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Uapa

Asignatura
Filosofía general
Tema: 9
Participante
Wellinton ramón Quevedo García
Privado de libertad
Matricula
20103213
Facilitador
Pedro diep
La vega el pinito
República dominicana
05/06/2019
Introducción
Al realizar esta tarea espero tener el buen desempeño para realizar lo diferentes tipos
de desarrollo en los temas tratado en esta asignatura y en la que se refiere a los temas
tratado como son los siguientes intuición, ideas innatas, método, racionalismo,
Escepticismo y lo que espero este poder tener un buen entendimiento de estos temas,
para un buen desarrollo,
Actividad IX: Fundamentos Filosóficos de la Modernidad
 Consultar en el texto básico de la asignatura,recursos en plataforma y otras
fuentes los contenidos de la Unidad IX
Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad IX de tu texto
y en otras fuentes incluyendo la web, luego realiza las actividades que se te presentan
a continuación.

a) Investiga y luego explica con tus propias palabras el significado de los


siguientes conceptos:

1--Intuición

Intuición es la facultad de comprender las cosas al instante, sin necesidad de


realizar complejos razonamiento.
El término también se utiliza para hacer referencia al resultado de intuir:
ejemplo,
En realidad no sabía que ibas a estar allí; fue pura intuición”,
Nunca supe cuál era la fórmula química; simplemente mezcle los ingredientes
por intuición”.

El término también se utiliza para hacer referencia al resultado de intuir: “En


realidad no sabía que ibas a estar allí;
Fue pura intuición”, “Nunca supe cuál era la fórmula química; simplemente
mezcle los ingredientes por intuición”.
En el lenguaje coloquial, intuición se utiliza como sinónimo de
presentimiento (tener la sensación de que algo va a ocurrir o adivinar algo
Ejemplo: Antes de que suceda):
Mejor vayámonos de aquí; mi intuición me dice que hay algo sospechoso en
esas personas”, “Hija, recuerda que, más allá de todos los consejos que pueda
darte, siempre tienes que hacer caso a su intuición”.

2--Ideas innatas
IDEAS INNATAS

En la filosofía cartesiana, las ideas que no son facticias ni adventicias, es decir


que no provienen de la experiencia ni del poder de nuestra imaginación.
Son aquellas ideas que el espíritu se encuentra en sí mismo desde siempre.
El conocimiento tiene su fundamento en estas nociones básicas.
La idea de Dios o Infinito es la idea innata más importante.
Los empiristas negarán las ideas innatas.
La psicología (al menos en alguna de sus versiones, como la de Chomsky)
también defiende la existencia de contenidos cognoscitivos innatos
los universales lingüísticos,
Por ejemplo), aunque en versión naturalista, pues no recurre a Dios para
explicar su presencia en la mente sino a la evolución. Humana
 
Ejemplo de lenguaje fático o de contacto
Pensante Idiomas
Definición de Función Fática o de Contacto
De acuerdo a la definición que establece el lingüista Román Jakobson, la
Función Fática del lenguaje está focalizada en el canal de
comunicación entre el emisor y el receptor, siendo su principal objetivo o
misión iniciar, interrumpir, reanudar, prolongar o finalizar una conversación,
teniendo especial énfasis en si el canal se encuentra abierto o cerrado. Es
decir, que está conformada por palabras o grupo de palabras que no tienen un
contenido en sí, sino que sirven para que el emisor le indique al receptor en
qué punto está la comunicación.

3--Método

La palabra método puede referirse a diversos conceptos.


Por ejemplo, a los métodos de clasificación científica.
Esta es la disciplina que permite a los biólogos agrupar y separar en categorías
a los diversos organismos y conjuntos.
El método científico, por su parte, es la serie de pasos que sigue
una ciencia para obtener saberes válidos (es decir, que pueden verificarse a
través de un instrumento fiable). Gracias al respeto por un método científico, un
investigador logra apartar su subjetividad y obtiene resultados más cercanos a
la objetividad o a lo empírico.
Según el filósofo inglés Francis Bacon, las distintas etapas del método
científico son la observación (que permite analizar un fenómeno según se
aparece ante la realidad);
La inducción (para distinguir los principios particulares de cada una de las
situaciones observadas);
La hipótesis (la planteada a partir de la observación y de acuerdo a ciertos
criterios);
La prueba de la hipótesis mediante la experimentación;
la demostración o refutación de la hipótesis;
Y el establecimiento de la tesis o teoría científica (las conclusiones).
Otro método conocido es el hipotético deductivo, que es una descripción
posible del método científico.
Esta metodología sostiene que una teoría científica nunca puede calificarse
como verdadera:
En cambio, lo correcto es considerarla como no refutada.
El método racional es el utilizado para obtener conocimiento sobre
fenómenos que no son susceptibles de comprobación experimental.
Entre las áreas que se apoyan en este método para la resolución de sus
inquietudes, destaca la filosofía. Gracias a él puede cuestionar la realidad a
partir del método racional, basado en la observación y en la aceptación de
ciertas existencias que poseen evidencia en la realidad. A través de él puede
conseguirse comprender de una forma más amplia la humanidad, la vida, el
mundo y al ser.

4--Racionalismo
El racionalismo es un movimiento que tiene a la razón como pilar y sostén.
Esta filosofía,
Surgida en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte,
sostiene que el raciocinio es la principal herramienta para generar saber,
dejando a la percepción y la experiencia en un segundo plano.
El filósofo francés René Descartes suele ser señalado como el padre del
racionalismo. Para Descartes, la razón era la vía para acceder a verdades
universales de las cuales se desprendían todos los demás conocimientos de
la ciencia.
No obstante, además de la figura de René Descartes, no podemos pasar por
alto la existencia de otros ilustres pensadores que también abogaron por el
racionalismo y que lo llevaron a su máxima expresión y estudio. Así,
Destacan especialmente tanto el alemán Gottfried Wilhelm Leibniz 1646 –1716,
Que está considerado como “el último genio universal” y que llevó a cabo
interesantes obras como “
De combinatoria”, como el filósofo holandés Baruch Spinoza 1632 – 1677.
Este ha sido calificado por muchos como el “
Padre del pensamiento moderno” y legó trabajos de gran calado como
Tratado teológico político” o “Principios de la filosofía de Descartes.
Pensamientos metafísicos”.
El empirismo, en cambio, sostenía que el conocimiento siempre derivaba de la
experiencia y de aquello que se registraba a través de los sentidos. Es
interesante conocer que fue desarrollado especialmente por figuras de la talla
del sociólogo escocés David Humé 1711 – 1776 y del filósofo y médico inglés
John Locke 1632 – 1704.
El racionalismo, de este modo, postulaba a la razón como generadora de
saber. Lo que permite la razón es llegar a saberes innatos que, de alguna
forma, se encuentran ocultos en la mente. Para los racionalistas, los sentidos
pueden llegar a engañar a una persona, no así la razón.
Poco a poco, empezó a asociarse al racionalismo con todas aquellas posturas
que anteponían la razón sobre lo experimental o sobre la fe. Por eso muchas
veces se asocia el ateísmo con el racionalismo.

5—Escepticismo

El escepticismo: se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta


ante a la verdad o la eficacia de algo.
Como tal, la palabra deriva de escéptico,
Que proviene del griego que significa ‘el que examina’.

Escepticismo es también el nombre de una corriente de pensamiento


filosófico según la cual debemos de dudar de todas las cosas, fenómenos y
hechos, y que afirma que la verdad no existe, pero que, de existir, el hombre
sería incapaz de conocerla.

El escepticismo también puede ser cierta propensión pesimista, que también


consistente en ver las cosas de un modo siempre desfavorable.

Por ejemplo: “Julio mantuvo su escepticismo a pesar del resultado positivo de


la reunión”.

Asimismo, escepticismo puede referirse a cierta actitud de incredulidad o


aprehensión respecto a la pureza y valor moral y ético de las acciones de los
hombres.

Por ejemplo: “El escepticismo de la sociedad frente a los políticos se ha


traducido en una gran abstención en las últimas elecciones”.
Escepticismo en Filosofía
En Filosofía, el escepticismo es una corriente de pensamiento que se
fundamenta en la duda hecha extensiva a todas las cosas, o sensaciones,
fenómenos o hechos que se presentan a la conciencia,

Y que considera que toda información debe ser apoyada por la evidencia.
En este sentido, se manifiesta fundamentalmente como una actitud inquisitiva
al conocimiento.

El escéptico duda de todo, incluso de su propio juicio. Por esto, es


característico del pensamiento escéptico no dar por cierta, de buenas a
primeras, ninguna verdad ni aceptar dogma alguno, bien se refiera a la religión,

A: Realiza una reflexión personal donde destaques el


pensamiento de Descartes con respecto a la matemática y las
reglas del método.

Nadie se atrevería a dudar del papel jugado por Descartes en las


matemáticas: la geometría analítica, cuya paternidad también debe dársele
a Fermat, resultó esencial para la constitución del Cálculo y, por ende, de la
matemática moderna. Pero Descartes fue, sobre todo, un filósofo que tuvo
mucha proyección, y en cuyo pensamiento se nota una profunda influencia de
las matemáticas y de las ideas que sobre ésta se tienen en su tiempo.
Vayamos ahora a estudiar los aspectos generales de su método.
El método en la filosofía

Descartes afirmaba la posibilidad de establecer un método que nos pueda


conducir a un conocimiento profundamente nuevo de la verdad de las cosas.
Este se basaba en el "método de los matemáticos.

Cuál es ese método Ya veremos. En su Discurso del método dice:

Encontraba placer sobre todo con las matemáticas, a causa de la certeza y


evidencia de sus razones; pero yo no notaba aún su verdadero uso y me
extrañaba de que, siendo sus cimientos tan firmes y tan sólidos, no se hubiera
construido sobre ellos nada más levantado. ‘‘Descartes, R.: Discurso del
método, p. 18

Esto es lo central.

Para Descartes, las ideas que surgen de la experiencia sensible no expresan la


verdadera naturaleza de las cosas. Los sentidos siempre nos pueden engañar.
Por eso propuso ir a las ideas internas, innatas, que no admiten duda. Estas
ideas innatas, sin embargo, van a traer consigo el descubrimiento de verdades
garantizadas, solo que por medio de Dios. Critica a los empiristas por no salirse
de los sentidos. Afirmaba Descartes: en el sentido

La idea de Dios y del alma no han estado nunca.'

Esos filósofos a los que critica "...no elevan nunca su espíritu más allá de las
cosas sensibles.
Y todo lo que no es imaginable les parece no ser inteligible. ‘Descartes,
R.: Discurso del método, p. 50

Descartes intentará reducir los datos de la experiencia a las ideas claras de la


razón, de la mente. Y para eso propuso acudir a lo que cree son las
matemáticas. ¿Por qué? Para él, los matemáticos han establecido ya que
existen medios para demostrar cómo un movimiento engendra una verdad de
otra; es decir, nuestra razón logra justificar la naturaleza, su verdad, puesto que
comprendemos sus leyes.

¿Qué es verdadero? ¿Cómo establecer que una idea o proposición o teoría


sea verdadera? Se requieren criterios de verdad. Podría ser la recurrencia a la
experiencia sensorial, como en el Empirismo. Pero no. ¿Qué planteaba
Descartes? Decía que el criterio de verdad se establece a partir de las ideas
claras y distintas que están en el espíritu y la aplicación de su método. ¿Cómo
se logra el conocimiento de la verdad? La primera regla:

1) no aceptar nunca ninguna cosa como verdadera si yo no la conociera ser


tan evidentemente, es decir, evitar cuidadosamente la Precipitación y la
Prevención; y no incluir en mis juicios nada más que lo que se presente tan
clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ninguna ocasión de ponerlo
en duda.'' [Descartes, R.: Discurso del método, p. 30

Entonces, para Descartes existen proposiciones cuya verdad se impone al


espíritu, como, por ejemplo, el llamado cogito:

Yo pienso, luego existo. ‘‘ Hay una razón que permite determinar lo verdadero
de lo falso sin salirse de sí mismo, se logra concebir ideas sin necesidad de
recurrir al cuerpo sensorial.

¿Cómo es eso? Descartes dice que esa mirada del espíritu sobre las nociones
que le son inmediatamente presentes es la intuición. Pero: ¿cómo afirmar aquí
la certeza? Esta no podrá engañarnos siempre que sea clara y distinta.
Entonces: la verdad nos es dada y debemos comprobarla en nosotros mismos.
Repetimos: la verdadera experiencia es interior y no exterior al espíritu. Aquí
está la clave.

En Descartes, al considerarse ideas complejas, se debía partir primero de las


ideas simples, para constituir de nuevo las ideas complejas. Este tipo de
deducción lleva en sí dos momentos principales: el análisis y la síntesis.
Recuérdese cómo en matemáticas a veces se parte de los resultados por
demostrar, y por medio de la deducción se trata de llegar a proposiciones más
simples que se saben verdaderas. Un método clásico de demostración.

El análisis de Descartes se apoya en la enumeración de todos los objetos


conocidos o desconocidos, que se designan mediante símbolos.

Todo lo anterior se expresa precisamente en la segunda regla de su método:


2: dividir cada una de las dificultades que examinaría en tantas parcelas como
se pudiera y fuera requerido para resolverlas mejor. Y la tercera:

3: conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por los objetos


más sencillos y más fáciles de conocer, para ascender, poco a poco, como por
grados, hasta el conocimiento de los más complejos; e incluso suponiendo un
orden entre los que naturalmente no se preceden unos a otros.

Descartes, R.: Discurso del método, p. 30

Qué es el análisis? Su objeto es investigar en una verdad o una realidad


particular los principios de los cuales se deriva, los principios de donde se
deduciría por síntesis.

Aquí se define la naturaleza de la deducción en Descartes, con toda precisión.


La intuición es la única manera de conocer. Es preciso entonces, que la
deducción sea una intuición continua, es preciso que pasemos de una intuición
a otra nueva por la intuición de su relación.

La cuarta regla de su método es:

Hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que


estuviera seguro de no omitir nada. ‘‘Descartes, R.: Discurso del método, p. 30

Sólo la intuición intelectual capta los vínculos necesarios entre los términos
para guiar el progreso de la inferencia. Por eso, la enumeración, dentro del
análisis, desempeña una segunda función en el proceso deductivo, que
consiste en controlar la continuidad en la cadena de los razonamientos. Bajo
este método, la totalidad de nuestros conocimientos exige que éstos se sigan
unos a otros, de la misma manera en que se siguen los términos conocidos de
los desconocidos en una ecuación matemática.

Así, pues, tenemos que la reducción del conocimiento a verdades innatas es


similar a una forma axiomática. La teoría del conocimiento de Descartes está
basada en principios tan claros y distintos que no necesitan explicación: su
veracidad está garantizada por Dios, que crea todas las cosas, las esencias y
las existencias, "las verdades eternas'' que gobiernan el universo y regulan
nuestra razón.

Para Descartes:

Nuestras ideas o nociones siendo cosas reales y que provienen de Dios en


todo aquello en que son claras y distintas, no pueden ser en esto sino
verdaderas''

Descartes, R.: Discurso del método, p. 51

Más aún: era preciso, por necesidad,


Que hubiese algún otro más perfecto del cual yo dependiera y del cual yo
hubiese adquirido todo lo que yo tenía. ‘‘

Descartes, R.: Discurso del método, p. 48

El llamado cogito cartesiano: "pienso, luego existo'', es el principio y modelo


para establecer una evidencia indudable. Es la coincidencia entre el acto de
pensar y el yo. "Veo muy claramente que para pensar hay que ser'', concluye
Descartes.

El mundo en Descartes

¿Cómo analiza el mundo? Con un método semejante. El mundo está


determinado en Descartes por la extensión. Además de la Sustancia Infinita
que es Dios, aparecen las dos sustancias finitas: la sustancia pensante el
hombre y la sustancia externa (el mundo

Según Descartes, los cuerpos existen en cuanto extensos y la idea clara de la


extensión es concebida en nuestro entendimiento, con la misma certeza que en
las matemáticas. Además: donde hay extensión hay materia.

De hecho, Descartes recurre a las extensiones geométricas para identificarlas


con la materia física. Las cosas materiales (las figuras, los tamaños y los
movimientos) se diversifican entre sí en el entendimiento según las reglas y
principios de la geometría y la mecánica. Ya retomaremos esto.

Para Descartes su método es un instrumento de aplicación universal. Todos los


conocimientos especiales pueden generarse a partir de éste. Bien señala
Casare:

Lo mismo que todos los números brotan de una operación exactamente


determinada, que es la numeración, todos los conocimientos especiales se
obtienen y solo pueden obtenerse por medio del 'método'; y así como aquí el
camino conduce a lo limitado, aunque la dirección del progreso aparece
trazada de antemano de un modo preciso e inequívoco, así también, sin
cerrarnos a la plenitud infinita de la experiencia, debemos aspirar a dominarla
por medio de un plan y un bosquejo fijo y predeterminado del pensamiento.''
Casare, E.: El problema del conocimiento, p. 476

Y la experiencia sensorial Descartes no niega la intervención de la experiencia,


solo que ésta aparece en un plano diferente: la dirección viene establecida por
el método. Se contrapone al Empirismo, pero no para eliminar la experiencia,
sino para ponerla en otra posición.

Matemáticas y metafísica

Uno de los problemas con el enfoque de Descartes con esta metodología


matematizaste es que se introducen premisas metafísicas aparte del
reduccionismo axiomático. Como un todo, sin embargo, el énfasis en el valor
de la matemática resulta muy importante, debido al relevante papel de las
matemáticas en la construcción del conocimiento moderno.

¿Juegan las matemáticas y la metafísica papeles importantes en la definición


del método cartesiano? Sí, sin duda. Las matemáticas, el álgebra y la
geometría, definen un modelo epistemológico que enfatiza la deducción. Una
primera característica. Pero, además, la metafísica sirve para justificar la
aplicación o introducción de los conceptos matemáticos en la realidad.
Descartes usa la metafísica para darle validez a su método y para, dentro de su
esquema epistemológico deductivo, justificar la verdad de sus axiomas y
primeros principios. Si abstraemos la metafísica, tenemos simplemente el
modelo de las matemáticas, tal y como era concebido por él.

Si se le "perdonan'' a Descartes sus extrapolaciones y la presencia metafísica,


su método, como valoración del espacio y posibilidades de las matemáticas,
aporta considerablemente a la definición de la ciencia moderna. Es necesario
reconocer -lo que en la tradición empírico-positivista no ha sido el caso
normalmente- el valor epistemológico de las ideas cartesianas.

Hay que colocarse en el escenario histórico que vivió este filósofo y


matemático. Descartes devuelve a la razón humana un papel que los
escolásticos habían reducido a la interpretación del verbo divino. No es éste ya
mero receptor, sino que actúa de manera activa, aunque el fundamento sea
mental y no esencialmente empírico. Descartes se separa del "apriorismo''
escolástico, aunque, ya en análisis profundo, contribuye a edificar un
apriorismo de nuevo tipo.

Es nuestra opinión que las tendencias dominantes en la filosofía de las


matemáticas han sido heredadas de este tipo de apriorismos que en la
Modernidad se vieron apuntaladas por este esquema cartesiano.

Existen en Descartes ideas que encierran contradicción. Bien señala Russell:

Hay en Descartes un dualismo no resuelto entre lo que lo aprendió de la


ciencia contemporánea y el escolasticismo que le enseñaron en La Fleche.
Esto le llevó a contradicciones, pero también le hizo más rico en ideas
fructíferas de lo que hubiera podido haber sido un filósofo completamente
lógico.

Historia de la filosofía occidental, Vol. II, p. 190

Incluso, a pesar del valor que le daba a las matemáticas, y lo que entendía era
su método, Descartes consideraba a las matemáticas como un método más
que una ciencia. Mason informa:

"Descartes no se sentía atraído por la antigua idea pitagórica de que las


consideraciones matemáticas determinaban la estructura del universo, la idea
de que los perfectos cuerpos celestes deben poseer la forma perfecta de la
esfera y de que sus movimientos deben ser circulares y uniformes. Para
Descartes son consideraciones mecánicas las que determinan la forma y
movimiento de los cuerpos celestes y ciertamente, de todas las operaciones de
la naturaleza. Consideraba a las matemáticas como un instrumento
metodológico, sintiendo muy poca simpatía por la actitud de los matemáticos
puros. 'Nada hay más fútil que ocuparse de meros números y figuras
imaginarias', escribía. Como Bacon, consideraba que los proyectos utilizados
constituían un fin importante de la ciencia. ‘‘Mason, Stephen F.: Historia de las
ciencias. La Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. Madrid, p. 60

Es necesario, como decíamos arriba, saber extraer las premisas metafísicas e


inútiles, de las ideas originales y valiosas que han servido para progresar en la
aventura del conocimiento y la ciencia.

Resumiendo: Descartes configuró buena parte de la aproximación racionalista


en la epistemología, con base en una traslación de los criterios de verdad de la
correspondencia con el ser Aristóteles y escolásticos) a los de rigor, claridad y
distinción de las ideas. Es decir, bastaba el análisis de las ideas en sí mismas
(reduciéndolas a nociones más simples) para saber acerca de su verdad y
falsedad. El recurso a la experiencia empírica, por otro lado, estaba
descartado. Y, finalmente, su filosofía asumió y apuntaló una visión axiomática
de las matemáticas.

Todas estas ideas apuntalan, también, la afirmación de que existe un mundo


fuera de los sentidos y sus percepciones, que es más importante. Para el
Racionalismo las matemáticas son una palanca decisiva. Esto lo consigna, por
ejemplo,

"Creo que la matemática es la fuente principal de la fe en la verdad eterna y


exacta y en un mundo suprasensible e inteligible. La geometría trata de círculos
exactos, pero ningún objeto sensible es exactamente circular; por muy
cuidadosamente que manejemos el compás, siempre habrá imperfecciones e
irregularidades. Esto sugiere la idea de que todo el razonamiento exacto
comprende objetos ideales, en contraposición a los sensibles; es natural seguir
adelante y argüir después que el pensamiento es más noble que los sentidos y
los objetos de la idea más reales que los que percibimos por los sentidos. Las
doctrinas místicas respecto a la relación del tiempo con la eternidad también se
apoyaron en las matemáticas puras, porque los objetos, como los números, si
son reales, son eternos y no colocados en el tiempo.

Estos objetos eternos pueden ser concebidos como pensamientos de Dios. De


allí se deriva la doctrina de Platón de que Dios es un geómetra, y la de sir
James Janes de que Dios ama la aritmética.

La religión racionalista en contraposición a la apocalíptica ha sido


completamente dominada desde Pitágoras y, sobre todo, desde Platón, por las
matemáticas y sus métodos.'' Russell, Bertrand: Historia de la filosofía
occidental, Tomo I, p. 56

Hemos reseñado la influencia de las matemáticas en la filosofía, más bien una


visión de éstas sobre la filosofía; ahora vamos a algunas de sus ideas precisas
sobre las matemáticas.
Sobre las matemáticas

Para Descartes la matemática era la esencia de la ciencia.

Como ya lo hemos mencionado, Aristóteles afirmaba tres postulados en las


ciencias deductivas o demostrativas: el postulado de la deductividad, el de la
evidencia, y el de la realidad.

El primero afirma que una ciencia demostrativa se basa en un número de


principios; entre ellos hay conceptos primitivos y verdades primitivas. Los
conceptos se deben definir por medio de los conceptos primitivos y las
verdades deducidas lógicamente de las verdades primitivas.

El de la evidencia señala que los conceptos primitivos deben ser tan claros que
no se requiera ninguna definición; igual con los axiomas, son tan evidentes que
los aceptamos como verdaderos sin demostración.

El postulado de la realidad exige que tanto los conceptos como las verdades se
deben dirigir a entidades de la realidad.

Del modelo aristotélico, Descartes afirmaba la deducción y la axiomática, pero


también la intuición.

Para Descartes, los conceptos de la matemática fueron puestos por Dios, son
innatos. Es este el puente entre la deducción y la intuición. Los primeros
principios fueron puestos por Dios y son absolutamente intuitivos, el resto en
matemáticas es deductivo, aunque la deducción requiere de una intuición
particular.

A pesar del valor que le otorgaba a las matemáticas, Descartes señalaba que
el silogismo lógico no bastaba para producir la ciencia o para asegurar el
razonamiento matemático. Dice en su Regla XIV:

puesto que las formas del silogismo no sirven para nada en cuanto a percibir la
verdad, no será inútil al lector, tras haberlas rechazado completamente, el
percatarse de que todo conocimiento que no se adquiere por la intuición pura y
simple de un objeto aislado, se adquiere por comparación entre sí de dos o
más objetos.''

Buscaba un fundamento mayor; si se quiere, una certeza mayor. Esto es


interesante. Lo que Descartes añade es ese reclamo de una intuición. Y no
solo la divina como en las ideas innatas, sino una intuición aplicada a un objeto
intermedio. Por ejemplo, dice en su Quinta meditación:

"Cuando imagino un triángulo, si bien puede ser que no haya en lugar alguno
del mundo, salvo en mi pensamiento, semejante figura, y que no la haya habido
jamás, no por ello deja de haber cierta naturaleza, forma o esencia
determinada de esta figura, la cual es inmutable y eterna, que yo no la he
inventado y que no depende de modo alguno de mi espíritu; según aparece del
hecho de que se puedan demostrar propiedades diversas de tal triángulo, a
saber, que sus tres ángulos son iguales a dos rectos, que el ángulo mayor se
apoya en el lado mayor, y otras semejantes, las cuales, quiéralo yo o no,
reconozco ahora muy clara y evidentemente que están en él, por más que
anteriormente no haya pensado en ellas de modo alguno.

Descartes, establecía la necesidad de una "contemplación'' de un objeto


individual a la hora de realizar las conclusiones matemáticas.

Es decir, el razonamiento matemático no está desprovisto de un objeto, que en


su caso, como señala Beth, es del mismo tipo que emerge al referirse a un
triángulo, "la esencia del triángulo''. Este objeto individual, es necesario en
tanto la intuición necesita objetos particulares para actuar.

Aquí es necesario establecer una conclusión, que nos servirá para distinguir el
pensamiento de Descartes. La intervención de la intuición en el razonamiento
matemático establece una óptica diferente a la de la simple "deducibilidad''
lógica. Lo que conecta el edifico piramidal y axiomático es un conjunto de
intuiciones y no la silogística. Se trata de un intuicionismo a priori que luego
Kant va a continuar.

El postulado de la experiencia, ya puede usted concluirlo, no se afirma aquí,


puesto que Descartes no le reconoció valor.

Una matemática universal

Descartes afirmaba, también, la idea de una matemática universal: un ideal


esencial que resulta determinante para la ciencia y el conocimiento.
Esta matéis refiere a una combinación de álgebra, geometría y lógica. Como
señala Casare:

La lógica y la teoría de las magnitudes deben combinarse y unirse, para crear


el nuevo concepto de la matemática universal. Esta nueva ciencia toma de la
lógica el ideal de la construcción rigurosamente deductiva y el postulado de los
primeros fundamentos 'evidentes' de la argumentación, al paso que determina
el contenido que a estos fundamentos debe darse tomando como modelo la
geometría y el álgebra.

E.: El problema del conocimiento, p. 454

Esta matemática universal tendrá un alcance diferente con relación a que se


considere el conjunto de la obra filosófica o cosmológica de Descartes o solo la
parte estrictamente matemática. Brunschvicg dice:

"Queda por conocer cuál es exactamente, tomándolo en sí mismo, el alcance


de esta matemática universal

La respuesta será diferente, según se considere la obra de Descartes en la


filosofía general, es decir, la extensión del método matemático a la
universalidad de problemas cosmológicos, o que se detenga únicamente a la
obra que Descartes realiza en el dominio propio de la matemática por la
reducción de los problemas de la geometría a los problemas del álgebra.

Brunschvicg, León: Les etapes de la philosophie mathematique, p. 107

Se puede afirmar que la matéis universales cartesiana se reduce a una


extensión de los métodos geométricos a los problemas de las ciencias.

La palanca teórica que utiliza es la redefinición del espacio en términos de


extensión y proporción, como señala Gard Bichadla:

El tema de que la extensión y comparaciones entre extensiones es la materia


propia de la ciencia, ha sido previamente abordado más ampliamente
en Regula XII y XIV. Bichadla, Gard: Metaphysics and te Philosophy of
Sáciense, p. 85

Más aún:

Es siempre el criterio general de la relación y la proporción el que sirve de


punto de partida y de criterio de unidad. Por tanto, una ciencia pura de las
'relaciones' y 'proporciones' -independientemente de la propia peculiaridad de
los objetos en que se expresen y tomen cuerpo- y la meta primera a que tiende
el método. Casare, E.: 

El problema del conocimiento, p. 454

El establecimiento de proporciones es la base de la medición espacial; es esto


lo que quiere decir cuando se refiere a la extensión.

Para Descartes, la extensión es un elemento constitutivo de la esencia de la


matemática universal, pero también lo es el "orden'', y, con relación al espacio,
también la "dimensión. ‘‘

La matemática universal de Descartes toma como punto de partida las ideas


claras y distintas'' de extensión y orden.

La reducción cartesiana a la extensión, sin embargo, no es una observación


empírica. Se trata de una premisa metafísica frente al mundo. A través del
cristal de lo "extenso'' el mundo va a poder ser desentrañado teóricamente por
las reglas de la geometría. Se trata de hacer encajar el esquema a priori de las
reglas geométricas. Este es un método clásico escolástico:

"... de sostener que un tratamiento científico exitoso de la naturaleza presupone


su ser considerado bajo el aspecto de la extensión, Descartes se introduce en
la aserción que la naturaleza (material) es esencialmente equivalente a la
extensión, y que esto sólo nos justifica para postular la existencia de la ciencia
genuina.'' [Bichadla, Gard: Metaphysics and te Philosophy of Sáciense, p. 89-
90.
La matéis universales busca encerrar el conocimiento del mundo en un
esquema matematizaste. Se trata de englobar la ciencia a partir de lo deductivo
matemático.

El mecanicismo cartesiano elevado a cosmología universal es geométrico; es


espacial, el movimiento no es fundamental. Esta aproximación va a poseer una
gran influencia en el pensamiento occidental.

Su contraposición epistemológica a una metodología empírica de aproximación


a lo real influyó extraordinariamente en los siglos pasados. La traslación de los
criterios de verdad de la correspondencia con el ser Aristóteles y escolásticos a
los de rigor, claridad y distinción de las ideas, fue esencial en la construcción
del Racionalismo moderno. Y en lo que nos interesa más en este libro, la
participación de Descartes en la configuración de la reflexión moderna sobre la
matemática no es nada despreciable.

Ahora bien, tanto para las matemáticas como para la ciencia en general, el
énfasis racional y axiomático representa una debilidad. Aquí no hay heurística,
no hay influjo de la experiencia ni de la práctica sensorial. El modelo de la
geometría griega clásica es lo que se ha asumido como paradigma y premisa.
Y, si se quiere, se ha asumido buena parte de la herencia de la tradición
pitagórico-platónica sobre el papel de las matemáticas como recinto de verdad,
certeza, perfección al margen de lo empírico y sensorial. Hay intuición pero es
totalmente a priori. En las matemáticas no sería tan problemático como en las
ciencias físicas en las que la heurística y la experiencia sensible son los
factores decisivos.

 
a) Elabora un cuadro comparativo donde plantee las ideas que diferencian  las
posiciones entre Tomas Hobbes y  Jhon Locke.

Tomas Hobbes Principalmente, Jhon Locke Podemos decir


Thomas Hobbes que, John Locke
fue un filósofo fue un médico y
materialista filósofo empirista
inglés nacido el 5 inglés nacido el
de abril de 1588 29 de agosto de
en Wesport, 1632 en
Reino Unido y Wrington, Reino
fallecido el 4 de Unido y fallecido
diciembre de el 28 de octubre
1679 en de 1701 en High
Derbyshire, Laver, Reino
Reino Unido. Unido. Locke es
Hobbes fue un considerado el
teórico padre del
reconocido del liberalismo
absolutismo y clásico, ya que,
sus obras más con sus escritos
reconocidas sentó los
fueron –Leviatán- basamentos para
y -Elementos de el pensamiento
la ley natural y político liberal,
política-, aunque siendo su obra
dejó muchas más importante
otras obras fue -Dos ensayos
escritas. sobre el gobierno
civil-.
Según las ideas
de Hobbes, las De acuerdo a
leyes que Locke, todas las
mandan en el ideas proceden
comportamiento de la experiencia
humano son las y de la
mismas que rigen experiencia el
el Universo, las conocimiento. De
cuales son de esta manera, el
origen divino. estado de
Para Hobbes, el naturaleza es un
estado natural estado de
del hombre es la igualdad en el
guerra pues que todos los
considera que hombres son
todos tienen criaturas de la
derecho a misma especie
satisfacer sus nacidas para
necesidades y disfrutar en
cada uno debe conjunto las
conseguirlo por mismas ventajas
su propia fuerza. naturales y para
Ese estado de hacer uso de las
guerra mismas
permanente hace facultades.
que el hombre Igualmente,
sea considera que la
autodestructivo, ley natural surge
lo que lo lleva a de la razón y la
buscar la paz equidad común,
para generar un para que todos
estado de los hombres se
igualdad en los abstengan de
hombres. invadir los
derechos de los
En adición a otros y dañarse
esto, considera mutuamente y
que existen tres por lo tanto,
leyes naturales cumplan esta ley
donde la 1era ley natural que busca
natural es la la paz y la
norma preservación.
establecida por la
razón que Finalmente,
prohíbe al indica que todos
hombre hacer lo los hombres
que pueda disponen de los
destruir su vida o medios para
privarle de los poner la ley
medios para natural en
conservarla. De práctica, de
esta primera ley manera que,
se deduce la 2da cada uno tiene el
ley natural que derecho de
dice que, el castigar a los
hombre debe transgresores de
renunciar a esa ley.
ciertos derechos,
siempre que los De acuerdo a lo
otros hombres señalado
también lo anteriormente, se
hagan. deducen las
Posteriormente, siguientes
se deduce la diferencias:
3era ley natural
que indica que,
los hombres
deben cumplir los
pactos que han
celebrado. John Locke
Finalmente, de
acuerdo a Su filosofía es
Hobbes, la ley empirista.
natural se Propone un
impone estado de
posteriormente al naturaleza
estado natural de pacífico. Resalta
guerra y en ese la necesidad de la
proceso participa razón para ejercer
la razón. la libertad. Plantea
que las personas
Thomas establecerán un
gobierno que cree
Hobbes las leyes
imparcialmente y
Su filosofía es tenga como
materialista objetivo el bien
Propone un común.
estado de
naturaleza de
guerra de todos
contra todos
Resalta la
necesidad de la
razón para
prohibirle al
hombre
autodestruirse.
Plantea que las
personas podrían
aceptar cualquier
forma de gobierno
que pueda
sacarlos del
estado de
naturaleza.
b) Explica cómo concibe  Emmanuel Kant el Idealismo
crítico.
Kant utilizó la expresión
Idealismo trascendental"
Para designar su propia filosofía y distinguirla del idealismo de Berkeley.
Lo esencial de esta doctrina es la afirmación de que el conocimiento humano
sólo puede referirse a los fenómenos y No a las cosas en sí mismas.
Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el
psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar,
La afirmación de los límites del conocimiento humano.
El idealismo filosófico se contrapone al realismo filosófico, teoría según la cual
la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino
que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo
conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma
sofisticada de subjetivismo y de relativismo.
Conclusión

Al concluir con este tema he podido entender la importancia de estos dos


personajes ya que cada uno de ellos tuvo su propia teoría de lo que querían ser
uno un buen doctorado en filosofía y el otro por su lado solo quería que su
filosofía fuera materialista Propone un estado de naturaleza de guerra de todos
contra todos Resalta la necesidad de la razón para prohibirle al hombre
autodestruirse.
Plantea que las personas podrían aceptar cualquier forma de gobierno que
pueda sacarlos del estado de y el otro propone cosas mejores Propone un
estado de naturaleza pacífico.
Resalta la necesidad de la razón para ejercer la libertad.
Plantea que las personas establecerán un gobierno que cree en las leyes
imparcialmente y tenga como objetivo el bien común. Y sobre todo la paz de
todo el ser humano ósea que estas dos personas fueron muy deferente los
objetivos que estas dos personas querían para el ser humano,
Uno quería paz y la otra guerra desde un punto de vista esto es así.
Recuerda que debes hacer uso de una gramática correcta. Coloque hoja de
presentación, una breve introducción y a modo de conclusión una reflexión personal.