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INSTITUCIÓN EDUCATIVA “CIUDADELA DE OCCIDENTE”

Nit. 801.003.966-9 – RG DANE 163001003255 Resolución de Reconocimiento Nº 0338 de


abril 16 de 2004 modificada por Resolución N° 0954 de octubre 21 de 2005, adicionada con
Resolución 0916 de Julio 17/07
GUIA FILOSOFIA GRADO 11º
Docente Esmith de Jesús Sogamoso Gañan

GUIA 5 FILOSOFIA GRADO 11º

El objetivo de la guía 5 de FILOSOFIA es detallar las actividades necesarias para fortalecer los
desempeños establecidos en plan área FILOSOFIA y facilitar la intercomunicación entre
alumno - docente, en donde el estudiante podrá desarrollar un conjunto de acciones que
facilitarán su proceso de enseñanza.

Instructivo de la guía
 El desarrollo de esta GUIA 5 de FILOSOFIA se realizara entre la fechas de 20 de abril al
1 de mayo a través de la plataforma edmodo , donde encontraran mensajes de
La macroeconomía
difusión para la realización de las actividades, al igual que videos tutoriales del
docente explicando cada una de las actividades académicas.
 Cualquier inquietud o duda puede ser enviada por edmodo, correo electrónico o
WhatsApp.
 Lea atentamente los contenidos consignados en el documento anexo a esta guía y
responda a las ACTIVIDADES que a continuación se presenta; trate de ser concreto en
las respuestas y que en realidad correspondan a la pregunta.

ACTIVIDADES A DESARROLLAR

1. Resume las ideas fundamentales del texto.


2. ¿Qué opinas sobre este comentario: “el trabajo a ido perdiendo su sabor, su gozo; ya la
capacidad y la creatividad personal no cuentan, solo la producción en serie y a gran escala.
Ya no se cuenta con la persona, sino con el operario como un elemento más de la maquina”
3. ¿Crees que las condiciones económicas determinan la vida del ser humano?
4. ¿En qué consiste la alineación ideológica según el marxismo?
5. Escribe una redacción sobre la manera en que tú ves al superhombre. Trata de reflejar en ella
su conducta, sus ideas y sus sentimientos más que su aspecto físico. Intenta describirlo
minuciosamente: ¿Qué haría? ¿Cómo pensaría? ¿Qué relaciones tendría con los demás?
6. Teniendo encueta la respuesta aterior, compara esa imagen tuya con lo que Nietzsche dice
del superhombre.
7. ¿qué significa que el hombre es un ser en el mundo?
8. ¿qué significa el hombre como un ser para la muerte?
9. ¿Qué es el personalismo, vitalismo y existencialismo?
10. En un escrito explica ¿quién eres tú?

FECHA DE ENTREGA: 1 de mayo de 2020 por los canales virtuales establecidos


INSTITUCIÓN EDUCATIVA “CIUDADELA DE OCCIDENTE”
Nit. 801.003.966-9 – RG DANE 163001003255 Resolución de Reconocimiento Nº 0338 de
abril 16 de 2004 modificada por Resolución N° 0954 de octubre 21 de 2005, adicionada con
Resolución 0916 de Julio 17/07
GUIA FILOSOFIA GRADO 11º
Docente Esmith de Jesús Sogamoso Gañan

LA ANTROPOLOGÍA MODERNA:

En la edad moderna hay una nueva transformación radical del concepto del ser humano, como consecuencia de una
serie de hechos históricos, principalmente el humanismo, el Renacimiento, la Reforma, la revolución copernicana y la
ilustración, que afectan al ser humano y su posición en el universo.

Podemos destacar a los siguientes filósofos:


*Manuel Kant: La facultad superior del hombre es la razón. Plantea la reivindicación del hombre como ser libre y
autónomo, legislador civil y moral que debe sacudir el dominio de la religión y la teología que mantuvieron a la razón en
la servidumbre durante la Edad Media.
*Juan Jacobo Rousseau: el ser humano en su estado natural primitivo es enteramente libre, luego la desigualdad
aparece con la sociedad “El hombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe”
*Tomas Hobbes: “El hombre es un lobo para el hombre”

La antropología contemporánea:

Materialismo: Se opone a la concepción de que lo espiritual es lo esencial del hombre; considera al hombre como un ser
material, sometido a las mismas leyes del mundo y de la vida; la conciencia, la inteligencia y demás características
humanas deben explicarse desde ahí.

*Federico Engels: El mundo material es la única realidad, nuestra conciencia y pensamiento, por trascendentes que nos
parezcan, no son más que los productos de un órgano material: El cerebro. La materia no es un producto del espíritu, si
no que por el contrario, es el espíritu lo que es el producto superior de la materia.

*Carlos Marx: Sostiene que lo que determina al ser humano es su situación económica. la visión de Marx, destaca al ser
humano como un ser capaz de crear a través de su trabajo y por lo tanto generador de una nueva sociedad donde la
producción industrial sirva para el bien común.

Según Marx, la alienación se produce en relación con distintos ámbitos:

a) En cuanto al producto del trabajo: el proletario no se reconoce en el objeto que produce, puesto que éste se
convierte en capital de otro.
b) En cuanto a su propia actividad: Marx lo expresa admirablemente en sus Manuscritos: el trabajo alienado "no es la
satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo... El trabajador
sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí".
c) En cuanto a la mercancía: para el propietario de los medios de producción, el trabajador se convierte en una
mercancía, es decir, lo deshumaniza al considerarlo una ‘cosa’ más dentro del proceso productivo, cuyo coste (salario) es
equiparable a otros costes como los de la materia prima o la maquinaria. De esa manera, para poder vivir, el obrero se
prostituye, vendiendo su fuerza de trabajo como una mercancía más.
VV. AA.: Historia de la Filosofía y la Ciencia

Evolucionismo: Ve en el hombre el producto de una evolución que todavía no ha logrado su objetivo.


Darwin: “Hay una desproporción cada vez mayor entre el aumento de la población humana y los medios para su
subsistencia, lo cual genera una lucha por la vida y da como resultado la supervivencia de los más aptos para adaptarse
al medio”
Existencialismo: Filosofía de la existencia humana nace después de las guerras mundiales.

* Soren Kierkegaard: Se interesa por la existencia del hombre individual, su singularidad y autonomía, su libertad y
responsabilidad. El hombre coba conciencia de sí mismo en su impotencia y en el quebranto, en la culpa y en la angustia.
Pero en la fe se halla ligado y liberado por Dios, en el que puede encontrar el sentido de su existencia.

*Jean Paul Sartre: la esencia del ser humano es su misma existencia, es decir lo que hace y siente: por ello el ser humano
no solo es libre sino que esta condenado a la libertad.

*Martín Heidegger: “el existente humano, es un ente arrojado al mundo para morir en él y, por lo tanto, sin ninguna
razón para existir”
MARTIN HEIDEGGER: EL HOMBRE, UN SER PARA LA MUERTE
INSTITUCIÓN EDUCATIVA “CIUDADELA DE OCCIDENTE”
Nit. 801.003.966-9 – RG DANE 163001003255 Resolución de Reconocimiento Nº 0338 de
abril 16 de 2004 modificada por Resolución N° 0954 de octubre 21 de 2005, adicionada con
Resolución 0916 de Julio 17/07
GUIA FILOSOFIA GRADO 11º
Docente Esmith de Jesús Sogamoso Gañan

Su obra se puede comprender como una ontología de la existencia. Aunque propiamente no se consideraba a sí mismo
como autor existencialista sus textos abordan diversos problemas antropológicos y metafísicos que están emparentados
con esta corriente de posguerra.
En su libro más reconocido Ser y tiempo, Heidegger elabora su propuesta teórica de indagación fundamental por el Ser o
la esencia de la realidad; la pregunta por el ser es anterior a toda indagación y su esclarecimiento es la base de
comprensión de la existencia humana.
El lenguaje de Heidegger es un tanto enigmático, lo cual dificulta su comprensión, no obstante podemos establecer
algunas ideas filosóficas claves.
El hombre como ser en el mundo.
Para Heidegger lo propio del hombre es estar arrojado en el mundo, lanzado como ser-ahí (Dasein), entre los demás
entes. Pero a diferencia de las demás cosas, el hombre existe, es decir, toma conciencia de su situación en el mundo y de
los demás entes u objetos que le rodean, por esta razón, dice Heidegger, el hombre es distinto porque está ahí, en la
zona de iluminación del Ser. En otras palabras, el hombre es el lugar donde el ser aparece y este carácter privilegiado
hace que el mundo sea esencialmente relativo al ser humano.
El hombre como ser para la muerte.
Analizando la vida humana Heidegger descubre que la finitud es una característica esencial de la existencia. No somos
eternos, somos seres para la muerte. La muerte revela la inevitable finitud que nos constituye. Esta finitud por su
carácter óntico genera angustia pues aunque nos esforcemos por muchas cosas tenemos la conciencia de que, al final,
nos reduciremos al no ser, a la nada de la muerte.
La posibilidad de la muerte es angustiosa, pero a la vez permite que el hombre asuma responsablemente el sentido de
su existencia. Algunos viven en la banalidad tratando de disipar la angustia de la muerte mediante los placeres y las
distracciones. Estos individuos, según Heidegger, llevan una existencia inauténtica, pero los que asumen la gravedad de
la muerte comprenden que mientras viven deben dotar de sentido todo lo que hacen a diario. Esta vida con sentido,
aunque difícil y en ocasiones dolorosa, es propiamente una existencia auténticamente humana.
Personalismo: Afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos
colectivos que sostienen su desarrollo.

*Emmanuel Mounier: “El individuo es un ser indivisible que no presenta características propias que lo definan y, por lo
tanto, “es uno de tantos”, un ser anónimo como podría ser un número de cuenta, un número de licencia, una matrícula.
En cambio la persona es un ser espiritual, con valores y cualidades propias e intransferibles”

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