KAMAES PARTE DOS.

Al ponerme a la tarea de hablar del kamae son muchas las cosas que pasan por mi
cabeza. Antes de nada deberíamos definir la palabra kamae. Este kanji japonés puede
ser traducido de múltiples formas, la más usual es “postura o posición” o “buena
postura o posición”. Otra lectura seria “actitud” o “buena actitud”. Cuando hablamos de
postura o posición por lo general nos estamos refiriendo a lo que comúnmente
llamamos guardias. Ichimonji no kamae ohichô no kamae son para el practicante novel
meras posiciones estáticas de combate desde donde comenzar una técnica concreta.
También son las posiciones que se ejecutan de manera rutinaria una y otra vez: en
forma de kata (kamae no kata) durante las clases. Esta imagen tan pobre es a menudo
culpa nuestra, pues proyectamos en los estudiantes de Budô la idea de que
los kamae sólo son eso “poses” para ser asumidas antes de combatir. Nada más lejos
de la realidad los kamae son primeramente puntos de referencia fundamentales dentro
de una técnica o un combate.
 
EL KAMAE, ANALISIS DE UN WAZA
 
Si analizamos o desglosamos cualquier waza o kata de cualquiera de
los Ryû de Bujinkan Dôjô podríamos observar que estas no son más que una serie
de kamae unidos o encadenados a lo largo de un determinado movimiento u acción.
Tomemos por ejemplo kôku de Gyokko Ryû, tanto aite como tori asumen un kamae de
partida, esto es normal si tenemos en cuenta que los waza recogidos en
los Denshôtenían que describir la acción a ejecutar y el kamae se convertía por lo
tanto en un punto de referencia para comenzar la narración. Desde el punto de vista
de tori ante el ataque de aite con fudô ken migi jodan,  aplica ashi sabaki y asumiendo
de nuevo kamae aplica jodan uke suave. Seguidamente asume jumonji no kamae para
aplicar el omote kiten ken migi o tettsui ichi ken migi a nagare de aite. El acto de
asumir jumonji no kamae no es gratuito, usamos este kamae para poder cerrar la
distancia entre el agresor y nosotros, estando adecuadamente protegidos a la vez que
usamos el kamae para generar la potencia necesaria al golpear a nagare. Desde
ahí aite ataca con migi zempo keri chudan y tori responde asumiendo hichô no
kamae y de esa forma generar un sabaki (esquiva, evasión) y poder aplicar una contra
adecuada keri kaeshi hidari a la pierna de aite. La acción finaliza con un ataque boshi
ken migi a hinzu (riñón) utilizando hien no kamae para aumentar la potencia de
penetración del golpe a la par que recuperamos nuestro equilibrio. Como se puede ver
cualquier técnica puede ser analizada desde el kamae. Ellos nos dan los puntos de
referencia dentro del conjunto del waza y hacen que nos sintamos seguros durante la
ejecución de la misma. Una vez visto que el kamae es fundamental dentro del estudio
de los kata de los distintos los Ryû, tenemos que pasar necesariamente al estudio
del kamae propiamente dicho.
 
KAMAE, RELACIÓN SHIN GI TAI
 
Como comentaba al principio el Kamae puede ser interpretado como buena posición o
buena actitud. Esto es debido a que en el kamae se encierra un triple nivel de
entendimiento o trabajo un Sanshin del kamae. Por una parte tenemos
el kamae físico, por otra el kamae mental y finalmente tenemos el kamae espiritual o
del corazón. El Sôke hace en ocasiones referencia al Tai kamae y al Kokoro
kamae. Recordemos el concepto Shin Gi Tai y nos daremos cuenta que también se
puede aplicar lógicamente al kamae.
 
TAI KAMAE, EL KAMAE CORPORAL O FISICO
 
Comencemos pues por el kamae físico. Al comenzar este estudio deberemos darnos
cuenta antes de nada de que  también cumple con un principio elemental: Sanshin.
Son tres los puntos fundamentales de todo buen kamae corporal: piernas, caderas y
hombros.
 
PRIMERO, LAS PIERNAS
 
Las piernas son fundamentales ya que de ellas nace el movimiento (como
el Sôke dice siempre; el corazón del Budoka son sus piernas sin ellas esta muerto). El
correcto uso de las mismas nos dará la capacidad no sólo de movimiento en si, sino la
posibilidad de aplicar los conceptos de sabaki y distancia, esenciales para una
correcta y eficaz auto protección. Tendremos que seguir algunos puntos esenciales
respecto a las piernas. Cada Ryûtiene sus propios kamae y por lo tanto su propia
forma de ejecutarlos pero todas ellas cumplen con algunos requisitos básicos.
 
PUNTO UNO
 
La línea de las rodillas no sobrepasará la de los pies. Esto quiere decir que si
trazamos, asumido ya el kamae, una línea desde la rodilla al suelo el extremo de la
misma no puede sobrepasar el dedo gordo del pie. De hacerlo estaríamos poniendo
en serio sobre esfuerzo antinatural a la rodilla y forzando innecesariamente ligamentos
y tendones de la zona.
 
PUNTO DOS
 
Cada rodilla debería mirar en una dirección. Quiero decir que si por ejemplo
asumimos ichimonji no kamae la rodilla adelantada mirará al frente y la atrasada lo
hará en un ángulo  de 130 grados o mas respecto a la adelantada (considerando la
rodilla adelantada cero grados). Si por el contrario como muchos hacen la rodilla
atrasada mirase en un ángulo de menos de 90 grados se estaría forzando
peligrosamente el juego articular y castigando a ligamentos y músculos de la zona que
deberán hacer un esfuerzo extra para sujetar o retener la rodilla.
 
PUNTO TRES
 
Así mismo los pies deberán mirar en el sentido de las rodillas, ya que es mucha la
costumbre de asumir un kamae, por ejemplo y como antes hablábamos de
él, ichimonji no kamae y ver como el pie adelantado mira en un ángulo de 30 grados o
más con respecto a la rodilla ya sea hacia el exterior o al interior. Esto hace que el
movimiento sea inestable y se puedan producir lesiones de rodilla o tobillo en el futuro.
También dificulta la fluidez de los movimientos y el traspaso de energía de una pierna
a otra a la hora de atacar o defender.
 
Estos son tres errores muy frecuentes en el uso de las piernas dentro del kamae.
                   
SEGUNDO, LAS CADERAS
 
En segundo lugar hablaremos de las caderas. Estas son fundamentales en tanto que
en ellas se asenta el hara, centro energético y de equilibrio del cuerpo humano. Si las
caderas no están en línea con las piernas una parte de la energía del movimiento se
pierde o no se canaliza correctamente. Igualmente si las caderas están demasiado
altas pueden provocar desequilibrios. Recordemos que el movimiento aunque lo
transmiten o aplican las piernas, se genera en las caderas. Si una cadera está más
alta o baja que la otra también aparece la inestabilidad. Tenemos que así mismo
darnos cuenta que un equilibrio entre caderas y piernas es fundamental a la hora de
patear de forma ofensiva o defensiva. Una colocación consecuente de las caderas en
relación a las piernas y con el movimiento a realizar son esenciales para una eficaz
auto protección.
 
TERCERO, LOS HOMBROS
 
Por  ultimo pero no menos importantes son los hombros, de ellos surgen los ataques y
defensas de puño o brazo. Los hombros deben estar en línea con caderas y piernas.
Un hombro más bajo o alto desequilibra al cuerpo. Los hombros sostienen la cabeza y
si los hombros están desequilibrados lo estará casi con toda seguridad la cabeza. El
peso de la misma puede si no está correctamente centrada desequilibrar nuestra
posición. La correcta visión del combate depende en gran parte del cuello pero
también de los hombros. Si los hombros no están correctamente alineados no pueden
aprovechar la energía generada por caderas y piernas haciendo pobres los golpes que
se apliquen con los brazos y ineficaces los bloqueos que ejecutemos. Por todo ello es
esencial la posición y utilización de los hombros para una eficaz auto protección.
 
KAMAE Y GODAI
 
Hacemos aquí un inciso para hablar del kamae y de su relación con el godai (los cinco
elementos, las cinco manifestaciones, etc….). El motivo es bien sencillo antes de
comenzar con el estudio o análisis del kamae mental o estratégico creo que un repaso
al godai en este sentido puede darnos ya varias ideas.
 
SHIZEN NO KAMAE
 
Posición estable, neutral. Posición desde la que moverse a todas las demás. Energía
de la tierra. La intención es justamente no transmitir sensación alguna al adversario.
 
 
 
ICHIMONJI NO KAMAE
 
Actitud defensiva, también un camino para hacer que el atacante se involucre en la
acción. Energía del agua. Desde esta posición se hace muy difícil que nos ataquen
cara, cuello o tórax. Los golpes irán dirigidos a piernas y cadera. Para que alguien nos
ataque a nivel Jodan tendremos que bajar el brazo adelantado para crear un
hueco (suki).
 
JÛMONJI NO KAMAE
 
Actitud agresiva, fuerzas al agresor a mostrar su verdadera intención. Energía del
fuego. De nuevo protegemos el tórax, cara y cuello pero esta vez no dejamos que
entren por sitio alguno, por el contrario usamos el kamae para poder responder
contundentemente.
 
HIRA ICHIMONJI NO KAMAE
 
Actitud de recepción, una postura corporal para practicar el verdadero ukemi. Energía
del viento. Aquí moverse es fundamental, fluir y usar adecuadamente el tai sabaki.
 
 
FUDOZA NO KAMAE
 
Sentado firmemente, una posición que parece vulnerable pero desde la cual te puedes
mover de forma eficaz. Energía de la tierra y el viento. El descanso del guerrero se la
denomina en algunos Ryû. La idea es estar siempre alerta Zanshin. También
aprendemos a movernos en el suelo.
 
 
HICHÔ NO KAMAE
 
Huyendo del combate. La estabilidad es más fuerte de lo que el atacante cree. Energía
de la tierra y del viento. Evasión ante barridos, ataques a las piernas, pero también el
engaño, el equilibrio existe y es más fuerte de lo que aparentamos.
 
DOKO NO KAMAE
 
Actitud defensiva. Una postura que hace que el atacante se cuestione la agresión.
Energía del agua y del fuego. Intimidación a través del puño alzado pero a la vez
capacidad para la correcta defensa.
 
KOSEI NO KAMAE
 
Postura ofensiva, la cual parece dejar un área abierta al ataque. Energía del viento y
del fuego. Es una forma más clara de crear huecos (suki).
 
HOKO NO KAMAE
 
Postura de recepción. Controla el espacio entre el atacante y nosotros. Energía del
viento y de la tierra. Resistimos pero a la vez engañamos. Nos sometemos
aparentemente pero en vez de eso contra atacamos.
 
ESPÍRITU DEL GODAI
 
TIERRA: TRATAR CON LO QUE HAY.
AGUA: DEFENSA Y CONTRAATAQUE.
FUEGO: ANTICIPARSE AL ATAQUE.
VIENTO: IGNORAR EL ATAQUE.
 
TODOS
 
En última instancia el gokui (esencia) el godai se esconde en el  vacío (kû), la
capacidad de fluir de un elemento a otro, de una actitud a otra, de una forma a otra.
Constante cambio, evolución y adaptación. Bampen Fukyo (el espíritu del cambio, que
ni diez mil cambios te sorprendan).
 
LA ESTRATEGIA  DEL KAMAE
 
Como hemos visto el kamae corporal o físico entraña más cosas de las que a simple
vista asume uno. Ahora podríamos hablar del kamae mental o también llamado táctico
o estratégico. El kamae además de tener una utilidad física en el movimiento y
aplicación de los waza y kata tiene unas connotaciones tácticas. El uso de un kamae u
otro atiende a no solamente necesidades físicas sino también a necesidades
estratégicas dentro del combate. Los Kamae se pueden utilizar para incitar el ataque,
para engañar al adversario, para desinformarlo, etc, etc…. también aquí aparecería el
concepto de Sanshin ya que podríamos estudiar el kamae en virtud de lo que muestra,
de lo que oculta y de la relación de ambos conceptos con la acción del adversario.
 
 
DOS MÁS UNO
 
Respecto a lo que muestra, entendemos que al asumir una posición física
transmitimos al adversario un concepto o idea. Es muy común el dicho, dentro del
Dôjô, de que cuando asumimos hoko no kamae el adversario suele pensar aquello
de “va a llevar bofetadas hasta en el carnet de identidad”.Esto es, según su punto de
vista, lógico pues asumimos una postura física con muchos huecos (suki) por donde
poder atacar a la vez que la postura en si misma pudiera parecer un acto de sumisión
o rendición. Lejos de todo ello lo que oculta el kamae es la idea de incitar al adversario
a “entrar”cómodamente, pues cuanto más fácil parezca el ataque más confiado se
volverá el mismo. Si dejamos aperturas o huecos que surjan de forma natural sin que
el adversario note que lo hacemos conscientemente, por donde él pueda entrar, su
nivel de reflexión o de análisis de la situación tiende a bajar, es decir cuanto más fácil
cree que es la situación, menos piensa o razona. También la actitud de aparente
rendición hace que el adversario nos crea más débiles y una víctima potencial de
su “poder”. Tanto lo que muestra como lo que oculta el kamae genera una reacción en
el adversario, dicha reacción la generamos nosotros y por lo tanto somos nosotros los
que en verdad controlamos el combate o la situación aunque él se crea dueño de la
misma. La táctica o estrategia es fundamental en cualquier situación de la vida real y
en una lucha a vida o muerte, donde lo que nos jugamos no son puntos, medallas,
trofeos u honores de campeón, esto es mucho más evidente. El kamae nos enseña
formas de kyojutsu, presentando lo falso como verdadero y viceversa. Presentando y
proyectando falsas intenciones, sensaciones, acciones y reacciones sobre el
adversario, creando en una palabra la decepción en él que se verá inevitablemente
abocado a la derrota.
 
KOKORO KAMAE
 
Por fin podríamos hablar también brevemente del kokoro kamae, o kamae del corazón
o del espíritu. Es la más alta concepción, a mi entender, del kamae y  la que muchos
no llegan a vislumbrar por una u otra causa. Ya en el apartado anterior los conceptos
del sanshin no kata podrían ser aplicados en forma de tácticas de combate, pero he
preferido hablar sobre ello en este apartado por ser muy evidentes sus aplicaciones en
combate físico/táctico. Tenemos que profundizar todos mucho más en su análisis o
aplicación al kokoro kamae. Si el Budô del Sôke es una forma de crecimiento personal,
de evolución individual y colectiva, de medicina para el alma que nos abra las puertas
del espíritu, de la paz y la felicidad, tenemos que cruzar el umbral del mero combate
físico (tai kamame – gi kamae) para llegar a “algo” más profundo y verdadero. Es aquí
donde las palabras, por muchas que se puedan decir, no son suficientes y solamente
el entrenamiento de corazón a corazón, de persona a persona, con el Sôke o con
nuestros amigos en el Budô y en la vida podrán darnos las claves personales e
intransferibles para llagar a comprender ese ultimo kamae, esa actitud ante la vida que
hace de Bujinkan un Budô único y maravillosos.