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Índice
Introducción...................................................................................................... 3
Metodología .................................................................................................... 17
Objetivos ....................................................................................................... 19
Desarrollo........................................................................................................ 20
Conclusiones .................................................................................................. 29
Bibliografía...................................................................................................... 31
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Introducción
El film fue escogido por plasmar la vida cotidiana de una mujer madre en
la década del ‘80 en Estados Unidos, que lucha por sus derechos en el ámbito
laboral a raíz de los abusos psicológicos y sexuales sufridos, y frente a los
prejuicios sociales que produce salirse del actuar esperado en una mujer en
dicha época. La pasividad exigida en la protagonista produce un cambio de
posición que funciona como instituyente en una sociedad donde lo instituido
radica en el patrimonio patriarcal. Este cambio de posición puede situarse en tres
escenas específicas que se desplegarán a lo largo del trabajo.
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Castoriadis y Jodelet. Y también, se recurrirán a autoras feministas desde una
perspectiva de género como Fernández, Beaviour, Tajer y Martínez, entre otras.
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Marco Teórico
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vez, sostiene que las representaciones sociales no pueden pensarse sin los
valores y las prácticas. Ya que son conocimientos que están anclados en
determinado orden cultural que se constituye como matriz desde donde se
interpela el mundo, se lo carga de valores y de afectividad.
Sin embargo, la autora comenta que “No es posible dividir la sociedad por
sexos. Esto es lo que caracteriza fundamentalmente a la mujer: es la Alteridad,
en el corazón de una totalidad en la que los dos términos son necesarios el uno
al otro” (p. 51). El hombre que considera a la mujer como la Alteridad, encontrará
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en ella la complicidad para continuar con el orden establecido, sin
cuestionamiento alguno. Y a su vez, la hará partícipe para el cumplimiento de
sus deseos como hombre.
Las mujeres nunca fueron un grupo separado que se afirmaron para sí,
frente al grupo masculino. Nunca tuvieron una relación directa y autónoma con
los hombres. Es por eso que la autora sostiene que: “La Alteridad es la pasividad
frente a la actividad, la diversidad que rompe la unidad, la materia opuesta a la
forma, el desorden que se resiste al orden. La mujer queda consagrada al mal”
(p.137). Con esto da cuenta de la mancha original que carga el sexo femenino.
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Mujer = Madre y Mujer = Esposa
Los imaginarios sociales en torno a la mujer encuentran sus argumentos
en una serie de mitos. Fernández (2014) hace un recorrido de los mitos en
relación a la mujer que define su lugar dentro de la sociedad. Plantea la
importancia del mito Mujer = Madre sosteniendo que:
La maternidad es la función de la mujer y a través de ella, la mujer alcanza
su realización y adultez. Desde esta perspectiva, la maternidad da sentido
a la femineidad; la madre es el paradigma de la mujer (…) la esencia de
la mujer es ser madre. (p.161)
Trastrocamiento de subjetividades
Actualmente las categorías de lo femenino y lo masculino están entrando
en revisión, ya que lentamente empiezan a cuestionarse los ordenamientos que
sostienen las diferencias de los sexos. Fernández (2014) considera que hay un
tránsito de la heteronomía a la autonomía económica y erótica de la mujer. Un
tránsito de la maternidad, como eje central de su proyecto de vida, a algo
secundario, acotado y de mayor participación social. Este pasaje de forma de
subjetividad femenina radica en dejar de ser de Otro dando lugar a una nueva
producción de ser para sí.
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división asimétrica de roles por los cuales los varones gozan de mayores
posibilidades y se encargan de la provisión económica y simbólica de los
hogares. Mientras que las mujeres deben responder a lo que el ideal social
propone: ocupar los roles tradicionales de permanecer en el hogar, estar
calladas, ser obedientes y no protestar.
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Los conflictos que en ella se producen frente a la nueva situación, no son
de índole exclusivamente afectiva. Aunque puedan expresarse muchas
veces en ese plano, sino que abarcan intereses materiales e involucran
permanentemente las relaciones de poder entre sus integrantes. Esta
nueva realidad social produce una “crisis” (…) de los pactos y contratos
que regían las relaciones familiares y extrafamiliares entre hombres y
mujeres. Crisis de los contratos explícitos e implícitos, de lo dicho y lo no
dicho, que habían delimitado lo legítimo en las relaciones entre los
géneros, en los últimos tiempos (p.17).
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Estado del Arte
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La autora considera que:
Es necesario destacar que dicho artículo fue presentado hace una década
y que en los últimos años hubo producciones que intentaron plantear alguna
ruptura con dichos estereotipos: Las sufragistas (Gavron, Reino Unido, 2015);
Carol (Haynes, Estados Unidos, 2015); Tully (Reitman, Estados Unidos, 2018),
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entre otras. Y también en las películas animadas para niños ya se han empezado
a ver cambios en los estereotipos establecidos para lo femenino. Por ejemplo, el
film Valiente (Andrews, Chapman y Purcell, Estados Unidos, 2012), Frozen (Buck
y Lee, Estados Unidos, 2013), Toy Story 4 (Coleey, Estados Unidos, 2019), entre
otras más.
Desde esta línea, podría pensarse que hoy el patriarcado impone unos
patrones de maternidad más invisibles pero no menos efectivos. Es decir, ésta
ya no aparece como una obligación o única misión en la vida de la mujer. Sino
como una opción atractiva que hará que llenen sus vidas y se sientan completas.
“Resulta evidente que la maternidad continúa perfilándose como uno de los
pilares de la subjetividad de las mujeres, al punto de que no ser madre sigue
siendo algo reprobable a nivel social” (Paragis y Mastandrea, 2017, p. 238).
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Construcción de subjetividades a partir de los estereotipos de la Mujer
En relación al segundo eje, se retoman dos investigaciones para dar
cuenta de cómo los roles estereotipados en relación a la maternidad impactan
en la construcción de subjetividades.
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otras posibilidades con las que puede identificarse y, de esta manera, alcanzar
su realización. Pese a la presión social, cultural, familiar e individual que implica
responder a este rol, en el momento actual las mujeres incluyen en sus proyectos
de vida otra variedad de metas. Es de esta manera, que sus realizaciones
personales ya no recaen solamente en ser madres. Esas otras posibilidades, al
igual que la maternidad, también les aportan felicidad y satisfacción. “Los
cambios culturales han invitado a reflexionar sobre la definición del ser mujer y
sus expresiones de identidad, desde una perspectiva desarticulada del rol
materno” (p. 310).
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Metodología
Objetivos
Objetivo general
Analizar, a partir del soporte audiovisual del film North Country, cuál es el
impacto en la subjetividad femenina de los imaginarios sociales de
maternidad y conyugalidad en relación a la mujer.
Objetivos específicos
Advertir las diferencias de género en dicha comunidad y los roles
estereotipados en el ámbito familiar y en el laboral.
Distinguir las resistencias, frente al quiebre de los ideales de pasividad en
la mujer, por parte de la comunidad en la que se desarrolla el film.
Indagar cómo la mujer está representada socialmente en el film.
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Desarrollo
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La segunda vivencia se ubica cuando Josey comienza a trabajar en la
industria minera. Un ambiente exclusivamente de varones. Más allá de la
necesidad económica, ella consigue otros trabajos considerados “femeninos” en
la peluquería local.
Más allá del relato que acontece a lo largo de todo el film, es importante
poder situar de qué manera North Country logra romper con lo que propone
Galán (2008) acerca de cómo la mujer se ve representada socialmente mediante
estereotipos normalizados en el cine. El personaje de Josey escapa a los roles
pasivos y no cumple con figuras secundarias, sino que es su voz aquella que se
hace escuchar a lo largo de todo el film.
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representaciones sociales se consolidan a partir de los imaginarios colectivos
(Castoriadis, 1988) compartidos en relación a una superioridad machista.
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de estas concepciones, queda justificado que el espacio no esté compartido en
pie de igualdad. Las humillaciones, los maltratos, los comentarios de
superioridad y el menosprecio hacia las denuncias y necesidades de Josey dan
cuenta de cómo los varones necesitan de la contradicción y la negación, para
reafirmar su autoridad como varones absolutos.
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La pasividad femenina: Mitos sociales en torno a la maternidad y la
conyugalidad
Según Castoriadis (1988) la sociedad organiza el mundo mediante mitos
que orientan y empapan la vida de los sujetos. Estos mitos no corresponden a
elementos reales o racionales, sino que se construyen de forma imaginaria a
partir de la participación de los individuos. Con el propósito de entender los
efectos que produce la ruptura que inscribe la protagonista a raíz de las tres
vivencias nombradas anteriormente, se recurre al análisis de los mitos sociales
en relación a qué es la mujer y qué se espera de ella.
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quedarse en el hogar cuidando a sus hijos; por otro, el deseo de libertad, de
autonomía económica y de realizarse por fuera de la maternidad.
Por otro lado, también ocurre que a esta ecuación de Mujer = Madre se le
agrega un tercer elemento: Esposa. Para ello es necesario tener en cuenta que
dentro de la sociedad patriarcal en la que se encuentra inmersa Josey hay
indicios sobre la importancia del matrimonio, en los cuales se filtra la importancia
del control y el poder ejercido en el seno matrimonial: la subordinación a su
marido, la buena esposa dependiente y sumisa.
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sus acciones. Esto da paso a una Josey consciente de su situación diaria y
dispuesta a cambiarla.
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satisfacción (Agudelo Londoño et al., 2016), como por ejemplo la importancia
que cobra su trabajo y ser su propio sostén económico. Esta nueva libertad le
autoriza el poder dejar de ser de Otro dando lugar a una nueva producción de
ser para sí (Fernández, 2014) que puede verse reflejado en el comentario que le
hace a su amiga Glory estando en la mina “Siento por primera vez en la vida que
estoy viviendo”. Es de esta manera que se hace visible el tránsito de la
heteronomía a la autonomía económica, donde la mujer comienza a tener
modelos de éxito personales y libertad económica (Fernández, 2014). El
quebramiento de su posición acatadora y las resistencias a las cuales se enfrenta
invitan a pensar en el accionar de Josey como un movimiento instituyente
(Castoriadis, 1988) en una sociedad donde lo fijo y lo establecido es la
subordinación de la mujer.
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Conclusiones
La lucha de Josey por ir contra la “Tierra de Hombres 1”, que al final del film
se convierte en una lucha colectiva de mujeres, se sitúa como instituyente en
una sociedad donde el ordenamiento social basó su organización en el
patriarcado por décadas. El quiebre de la pasividad exigida por la época, junto
con la denuncia de las discriminaciones sufridas en su trabajo y los acosos
sexuales y psicológicos, llevan a pensar que Josey rompe con los estereotipos
atribuidos a lo femenino. Se produce un trastrocamiento de su rol pasivo
producto de nuevos procesos subjetivos donde no solamente prima la
maternidad como ideal de vida, sino también la realización profesional y laboral.
La noción de la maternidad como algo secundario y la prioridad de los intereses
personales permiten dar cuenta de cómo el sexo femenino habilita la posibilidad
de elegir otros destinos. Josey comienza a plantearse determinados objetivos a
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Traducción en España de North Country (Wechsler, 2005)
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nivel personal y profesional mediante los cuales logra reconocer otras formas de
ser y roles que ocupar.
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Bibliografía
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