INVESTIGACIÓN ACADÉMICA

Sesión 18

Tema Esquema de redacción

Logros Al final de la sesión, los alumnos entienden la función del esquema de redacción para una
investigación bibliográfica.

Actividad 1: A partir de las fichas que a continuación te presentamos, elabora algunas de las partes del
esquema que se utilizó para redactar el texto completo del artículo académico que se usa en el ejemplo.

INTRODUCCIÓN
Tema
El discurso religioso ilustrado en el Perú a fines del periodo colonial e inicios de la República (1810 – 1830),
en la persona de Manuel Lorenzo de Vidaurre.
Pregunta
¿Cómo se desenvuelve el discurso religioso ilustrado en el Perú a fines del periodo colonial e inicios de la
República (1810 – 1830), en la persona de Manuel Lorenzo de Vidaurre?
Hipótesis
Atendiendo a esta interrogante, se busca mostrar que el discurso religioso de Vidaurre corresponde a la de
los ilustrados españoles de fines del siglo XVII. En tal sentido, nuestro personaje no fue ajeno a las
inquietudes políticas, culturales y religiosas de la cultura ilustrada de su tiempo.

Paralelo de Vidaurre
“de la lectura del expediente que da pie a esta nota surge el incontenible deseo de establecer el parangón, o
mejor dicho, el paralelo de Vidaurre no con el filósofo ginebrino, sino con otro enciclopedista: Dionisio
Diderot.”
(Lohmann, 1950, p. 202)
Contextualizando la iglesia
las agresiones contra la iglesia provienen de un grupo minoritario de españoles con un espíritu libertino,
pese a estas actitudes, muestran una persistencia incomoda a la búsqueda de la reforma, pues son creyentes
y no ateos. (p. 660).
(Sarrailh, 1957, p. 660)
Justificación
Esta investigación es importante pues busca mostrar las características principales del pensamiento
religioso ilustrado de Vidaurre. Este segmento de su pensamiento ha sido poco investigado y es pieza
fundamental para entender su figura como precursor de la independencia.
Presentación de argumentos
Finalmente, para comprender que Vidaurre está en sintonía con el discurso ilustrado español de finales del
siglo XVIII, se presentan las siguientes ideas: el discurso ilustrado en España, la recepción de las ideas
ilustradas en el Perú en el contexto de fines del siglo XVIII, el análisis del pensamiento de Vidaurre en El
Plan del Perú y las Cartas americanas y el discurso religioso ilustrado en el pensamiento de Vidaurre.
 CUERPO
El discurso ilustrado religioso en España
El primer punto por desarrollar en esta investigación busca conocer el discurso ilustrado religioso español,
es decir qué ideas tenían los ilustrados españoles en torno a la Iglesia, y con ello a la jerarquía, los
sacerdotes y demás. (Presentación de la idea)

Los borbones y sus objetivos eclesiásticos

Richard Herr, sostiene que los borbones orientaron sus objetivos eclesiásticos a lograr un acuerdo con
Roma. El ejemplo más claro lo constituye el Concordato de 1753, mediante el cual el rey se reservaba el
derecho de nombramiento de las autoridades eclesiásticas y las rentas que recibía antes el Papa. Este
último, además, renunciaba al privilegio que le eximia de contribución a las tierras de la Iglesia.
(Herr, 1988, p. 11)

El Estado y la iglesia
“tuvieron por finalidad otorgar al estado un mayor campo de acción y poder de control sobre el cuerpo
eclesiástico.”
(Guibovich 1993, p. 2).

Los escritos franceses y la iglesia en España

Como lo menciona Herr, ni la fe ni el dogma católico corrían peligro; ya que los escritos irreligiosos de
los filósofos franceses no llegaron a despertar interés entre los españoles. Un ejemplo de esto lo constituye
la obra de Voltaire, ya que, si bien en círculos españoles se admiraba su poesía, no ocurría lo mismo con
sus ataques a la religión y argumentos respecto a las inconsistencias de los dogmas sagrados. Tales ideas
ni gustaban ni interesaban a los españoles
(Herr, 1988, p 70)

La España del siglo XVIII y Dios

Sarrailh a afirmar: "nosotros no creemos que en la España de la segunda mitad del siglo XVIII haya
habido hombres que después de madura reflexión, negaran la existencia de Dios”
(Sarrailh, 1957, p. 615)

Visión de los religiosos de Campomanes

Pedro de Campomanes calificaba a los religiosos como "raza parásita y dañosa"
(Sarrailh 1957, p. 647).

Crítica al clero
“[...] se acusaba a muchos hijos de labradores y de artesanos de engrosar las filas de la Iglesia con el mero
propósito de alcanzar el prestigio social de ser clérigo [...].”
(Herr, 1988, p. 26).

Ataque al clero
Sarrailh afirma al respecto que “una manera de atacar el celibato eclesiástico consistía en celebrar las
alegrías y los encantos del matrimonio.”
 (Sarrailh, 1957, p. 647)

La difusión del discurso ilustrado en el Perú

El discurso ilustrado español se trasladó al Perú, a través de dos posibles medios: el primero, la difusión
de libros prohibidos; y el segundo, la reforma de los estudios en el Real Convictorio de San Carlos en la
segunda mitad del siglo XVIII, a cargo de Toribio Rodríguez de Mendoza. (Presentación de la idea)

Los libros prohibidos

Resistencia católica a libros prohibidos
Al respecto, Guibovich plantea que el libro empezó a ser visto como un eficiente portador de la herejía y
el control que se estableció en torno a su impresión, venta y distribución se justificó en función de tal
consideración y con la finalidad de impedir la propagación de ideas contrarias a la doctrina católica, la
moral y el orden político establecido.
(Guibovich, 1988, p. 49)

La decadencia de la inquisición
René Millar, pone como prueba de la decadencia de esta institución el hecho que ninguno de los
procesados por la lectura de libros prohibidos fue condenado a prisión
(Millar, 1998, p.405).

Tolerancia, menos denuncias y la inquisición

“la actividad de los inquisidores [en el siglo XVII] fue declinando, a causa no de la disminución de los
peligros que podía correr la fe católica, sino por la mayor tolerancia de los jueces y la disminución de las
denuncias”
(Nieto, 1980, p. 520, tomo XI)

La licencia de Hipólito
Como lo menciona Guibovich, la licencia que logró obtener un personaje como Hipólito Unanue nos da
una clara idea de cómo se podía conseguir una. Unanue, a pesar de que en un primer momento se le negó
tal permiso, insistió hasta que la Inquisición, dando muestra de esta permisividad, cedió y finalmente le
otorgó la licencia que tanto buscaba.
(Guibovich, 1988, p.52).

La reforma educativa de San Carlos

Leguía, sostiene que junto a Rodríguez de Mendoza se encontraron Mariano Rivera y José Ignacio
Moreno, como fieles colaboradores para la realización de la reforma del plan de estudios. En el área de
Filosofía los cambios que se implantaron no fueron sustanciales, simplemente se les dejó libertad en la
elección de la corriente filosófica. Curiosamente esto los alejó del conocimiento de Aristóteles y su
Escolástica. Sin embargo, los cambios que más nos interesan son los que se produjeron en el área de la
jurisprudencia, ya que se implantaron los cursos de Derecho Natural y de Gentes, así como el curso de
Derecho Constitucional, pero, bajo el nombre de Filosofía Moral.
(Leguía, 1922, pp. 40 – 41).

El auspicio de los estudios de Vidaurre

Allí, Vidaurre consigna que estudió bajo los auspicios de Vivar, Moreno, Morales y Rodríguez.
(Vidaurre, 1929, p. 161)

Vidaurre como colegial carolino

Por otro lado, Lolmann, también menciona que, al ser interrogado en relación con sus blasfemias, dice que
fue colegial carolino en 1789 y 1790 y que fue recién en 1796 incorporado en el Colegio de Abogados.

(Lolmann, 1950, p.206)

El Plan del Perú y las Cartas americanas

En este tercer punto, se presenta las obras que concitan nuestra atención, El Plan del Perú y las Cartas
americanas y cómo desde su lectura se puede observar cuál era el pensamiento ilustrado que tenía
Vidaurre sobre la relación Iglesia – Estado (Presentación del argumento)

El plan Perú
"[...] lo había hecho para comprometer la compasión de aquel funcionario."
(Vidaurre, 1971, p. 14)

Publicación de las cartas por la patria

"En el secreto de mi gabinete continué escribiendo sobre hechos todos ciertos, sobre máximas políticas y
sobre puntos dudosos de la escritura. Fue mi designio únicamente distraerme de las penas que abatían mi
espíritu […]. [A pesar de ello, afirma:] Jamás pensé que se publicasen […] [Sin embargo], el bien que
puede resultar a la patria me obliga hoy a darlas a la prensa"
(Vidaurre 1973:5)

El discurso religioso ilustrado del jurista Manuel Lorenzo de Vidaurre

INTRODUCCIÓN

Tema

Pregunta
Hipótesis (respuesta
tentativa)

Idea principal:

Título de la ficha:
Definición básica

Idea principal:

Título de la ficha o fichas:

Contextualización

Justificación

Presentación de los
La difusión del discurso ilustrado en el Perú
argumentos

CUERPO
Idea principal:
Argumento 1

Título de las fichas

1

Idea principal:
Argumento 2
Título de las fichas

Idea principal:
Argumento 3

Título de las fichas

Idea principal: La difusión del discurso ilustrado en el Perú

Argumento 4

Título de las fichas

• La decadencia de la Inquisición
• El Auspirio de los estudios de Vidaurre
• Resistencia católica a libros prohibidos
• Tolerancia, menos denuncias y la inquisición

CONCLUSIÓN
Síntesis
• Para empezar, el discurso ilustrado, es decir entorno a la iglesia y jerarquía tuvieron por objetivo
otorgar al estado acción y poder de control sobre el clérigo. Además, a la segunda mitad del siglo
XVIII Pedro de Campomanes calificaba como raza parásita y dañosa, acusaba a los hijos de ladrones
y artesanos; de esta manera, atacar al celibate eclesiástico. Se trasladó al Perú, por dos medios: por
la difusión de libros prohibidos y la reforma de los estudios de la Real Convictorio de San Carlos, lo
cual justificó la finalidad de impeder la propagación contraria a la doctrina católica. Los inquisidores
fueron degenerados, a causa de la tolerancia de los jueces y reducción de denuncias, Vidaurre
estudió bajo auspirios y fue colegial carolino en 1789 y 1790. Finalmente, el Plan del Perú y las
Cartas americanas, se observa el pensamiento ilustrado de Vidaurre sobre la relación de la iglesia y
el estado.

Corroboración de la hipótesis
• Contribuyendo a la investigación se corrobora difundir las ideas ilustradas en el virreinato peruano a
finales del periodo colonial. Además, muestra el discurso religioso de Vidaurre a fines del siglo XVII.
El personaje no fue ajeno a las inquietudes políticas, culturales y religiosas de la cultura ilustrada.