradición. Ambos
iluminados consiguieron incluso, con
Johann Christoph Bode, ganarse a un
representante principal de la Estricta
observancia.

Gran Maestre Regional del

Temple en Auvernia durante
la persecución de la Orden
por el rey Felipe IV de
Francia.[cita requerida]

Utopías Perfectibilístas
Presencia en América
Adam Weishaupt (1748 – 1811), fundador
de los Perfectibilistas el primero de mayo
de 1776 en Ingolstadt Alemania.Los
llamados también Iluminados de Baviera
[3] Fundó esta sociedad con el propósito
de derrocar a los gobiernos tiránicos y
reinos del mundo además de erradicar el
poder de todas las religiones y creencias
para regir a las naciones bajo un Nuevo
Orden Mundial, basado en un sistema
internacionalista (precursor del
anarquismo, llamado iniciáticamente
Sinarquía). Establecerían una moneda
única y una religión universal, donde según
sus creencias, cada persona lograría la
perfección. Los primeros independentistas
Americanos, Franklin, Washington y
Francisco de Miranda se formaron en la
tradición Filadelfa, generadora del
Movimiento Lautarino, especialmente con
San Martín. Logias llamadas irregulares
que fueron de marcada impronta
iluminista, esotérica y operativas en el Río
de la Plata y se ubican a finales del siglo
XVIII. Posteriormente, con las invasiones
inglesas ocurridas en 1807, el cuerpo
irlandés de ocupación Nº 47 funda una
logia que se llamó Montevideo Nº 192,
siendo encargada de iniciar al primer
masón criollo, don Miguel Furriol. Este
cuerpo de ocupación irlandés realizó la
primera procesión masónica en el Río de
la Plata, por las calles de Montevideo, el
24 de junio de 1807, portando sus
atuendos e insignias masónicas ante el
estupor de los pobladores locales de
entonces. Estos ingleses venían
impregnados de las ideas de Multi-
Ritualismo, luego del encuentro de
Wilhelmsbad, 1782.Donde los
Perfectibilistas habrían propuesto las
ideas revolucionarias de República y
Federación. En el año 1814, durante la
ocupación porteña, el general argentino
Carlos María de Alvear, presidente de la
Logia Lautaro de Buenos Aires, funda en
Montevideo la logia Caballeros Racionales,
en homenaje a la logia homónima que
funcionó en Cádiz (España). Durante la
ocupación portuguesa y brasileña, que fue
del año 1817 a 1822, el general lusitano
Carlos Federico Lecor funda en
Montevideo las logias Los Aristócratas e
Imperial, con el fin de contrarrestar la
influencia revolucionaria en la masonería.
En el año 1816, patriotas orientales
(uruguayos) fundaron las logias Los
Independentistas o Caballeros Racionales,
la que en 1819 cambiará su nombre por el
de Logia Caballeros Orientales, alma y
espíritu a partir de 1822 de la Cruzada
Libertadora de 1825 y de cuya constitución
y actividad existe documentación en la
Masonería uruguaya. La Logia Caballeros
Orientales llegó a tener más de 300
integrantes, entre los que se encontraba la
totalidad de los cabildantes de
Montevideo de 1822/1823. Más tarde
otras Logias Perfectibilistas como la de
los Carbonarios de Mazzini y la Joven
Italia, inspiran a Garibaldi Giuseppe
Garibaldi en su gesta Libertadora.Dos
años antes de su muerte Giusseppe
Garibaldi une los Ritos de Menphis y
Mizrain y es declarado Gran Hierofante
Egipcio y Perfectibilista Rito de Memphis y
Mizraím.
Las Logia Perfectibilistas continuaron
trabajando a cubierto y en favor del
Federalismo Artiguista en el caso de
Uruguay. El 1946 El Maestro Cedaior,
vizconde Albert Raymond Costet de
Mascheville, vuelve a levantar columnas
del Supremo Santuario en Montevideo en
una clara inspiración por las perseguidas
logias perfectibilistas de Theodor Reuss
Theodor Reussen Alemania, perseguidas
por el nazismo.

Véase también
Francmasonería

Referencias
Notas
1. Frick, Karl R. H.: Die Erleuchteten.
Gnostisch-theosophische und
alchemistisch-rosenkreuzerische
Geheimgesellschaften. Marix-Verlag,
Wiesbaden, 2005, ISBN 3-86539-006-4,
S. 455.
2. Massimo Introvigne, Los Illuminati y el
Priorato de Sión , Ediciones Rialp,
2005, ISBN 8432135615 y
9788432135613, págs. 40-43 .
3. https://books.google.com.uy/books?
id=SH-
1BQAAQBAJ&pg=PT91&lpg=PT91&dq
=perfectibilists+rite,+google+book&so
 urce=bl&ots=gKbol_Y_Du&sig=ACfU3U
10kBfUQwyiPwWJBcWMbIT_7ojs2g&h
l=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwjbuK-
dlJLlAhVxIrkGHUwrDpoQ6AEwC3oEC
AkQAQ#v=onepage&q=perfectibilists%
20rite%2C%20google%20book&f=fals
e
Bibliografía propia
(1786) Apologie der Illuminaten, ISBN
978-3-7448-1853-7.
(1786) Vollständige Geschichte der
Verfolgung der Illuminaten in Bayern.
(1786) Schilderung der Illuminaten.
(1787) Einleitung zu meiner Apologie.
(1787) [Einige Originalschriften des
Illuminatenordens...]
(1787) [Nachtrage von weitern
Originalschriften...]
(1787) Kurze Rechtfertigung meiner
Absichten.
(1787) Nachtrag zur Rechtfertigung
meiner Absichten.
(1787) Apologie des Mißvergnügens und
des Übels.
(1787) Das Verbesserte System der
Illuminaten.
(1788) Der ächte Illuminat, oder die
wahren, unverbesserten Rituale der
Illuminaten.
(1795) Pythagoras, oder Betrachtungen
über die geheime Welt- und
Regierungskunst.
(1775) De Lapsu Academiarum
Commentatio Politica.
(1786) Über die Schrecken des Todes –
eine philosophische Rede.
(1786) Über Materialismus und
Idealismus.
(1788) Geschichte der Vervollkommnung
des menschlichen Geschlechts.
(1788) Über die Gründe und Gewißheit
der Menschlichen Erkenntniß.
(1788) Über die Kantischen
Anschauungen und Erscheinungen.
(1788) Zweifel über die Kantischen
Begriffe von Zeit und Raum.
(1793) Über Wahrheit und sittliche
Vollkommenheit.
(1794) Über die Lehre von den Gründen
und Ursachen aller Dinge.
(1794) Über die Selbsterkenntnis, ihre
Hindernisse und Vorteile.
(1797) Über die Zwecke oder
Finalursachen.
(1802) Über die Hindernisse der
baierischen Industrie und Bevölkerung.
(1804) Die Leuchte des Diogenes.
(1817) Über die Staats-Ausgaben und
Auflagen.
 (1818) Über das Besteuerungs-System.
Bibliografía externa
César Vidal Los Hijos de la luz. . 2005.
(4º premio Ciudad de Torrevieja)
Jeva Singh The Secret School of
Wisdom. . 2015
Lagomarsino José Artigas, el Masón. .
2015

Rodríguez, P. Masonería al descubierto:

(Del mito a la realidad 1100-2006). Temas
de Hoy, 2006. ISBN 978-84-8460-595-9

Enlaces externos
[1]
 [2]

Datos: Q76762508

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