1) ¿En qué consiste la valorización del objeto de estudio?

Relacionar con
etnocentrismo. (incluir en la respuesta una explicación con sus palabras de qué es el
objeto de estudio)

2) a) ¿Qué concepto de cultura desarrolla Geertz? ¿Qué idea de hombre

propone?

b) Explicar esta frase de Geertz, y ejemplificarla

“Uno de los hechos más significativos que nos caracterizan podría ser en definitiva el

de que todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar de clases

de vida, pero en última instancia sólo acabamos viviendo una”

3) a) Desarrollar el enfoque relacional y dinámico de las identidades sociales, y

fundamentar por qué en el siguiente párrafo la identidad es explicada desde

dicha perspectiva

“La identidad colectiva no es una esencia innata sino un proceso social de

construcción, que tiene que ver con categorías sociales compartidas, con un sentido

intersubjetivo reafirmado con compromisos y lealtades grupales que conforman

“mundos” de vida. No es algo que esté dado de una vez y para siempre, no es un

hecho acabado sino que tiene que ver con experiencias comunes y valores

compartidos manifestados no solo en significados, imaginarios y discursos sino a su

vez en las prácticas cotidianas de las personas, en la interacción social y en sus

estilos de vida. Según esta memoria, las prácticas identitarias que permiten un

continuo autoreconocimiento del „nosotros‟ requieren, en estos contextos de

copresencia ciertos lugares específicos para ser reafirmadas y reactualizadas”.

b) Presentar algún ejemplo de elaboración propia sobre los aspectos

relacionales y dinámicos de algún grupo identitario (puede ser sobre alguno del

que formen parte o que conozcan)

4) Herzlich y Pierret (1988) plantean que la enfermedad puede ser considerada

como un fenómeno social total, y que por ejemplo las epidemias, al amenazar

el orden social, revelan las relaciones sociales vigentes. Teniendo en cuenta

esto, analizar el siguiente fragmento del del filósofo coreano Byung Chul Han:

“Está mostrando que la vulnerabilidad o mortalidad humanas no son democráticas,

sino que dependen del estatus social. La muerte no es democrática. La Covid-19 no

ha cambiado nada al respecto. La muerte nunca ha sido democrática. La pandemia,

en particular, pone de relieve los problemas sociales, los fallos y las diferencias de

cada sociedad. Piense por ejemplo en Estados Unidos. Por la Covid-19 están

muriendo sobre todo afroamericanos. La situación es similar en Francia. Como

consecuencia del confinamiento, los trenes suburbanos que conectan París con los

suburbios están abarrotados. Con la Covid-19 enferman y mueren los trabajadores

pobres de origen inmigrante en las zonas periféricas de las grandes ciudades. Tienen

que trabajar. El teletrabajo no se lo pueden permitir los cuidadores, los trabajadores de las
fábricas, los que limpian, las vendedoras o los que recogen la basura. Los ricos,

por su parte, se mudan a sus casas en el campo.”