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EL RACIONALISMO
Objetivo particular
3.1. Racionalismo
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Leibniz se ocupa de formular un orden del universo basado en la armonía
de la espontaneidad de la existencia. Menciona asimismo que existen dos tipos
de verdades: las de hecho y las de razón. Las verdades de la lógica y de la
matemática pertenecen a las de la razón, porque no proceden de la realidad
tangible; en tanto que las de hecho proceden de la experiencia. Menciona que
las verdades de la razón son infinitas mientras que las de hecho, como parte de
la realidad, son mucho más limitadas.
También hay dos suertes de verdades: las de razonamiento y las de hecho. Las
verdades de razonamiento son necesarias y su opuesto es imposible; y las de
hecho son contingentes, y su opuesto es posible. Cuando una verdad es
necesaria, puede hallarse su razón por medio del análisis, resolviéndola en
ideas y verdades más simples, hasta llegar a las primitivas.
Así, los matemáticos reducen por análisis los teoremas especulativos y los
cánones prácticos a las definiciones, axiomas y postulados.
Y hay, por último, ideas simples, cuya definición no puede darse; también hay
axiomas y postulados o, en una palabra, principios primitivos, que no pueden
ser demostrados y no lo necesitan; son enunciados idénticos, cuya oposición
encierra una contradicción expresa.11
11
Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 19.
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Otro racionalista de importancia es el italiano Giambattista Vico, quien
reformula algunas de las ideas del racionalismo en su pugna frente al empirismo.
Vico plantea que la verdad humana no obedece ni a la razón ni a la evidencia
sino, fundamentalmente, a lo verosímil:
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Abbagnano, N. La historia de la pedagogía. FCE Edit. México, 1998. Pág. 247.
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pero de hacerlo así hubiese realizado algo divino y se estaría
replicando; por lo mismo el ser humano no era ni perfecto ni
divino sino completamente falible. Desde esta perspectiva,
los seres humanos están conformados por sustancia
individual a la vez que lógica y moral.
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Las monadas son para Leibniz es una idea que parte de la noción de que no todo lo que existe en el mundo es la sustancia
de Dios, sino que hay en el universo un muy amplio número de sustancias finitas que son concebidos por el mismo como una
especie de átomos metafísicos concentradores de energía y actividad constante. Estas monadas son expresión de la manera
en la que está construido según el propio Leibniz el universo, al respecto expresa:
Así, pues, aunque cada mónada creada representa el universo entero, sin embargo, representa más distintamente
el cuerpo que particularmente le es afectado y cuya entelequia constituye; y como este cuerpo expresa el universo
todo, por la conexión de toda la materia llena, el alma representa también el universo todo, al representar el cuerpo
que le pertenece de modo particular. Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 61.
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En cuanto a los espíritus o almas racionales, aun cuando yo creo que en el
fondo lo mismo hay en todos los vivientes y animales, como acabamos de decir
-a saber: que el animal y el alma no comienzan sino con el mundo ni tampoco
acaban sino con el mundo-, sin embargo, en los animales racionales hay esto
de particular, que sus animalitos espermáticos, mientras no son más que eso,
tienen sólo almas ordinarias o sensitivas; pero cuando los elegidos, por decirlo
así, llegan, mediante concepción actual, a la humana naturaleza, sus almas
sensitivas se elevan al grado de la razón y a la prerrogativa de los espíritus.
Entre otras diferencias que hay entre las almas ordinarias y los espíritus,
algunas de las cuales ya he indicado, hay ésta además: que las almas en
general son espejos vivientes o imágenes del universo de las criaturas; pero
los espíritus son, además, imágenes de la Divinidad misma o del mismo Autor
de la naturaleza; son capaces de conocer el sistema del universo y de imitar
algo de él en ciertas muestras arquitectónicas, siendo cada espíritu como una
pequeña divinidad en su departamento.14
14
Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 69.
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Este pensamiento puede aprehenderse en la historia, que es la impresión
que el pensar de los hombres deja en las playas de la existencia. Las leyes que
rigen a los seres humanos están expresadas y deben descubrirse en su historia.
El hombre es concebido por Vico como un ser histórico en busca de algo que lo
salve o le dé algunas certezas existenciales y ello lo encuentra en Dios en el que
ve la fuente de la luz de su devenir. Ésta será la fuente humana que lo impulsa
hacia la perfección y la virtud. Su razón tiene la función de orientarlo hacia el
alcance de dichas metas que pueden observarse en el contenido de la obra La
República de Platón.
Menciona que cuando los hombres actúan movidos por sus intereses
más irracionales y primitivos lo hacen buscando su utilidad particular, pero
conforme va emergiendo la gran cualidad del género humano, su sentido de
comunidad va desplazando el individualismo, arrojándolo hacia un orden ideal.
15
Vico, Giambattista. Principios de Ciencia Nueva. ed. preparada por J.M. Bermudo. Orbis, S.A. Edit.
Barcelona, 1985. Pág. 62.
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enfrentarlos y superarlos, se crean fantasías sobre los poderes de la naturaleza
y a este período lo denomina como la edad de los dioses.
Sin embargo, no considera que esta sea la última etapa o la cumbre del
pensamiento racional de los seres humanos, ya que considera que en una última
fase se abre la edad de la nueva ciencia que es un tiempo en el que el hombre
se independiza de las verdades producto de la fantasía y sigue ahora solamente
los dictados de su raciocinio y del pensamiento científico.
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Aun cuando Leibniz, manifiesta estar en concordancia con lo planteado
por Locke sobre la importancia de la experiencia, menciona que ésta no es la
única ni la principal fuente de conocimiento para los individuos. Para él, si la
experiencia sensible adquiere un significado en el interior de las personas, es
porque determinadas condiciones de nuestra razón lo hacen posible. Aun
cuando la experiencia es parte del conocimiento humano, es el espíritu el que se
manifiesta en la razón y el entendimiento.
16
Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 16.
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La memoria proporciona a las almas una suerte de consecución, que imita a la
razón, pero que debe distinguirse de ésta. Así vemos que los animales, cuando
tienen la percepción de alguna cosa que les hiere fuertemente y de la cual ya
antes han tenido una percepción semejante, aguardan, por una representación
de su memoria, que suceda otra cosa que estuvo unida a la percepción
anterior y se sienten impelidos a experimentar los mismos sentimientos que
experimentaron anteriormente. Por ejemplo, si a un perro se le enseña un
palo, se acuerda del dolor que le ha causado, aúlla y sale corriendo.17
17
Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 18.
18
Leibniz, Godofredo, Monadología, Alianza, Madrid, 1999, p. 19.
56 | F I L O S O F Í A D E L A E D U C A C I Ó N
del sistema educativo se incorporarán aspectos que desarrollarán elementos
creativos y referentes a la fantasía de los jóvenes. Al igual que Leibniz, se
manifiesta en favor de que en el comienzo, la formación de los jóvenes se centre
en la enseñanza de la lengua, ya que el desarrollo de la misma fue aquello que
posibilitó la civilización humana.
19
Vico, Giambattista. Principios de Ciencia Nueva. ed. preparada por J.M. Bermudo. Orbis, S.A. Edit.
Barcelona, 1985. Pág. 83
20
Vico, Giambattista. Op. cit. Pág. 87.
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Actividad de seguimiento: en el recuadro de trabajo realiza un resumen que te
sirva de repaso destacando las principales ideas sobre la educación y el
conocimiento del racionalismo de acuerdo a lo revisado en el presente apartado:
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