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El líder como maestro

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

Fue uno de los grandes momentos de transformación personal, y cambió no


solo a Moisés sino también a nuestra propia concepción del liderazgo.
Al nal del libro de Bamidbar, la carrera de Moisés como líder parecía haber
llegado a su n. Había designado a su sucesor, Joshua, y sería él, no Moisés,
quien guiaría a la gente a través del Jordán a la tierra prometida. Moisés
parecía haber logrado todo lo que estaba destinado a lograr. Para él no habría
más batallas que pelear, ni más milagros que realizar, ni más oraciones que
hacer en nombre de la gente.
Es lo que Moisés hizo después lo que lleva la marca de la grandeza. Durante el
último mes de su vida reunió a la gente y entregó la serie de direcciones que
conocemos como el libro de Devarim, literalmente "palabras". En ellos revisó el
pasado de la gente y previó su futuro. Les dio leyes, algunas las había dado
antes pero en una forma diferente, otras que eran nuevas y que había
esperado anunciar hasta que la gente estaba a punto de entrar en la tierra. Al
vincular todos estos detalles de la ley y la historia en una sola visión global,
enseñó a la gente a verse como un am kadosh, un pueblo santo, el único
pueblo cuyo soberano y legislador era Dios mismo.
Si alguien que no supiera nada sobre el judaísmo y el pueblo judío le pidiera un
solo libro que les explicara a ambos: quiénes son los judíos y por qué hacen lo
que hacen, la mejor respuesta sería Devarim. Ningún otro libro encapsula y
dramatiza todos los elementos clave del judaísmo como fe y forma de vida.
En una conferencia TED muy vista, y un libro con el mismo nombre, [1] Simon
Sinek dice que los líderes transformadores son aquellos que "comienzan con el
por qué". Más poéticamente, Antoine de Saint-Exupery dijo: “Si quieres
construir un barco, no juntes personas para recolectar madera y no les asignes
tareas y trabajo, sino enséñales a anhelar la inmensidad in nita de el mar."
En Devarim, Moisés le dio al pueblo su Por qué. Son el pueblo de Dios, la
nación en la que ha puesto su amor, la gente que rescató de la esclavitud y dio,
en forma de mandamientos, la constitución de la libertad. Pueden ser
pequeños pero son únicos. Son las personas que, en sí mismas, dan testimonio
de algo más allá de sí mismos. Son las personas cuyo destino desa ará las
leyes normales de la historia. Otras naciones, dice Moisés, reconocerán la
naturaleza milagrosa de la historia judía, y así, desde Blaise Pascal hasta
Nikolai Berdyaev y más allá, lo hicieron.
En el último mes de su vida, Moisés dejó de ser el libertador, el hacedor de
milagros y el redentor, y en su lugar se convirtió en Moshe Rabbenu, "Moisés,
nuestro maestro". Fue la primera instancia en la historia de un tipo de liderazgo
en el que los judíos se han destacado: el líder como maestro.
Moisés seguramente sabía que algunos de sus mayores logros no durarían
para siempre. Las personas que había rescatado algún día sufrirían el exilio y la
persecución nuevamente. La próxima vez, sin embargo, no tendrían un Moisés
para hacer milagros. Entonces él plantó una visión en sus mentes, esperanza
en sus corazones, una disciplina en sus obras y una fortaleza en sus almas que
nunca se desvanecería. Cuando los líderes se convierten en educadores,
cambian vidas.
En un poderoso ensayo, "¿Quién está en condiciones de dirigir al pueblo
judío?" El rabino Joseph Soloveitchik comparó la actitud judía con los reyes y
los maestros como tipos de liderazgo. [2] La Torá pone límites severos al poder
de los reyes. No deben multiplicar oro, ni esposas, ni caballos. Al rey se le
ordena "no considerarse a sí mismo mejor que sus compañeros israelitas ni
apartarse de la ley hacia la derecha o hacia la izquierda" (Deut. 17: 20).
Solo se nombraría un rey a petición del pueblo. Según Ibn Ezra, el
nombramiento de un rey era un permiso, no una obligación. Abrabanel sostuvo
que era una concesión a la fragilidad humana. Rabbenu Bachya consideraba la
existencia de un rey como un castigo, no una recompensa. [3] En resumen, el
judaísmo es, en el mejor de los casos, ambivalente sobre la monarquía, es
decir, sobre el liderazgo como poder.
Por otro lado, su respeto por los docentes es casi ilimitado. "Deja que el miedo
a tu maestro sea como el miedo al cielo", dice el Talmud. [4] El respeto y la
reverencia por tu maestro deben ser mayores incluso que el respeto y la
reverencia por tus padres, gobierna Rambam, porque los padres te traen a
este mundo, mientras que los maestros te dan entrada al mundo por venir. [5]
Cuando alguien ejerce poder sobre nosotros, él o ella nos disminuye, pero
cuando alguien nos enseña, él o ella nos ayuda a crecer. Es por eso que el
judaísmo, con su aguda preocupación por la dignidad humana, favorece el
liderazgo como educación sobre el liderazgo como poder. Y comenzó con
Moisés, al nal de su vida.
Durante veintidós años, como Gran Rabino, he llevado conmigo la siguiente
cita de uno de los más grandes líderes del movimiento sionista, el primer
primer ministro de Israel, David Ben-Gurion. Aunque era un judío secular, era
su ciente historiador y estudioso de la Biblia para comprender esta dimensión
de liderazgo, y lo dijo en palabras elocuentes:
Ya sea que tenga un humilde cargo en un municipio o en un pequeño sindicato
o un alto cargo en un gobierno nacional, los principios son los mismos: debe
saber lo que quiere lograr, estar seguro de sus objetivos y tener estos objetivos
constantemente en mente. Debes jar tus prioridades. Debes educar a tu
partido y educar al público en general. Debe tener con anza en su gente, a
menudo mayor que la que tienen en sí mismos, ya que el verdadero líder
político conoce instintivamente la medida de las capacidades del hombre y
puede despertarlo para ejercerlas en tiempos de crisis. Debes saber cuándo
luchar contra tus oponentes políticos y cuándo marcar el tiempo. Nunca debe
comprometerse en cuestiones de principio. Siempre debe ser consciente del
elemento del tiempo, y esto exige una conciencia constante de lo que sucede a
su alrededor, en su región si es un líder local, en tu país y en el mundo si eres
un líder nacional. Y dado que el mundo nunca se detiene por un momento, y el
patrón de poder cambia sus elementos, como el movimiento de un
caleidoscopio, debe reevaluar constantemente las políticas elegidas para
lograr sus objetivos. Un líder político debe pasar mucho tiempo pensando. Y
debe pasar mucho tiempo educando al público y educándolos de nuevo. [6]
El poeta Shelley dijo una vez que "los poetas son los legisladores no
reconocidos del mundo". Si esto es verdadero o falso, no lo sé, pero sí lo sé:
que existe toda la diferencia entre dar a las personas lo que quieren y
enseñarles lo que quieren.
Los maestros son los constructores no reconocidos del futuro, y si un líder
busca hacer un cambio duradero, debe seguir los pasos de Moisés y
convertirse en educador. El líder como maestro, usando la in uencia, no el
poder, la autoridad espiritual e intelectual más bien la fuerza coercitiva, fue una
de las mayores contribuciones que el judaísmo hizo a los horizontes morales
de la humanidad y se puede ver más claramente en el Libro de Devarim,
cuando Moisés El último mes de su vida convocó a la próxima generación y les
enseñó leyes y lecciones que sobrevivirían e inspirarían, siempre y cuando
haya seres humanos en la tierra.
[1] La conferencia se puede ver en http://www.youtube.com/watch?
v=qp0HIF3SfI4. El libro es: Simon Sinek, Start with Why: How Great Leaders
Inspire to Everyone to Action Action, Portfolio, 2011. [2] Re exiones del Rav,
Abraham R. Besdin, Organización Sionista Mundial, 1979, 127-139. [3] En sus
comentarios a Deut. 17: 15. El punto de Rabbenu Bachya es que la gente, en
principio, no debería haber necesitado otro rey que Dios mismo. En apoyo de
su punto de vista, cita a Oseas: “Establecieron reyes sin mi consentimiento;
eligen príncipes sin mi aprobación ”(8: 4); y "Así que en mi ira te di un rey, y en
mi ira lo quité" (13: 11). [4] Pesachim 108b. [5] Hilkhot Talmud Torah 5: 1. [6] Ben
Gurion mira hacia atrás en conversaciones con Moshe Pearlman, Weidenfeld y
Nicolson, Nueva York, 1965, 52. Le debo esta cita a Jonathan (ahora Lord)
Kestenbaum,

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks


El rabino Lord Jonathan Sacks es un líder religioso mundial, lósofo, autor de más de 25 libros y una voz moral
para nuestro tiempo. Hasta el 1 de septiembre de 2013 se desempeñó como Rabino Jefe de las Congregaciones
Hebreas Unidas de la Commonwealth, habiendo ocupado el cargo durante 22 años. Para leer más de Rabbi
Sacks o suscribirse a su lista de correo, ruega ... Mostrar más ▾

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