Tiemp o e histor ia

Martín Heide gger

edició n y tradu cción

de Jes(Js Adriá n Escud ero

MINIMA TROTTA
 La edición de esta obre< hcl contado con lci élyudéi de Goethe-tnstllut

N uf,¡ sulne f.¡ pn:selllt' edició11 ............ . ')

El con...:eptu de tiempo en la ciencia lti~t••JI• .1

(IY15) ........................ ........................ ........ .

tv11NIMA TROTTA El trabajo de investigación de Wilhelm Dilthn \

la actual lucha pur una concepción hi~rórica
Títulos originales: Der Zei!begriff in der Geschichtswissensch aft (1915) y
Wilhetrn Díltheys Forschungsarbeit und der gegenwartige Karnpf urn eíne del mundo (1 Y2S) ........................ ..................... . 3')
historische Weltanschauung (Kasseler Vortrage. 1925)

© Viltorio Klostennann. Frankturt am Mam. 1978

Breue glos.zríu tenninológico ........................ ...... .

© Jesús Adrián Escudero. 2009

©Editorial Trotta. S.A.. 200'1

Ferraz. 55. 28008 Madrid
Teléfono, 915430361
Fax: 91 543 14 88
E-maiL editorial@trotta.es
htlp: \ \www.trotta.es

ISBN: 978-84-9879-036-8
depósito legaL S. 526-2009

impresión
Gráficas Varona. S.A.

7
 EL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
DE \"X'ILHELM DILTHEY Y LA ACTUAL LUCHA
POR UNA CONCEPCIÓN FJISTÓRJCA
DEL MUNDO

CONFERENClAS DE KA<;SEL ( 192S)''

Diez conferencias impanid;¡s en K<1ssel del 16 de abril ,.¡ 21 dr

abril de 1925. Tr;o¡scripción de "\"Xlrdter fhikker. Fdici(•n a c:ugn d<" Frithjnf
Rndi (Rochum}.

l. lutruducLi <'>n. El Ctma, la modalid:.1 d dc tratanucn tu >' la es-
Lrllctura de b;, !>iguiente s discusion es.
11. la vida y las obra:, de Diltht:y.
IIL La proble111á tt;.;a diltheyan a: la pregunta por el sentido de la
historia.
IV La influencid de Dilthey sobre la 6losofía contt:mp oránea.
Los límites de la probkmá tica diltheyan a. La posibilida d de
reton1ar esta problemá tica en la fenorneno logía.
V. I .a esencia y los objetivos de la fenomeno logía.
Vi. La pregunta knotneno lógica por el sentido de la historia como
prt:gunt<l por el ser del hombre.
VII-VIII. El tiempo curno determin ación fundamen tal del hom-
bre.
IX. El tiempo u>lllo determin ación de la histona.
X. La esen...:ia del st:r histórico. Regreso a Dilthey.
[144) El tema quizá pueda parecern os dí::>tante y resultar
algo deSLOno cido, pero encierra un problem a fundame n-
tal que recorre roda la filosofía occiden tal: el problem a
del sentido de la vida humana . ¿Qué tipo de rc:alidad es
la vida? Para la cuestión de la realidad se torna en con-
sideració n la realidad inmedia ta, es dc:cir, d mundo, la
naturale za. Pero en esta cuestión ya siempre está incluida
la cuestión dd ser del hombre mismo. El descubr imiento
del sentido propio del ser y de la realidad de la vida hu-
mana tiene una historia confusa. Sólo en tieinpos recientes
se ha llegado a un punto que permite investig ar esta his-
toria de una m.anera científic a y filosófic a. El trabajo de
Dilthey ocnpa una posición central en la historia de este
problem a. Eu conexió n con este problem a se ha produci-
do simulrán ean1ente una transfor n1ación profund a de los
planteam ientos filosófic os, una crisis de la filosofía enten~
dida como ciencia. Y la filosofía no es la única ciencia en
crisis. Tódas las ciencias y todos los grupos de ciencias
están pasando por una gran revoluci ón, una revoluci ón
realmen te product iva que abre nuevos planteam ientos,
nuevas posibilid ades y nuevos horizont es. En la física ha
aparecid o la teoría de la relativid ad; en la matemá tica,
donde los fundame ntos se han vuelto problem áticos, se
habla de una crisis de los fundame ntos; en la biología
se realizan intentos para liberarse del mecanic ismo; en
las ciencias históríca s se plantea el problem a de la com-
prensión de la realidad histórica , de la posibili dad de
41
 interpretar el pasado; incluso en b teología, es decir, en
la teología protestante, se está consumando un rechazo
de la mera historia de la religión, se piensa de una ma-
nera totalmente nueva sobre su tema y las modalidades
de su tratamiento. 1,a filosofía se encuentra también en
esta cns1s. --·· La crisis se remont::~ al período anterior a
la guerra. J--la nacido, pues, en continuidad con la crisis
de 1::~ ciencia, y esto es una garantía de la seriedad y b
certeza de sus transformaciones.
De entrada, tenemos que aclarar cuál es el tem;:¡_ de
estas conferencias. ¿Qué significa tener una concepción
histórica del mundo? ¿Qué significa la lucha por una con-
cepción histórica del mundo? ¿Quién es Dilthey y qué tie-
ne que ver con todo esto?
Por lo pronto pasamos a comentar el tema, el rnodo de
tratamiento y la estructura de las siguientes discusiones.
Concepción histórica del mundo
¿Qné significa esta expresión y cómo surgió el proble-
m;-¡? ·····Concepción del mundo: la expresión apareció en
el siglo XVIII. Esta expresión es en sí misma ambigua y, en
1111 sentido literal, no refleja lo que realmente significa:
[ 14S 1 tener una concepción del mundo, de la naturale-
za. L<1 expresión retnite al mismo tiernpo a un saber en
torno a la vida, en torno al propio ser en el mundo. A
partir de este saber se forman detenninadas posiciones
que regulan la acción. La concepción del mundo implica.,
pues, una cierta actitud. La concepción del mundo no es
únicamente un saber teorético, sino que también encie-
!T:l una ;:~ctitud pníctic::1; e.;; drcir, se tr::1ta de una actitud
que nn es nJonlent":ÍtH~:1, sino que se rn:1ntiene firrne con
respecto al mundo y a la propia existencia. tina actitud
formada y apropiada por el hombre mismo. Esta posihi··
Iidad aparece por pritnera vez con el Renacimiento, con
la emancipación de los vínculos religiosos. En un sentido
más amplio, se habla t~11nbién de una concepci6n natur<~l
del mundo que todo hombre en cuanto tal ya trae consigo
por la determinación que ejerce el ambiente, la situaci6n,
la educación, etc. En este caso se habla de una concepción
precientífica del mundo que se distingue de la propiamen-
te científica, es decir, una posición que se forma sobre h
base de un conocimiento teorético-científico.
Una concepción histórica del mundo se caracteriza por
el hecho de que el saber en torno a l;:~ historia determina
la comprensión del mundo y de la existencia. Se fund:,1
en el carácter histórico propio del desarrollo del mundo
y de la existencia humana. - Lucha significa lucha pa1·:1
conquistar una tal posición a partir del saber acerca del
carácter histórico del mundo y de la existencia. Se tr:1ta
de convertir estas fuerzas determinantes de la historia en
las fuerzas prirnitivas que rigen la formación de la con-
vicción y de la conciencia del Dasein. Y esto es sólo posi-
ble ahí donde la historia, entendida como nuestra propia
realidad, ha entrado en la conciencia humana. Esto no es
nada evidente. Los pueblos primitivos viven sin historia,
incluso nosotros n1ismos vivimos durante 1nucho tiempo
sin historia. Sin dud<1, los griegos también tenían una cier-
ta experiencia de lo que es histórico. Ahora bien, un cierto
saber acerca del cambio no form<1 todavía un<~ concien-
cia histórica. Esta conciencia está ligada a determinadas
presuposiciones. En el 1-Jun1anisn1o y en la Refonna se
despertaron la crític::1 histórica y el enfrentamiento cnn
el catolicisrno. Se pretendí::1 volver ;.' las form3.s pttr<ls ele
43
 1í->--10 es uua ¿pu ca que Jil,c ltl h¡er
zas cre< ltiva s
17~0
la vida cn~tiana, lu L1ue reco ndu cía a Id histo ria. Pur otra r. ·¡¡as el desu loru ·
onal de los pue blos que hoy uo som os C<lp aces Je Ítlla gilla
part t:, se des< Jrrol ló la conc ienc ia naci la rdle x ión sobr e Ll
prop io orig en. Pero narn ient u de la filos ofía hege lian a,
pan icul ares que:: busc aban con ocer ::.u . Se In;u ltuv u el lTa·c
de "con cÍé:I h:Ía hisc- real idad hist óric a sufr ió un retro ceso
todo esto toda vía no bast a pa1·~1 lubl ar hist oria , mie ntra s
ider a de tal ma- bajo posi tivo y siste mál ico en t.orn o a la
róric a". Sólo cuan do la hist oria se cons del ser hist óric o.
prop ia real idad en desa pare cía la preg unta por el sent ido
nera que uno ve silll uhán eain entt : la natu rale za las
r que la vida tien e En esos 1non 1enr os fuer on las cien cias de la
este con text o hist óric o, se pue de deci isn1 o a la hora de
encu entr a, qut: hay que asm nier on nue vam ente el prot agon
un sabe r de la hist oria t:n la que se ndo en los años se-
a se exp erün tilta form ar la conc c:pc ión del mun do. Cua
una conc ienc ia hist óric a. La prop ia époc sobr e sí mism a, esto
a el pres ente mis- sc:nt a la filos ofía volv ió a refle xion ar
com o la situa ci('m e-n la cual se encu entr hist óric o a Kan t, es
ecto al pasa do, sino al n1is tno se prod ujo en el mar co de un reto rno
ITIO, Y esto no sólo con resp y, en pan icul ar, de
deci dirá o se deci - deci r, del auto r de las tres Crít icas
tiem po com o la situ ació n en la que se ce una teor ía de la
ia de la conc ienc ia la Crít ica de /.:1 razó n pura , la cual ofre
dió el futu ro. Así, la aler ta y la vigi lanc filos ofía se ente n-
vida . Se trata , más cien cia mat emá tica de la natu rale za. La
hist óric a no es algo obv io y dad o a la hech o que se con-
dió con1 o teor ía del con ocim ient o; un
bien , de una tare a a desa rrol lar. burg o. La illus ofía
mun do, el sa- sum a en la escu ela neo kan tian a de Mar
[146 j En una con cepc ión hist óric a del icul ares e ir má"
o de la con cepc ión ya no inte nta don lina r las cien cias part
ber hist óric o se con vier te en el prin cipi ta a un carn po que
oria devi ene hist oria allá de sus resu ltad os, sino que se lüni
glob al de las cosa s hum anas . La hist ía de la cien cia. F1t
ido tien e la hist o- le es prop io: se con virt ió en una teor
univ ersa l. --- La cues tión es: ¿qué sent o excl usÍv <lme ll
den tom ar de aqu í su prim era Crít ica, Kan t hab ía elab orad
ria? ¿Qu é fines de la exis tenc ia se pue de la natu rale za.
met as a las vida s a te una teor ía de la cien cia mat emá tica
para el futu ro? El hec ho de asig nar lado las cien cias his
desd e el siglo xvm : - Mie ntra s tant o se hab ían desa rrol
part ir de la hisrm -ia se ha desa rrol lado de una amp liac ión
os com part en la idea tóric as. Así surg ió la tare a inm edia ta
Kan t, Her der, Hur nbo ldt, Heg el. Tod una teor ía de las
el desa rrol lo con - de esta teor ía, colo cand o junt o a ésta
fund ame ntal de que , a fin de cuen tas, esta prob lem átic a
la libe rtad . (He gel: cien cias hist óric as. Con el retr oces o de
duc e al hom bre de la serv idum bre a lo de la inve stiga -
enca rnad a en el a fina les del sigl o XIX y con el desa rrol
la hum anid ad de las cult uras euro peas el sent ido del ser
cam ino de la auté n- ción hist óric a con cret a, la preg unta por
Esta do.) Que da así libr e y exp edit o el apre mia nte. La pre-
cias que perm iten hist óric o misn 1o se hizo cada vez n1ás
tica inve stig ació n hist óric a y de las cien les reem plaz ó a la
a la hist oria a part ir gun ta por los fund a1n ento s Jnat eria
acce der teor étic a y cien tífic arne nte . (Tro eltsc h en co-
críti co (Wo lff, Nie - preg unta por los fund an1e ntos form ales
de fuen tes aseg mad as por un trab ajo reci ben sus imp ul-
cher Ran ke Jaco b nex ión con Win delb and y Rick ert, que
buh r, Savi ngy, Bop p, Bau r, Sch leie rma ' '. e de esta posi ción .)
sos de Dilt hey. Spe ngle r tam bién part
Grir nm) .

45
44
 La moderna filosofía de la historia debe sus impulsos y
estímulos a Dilthey. Pero la teoría moderna no ha compren-
dido la verdadera tendencia de Dilthey; de hecho, procu-
¡-() que esta tendencia permaneciera enterrada hasta hoy.
Así, pues, intent:<lmos aprehender el sentido de la con-
cepción histót-ica del mundo de una tnanera mucho más
precisa, [ 14 7J es decir, hay que caracterizar el saber rela-
tivo al ser históricó del mundo. La elaboración de este
saber es un<l tarea que compete a la filosofía y <l las cien-
cias históricas mismas. La posibilidad de un<1 concep-
ción histórica del mundo depende del grado de claridad
y transparencia que alcancemos de la condición humana.
J)cbemos tener bien clara esta condición. La lucha por una
concepción histórica del mmHJo no se dilucida, por tanto,
en el marco de una discusión sobre la imagen histórica
del mundo, sino sobre el sentido del ser histórico mismo.
- Hablarnos del trabajo de investigación de Dilthey. Hay
que examinar cómo la problemática filosófica procura la
transparencia necesaria para formar una concepción his-
t6rica del mundo. Pcn tanto, nos planteamos la pregun-
t:l: ¿qué realidad es propi::~mente histórica? ¿Qué significa
histúrico?
De entrada, seguirnos a Dilthey en su camino. Fue
Dilthey quien, en Jos aiios sesenta (junto con el conde
Yorck), tuvo una conciencia realmente radical de este
problema. Adentrarse en este trabajo implica que no-
sotros tnisrnos preguntemos, que nos planteemos las
mismas preguntas que movieron a Dilthey. Nos pregun-
tamos si Dilthey resolvió el problema, si sus recursos
filosóficos eran capaces de resolverlo. Así, pues, pregun-
tanlos más allá de él, y lo hacetnos precisamente so-
bn':' el terreno de In fcnonwnnlogía (bs Tnuestigaciones
lógicas' que Dilthey calificó como una ohra que hac('>
época). Veremos que le~ verdadcre~ realidad histórica es el
Dasein humano mismo y ex:-1minaremos las estructuras dF"
este Dasein hurnano. Su deterrnin::Jción fundamental nn
es otra que el tiempo. J\ partir de la determinación del
tiempo mostrarernos que el hombre es histórico. c:nn
la pregunta por el tiempo topamos con otro probletna, a
saber, el sentido del tiempo en b teoría de la relativichd.
Intentaremos, a su vez, comprender fi.losóflcarnente este
sentido. De la historicidad del I )asein regresaremos él
Dilthey con el fi.n de plantearnos críticamente la totali-
dad de su trabajo.
Con todo esto queremos alcanzar una relación con las
cosas, que se vea que se trata de cosas que conciernf'n a 1
hombre. Nuestro [1481 propósito es despertar h concien-
cia de que en las ciencias modernas se trabaja de rnane
ra realmente productiva y de que no hay ningún motivo
para la resignación. Se trabaja sin al<1rdes y sin ruido; de
esta forma, la ciencia resulta ejemplar para la existencia
de toda nuestra nación.
1. E. Husserl, 1,ogische U11tersuchunge11. l. T'rolegomena zw· reh1f'11
Logik, Halle a. d. Saale, 1990; 11. Unterstlchtmgetr zur T'hihzomenoln!{Íf'
rmd Theorie der Erkemttt1is, Halle a. d. Saale, 1901; ahora en E. 1 lusserl.
Gesammelte Wer·ke (Husserliana), volumen XVIII, tomo primero: Prole·
gomerta zur r-einen Logik (texto de la l .• y de la 2." edición, editado p<~r
E. Holenstein), y volumen XIX/1 y volumen XIX/2: tomo segundo, pn·
mera parte y romo s~gundo, segund_a parte: Chrtersu.chunge,, z¡~r Phibw
menologie und Theone der Erkemtf1HS (texto de la l. y de la 2. ediciÓn,
ampliado con anotaciones y hojas del manuscrito, edita~o por U. Pan:z.er),
Den Haag, 197'i y Dordrecht/Boston/London, 1984. [F. FhJSSeJ:l, lmwstt·
gaciottes lógicas. ·¡_ Prnleg6menos a la 16gica ¡mm y 2.. lnuestiRaetone; pan<
la (e1wmenologfa y la teoría del cmrocimiento (trad. cast. dr: José ( .ans Y
l\·1anuel Garcf>~ l'v1orente}, 1\li;:uw:>, l'v1a<lrid.
7
1 °R ".1
47
 nd tllosót i,_ ..L ····-· DílLh cy dc"e;t lu CUll frl::L'll CllLÍa tcucr lll:;.t
1J
e,xisrc ncia 111 .ís tranq uib qtle la que le ofrecí a Berlín . No
s11
era una de aquel las perso uas que tinaliz an fáulm cnte
<lL~on­ la presió n de la Ac~1den11a,
La vid<1 de Dilthe y no Jl1lJCstra cxtern ameu te ningú n tra) · ' al 1nenos bajo
, , ,,, ;1sí
tal.,>.
rccim iento de rdicvc . !.o que realm ente está presen te es
la se vio oblig< 1du a public ar algun os escrit os que, de oua
vida interi or y lo que anima cada una de las pregu ntas del habrí an salido a la luz.
111 anera , jamás
filóso fo. Esto se ptiede expre sar en obras y escrit os que, de Para Dilthe y, la verda dera existe ncia era la del mt~n­
acuer do con su intenc ión prima ria, están inicia lment e al ser- do del espíri tu. Prin1e ro consi deram os el cre~inuento tn-
vicio del tratam iento objeti vo de determ inado s probl emas. terno y el in1pulso , luego las fuerza s deter nunan tes qu_e
De entrad a, trazar emos los conto rnos exteri ores de la vida, arran can de la histor ia y del prese nte. Dilth ey era Ini-
despu és prese ntarem os el ,,mun do espiri tual», las fuerza
s cialm ente teólo go y, con ello, le viene n dados de_ter mJ-
determ inante s de su vida espiri tual y, finalm ente, sus obras
. nados horiz ontes y una apert ura de la existe ncia que
Nacid o en 1 H33, Dilthe y es hijo de un pasto r; en el tambi én se dejan sentir más tarde. La teolog ía mante nía
~l
curso de los años cincu enta y al princi pio de los años sesen- una relaci ón con la filoso fía y con la histori :.1: histort
fía y cien- del cristi anism o y su [l4<Jl hecho funda menta l, la vtda
ta, estud ia prime ro teolog ía y, más tarde, filoso
>
cias histór icas. En 1867 fue llama do a Basile a; en 18 71, de Jesús. Dilth ey proye ctó una histor ia del ~:ristia11isiw
occid ental, pero el estud io de la Edad Medw _rru11 co su
a Bresla u y, en 1882, a Berlín . En 1H87 se convi erte en
miem bro de la Acade mia Lde las Cienc ias]. Muer e el
1 proye cto y todo su program~ de estudi~s teol~)gtcos. 1··.~ 11
de octub re de 1911 en el Tirol. - Encon trarno s anota
- la lucha entre fe y saber , D1lth ey tomo parud o pu1.
cione s de su vida ...:uan do era estud iante en los diario
s saber, por el mund o del más acá. Reaci o a las ...:onc luslu
0
Ethic a (1854 -1 K64)2, que básica mente se muev en en la nes defini tivas) se confo nna en todo nlOJn ento cou4 1~
m
esfera científi...:a. En sus años como profe sor no titula r
se der sonde ar, inves tigar y «mor ir duran te el víaje» • S
pa~·a
relaci ona con el «club de los suicid as» (Sche rer, Grim. m, emba rgo, recibi ó de la teolog ía impul sos esen~iale~
Erdm annsd ürffcr , Usene r). En los aflos 1877- ] 897, co- la con'lp rensió n de la vida huma na y de s:1 lusto na .. su
rrespo ndenc ia con Yorck , que testim onia una rara anlis-
3
pasió n le dispo ne a la explo ració n cientí fica de la v1da
hun'la na.
2. Ethica. Aus den Tagebü chern Wilhelm Dílthey s (1854-
H!64) [Éti- A partir de aquí se comp rende su reacc ión .f1:e~1te a las
rarchiv - la
fuerza s coiHC nlpor áneas de su tiemp o: el posJti VJsmo ,
los diarios Jc Wilbelr n Dilthey 1, publica da para la Literatu
ca. De
en Der ¡unge Dilthey . Ein Lebens bi/d in
Gesells chaft, Berlin, 1915; ahora talme nre
Urie/en U1ld T'agebih :IJern 1852-1 870 [El joven Dilthey . El cuadro de una Escue la histór ica, la filoso fía de Kant (visto esene
, 1933.
vida en canas y diuios] , ed. de Clara Misch, Leipzig !Berlin
Paul Yorck a través de los ojos de Schle ierma cher).
3. Briefzve chsel zwische n Wilhelm Dilthey und dem Gra/en
1Corres ponden cia entre Wilhelm Dilthey y el
ucm Warten burg 13 77-18 97
Schukn burg, Ha-
conde Paul Yorck de Warten burg}, ed. de Sígfrid von der 4. Der junge Dilthey , .:it., p. 87.
lit (Saale), 1923.

49
48

El positiuis mo francés ofrecía una crítica de la meta-
física, busc::1ba un conocim iento puramen te científic o que
coincidí a con lo que hoy llamamo s sociolog ía. De este
movimie nto, Dilthey asumió positiva mente la crítica de la
metafísi ca y el acento puesto en h realidad purame nte
TlHIJH.Ian::l. Pero el positivis mo entendió errónea mente la
vida del espíritu y su histori:1; se empeña ba en determi nar
el espíritu como naturale za. De esta manera, Dilthey con-
sideró que su tarea era salvar b especific idad del mundo
del espíritu y adoptó la tendenci a •<;1 no dejarse engañar
por nada» 5 ~ sin embargo , se negó a compre nder el espíritu
como un product o de la naturale za y echó mano del posi-
tivismo sólo como un principi o del conocim iento al servi-
cio del;:¡ determin ación de las cosas a partir de sí mismas.
L<1 Escuela histórica : aquí Dilthey aprendi ó a pensar
histórica mente y experim entó la vitalidad de las fuerzas
efectivas del pasado espiritua l. Dilthey conserv ó fresca esta
impresió n durante toda su vida (véase el «Discurs o con
ocasión de su septuagé simo curnplea ños,r,). El mundo de
la historia y su experien cia vital de la investig ación histó-
rica eran el fundame nto a partir del cual Dilthey plantea-
ha la cuestión de la histori;:t.
Dilthey se acercó a la filosofía de Kant esencial mente
con la idea de que Kant plantea la pregunt a por la esencia
del conocim iento. Pero, bajo la influenc ia de Schleier ma-
chet·, Dilthey pensó el conücim iento en relación con el
todo de la vida. Los años sesenta fueron determi nantes:
no en el sentido de que se dejara llevar por el neokant is-
5. FnrrPdc (1911) !Pn'Llcioj, <·n Gcsammrl tt' Sclni(te11 [= GSJ, \:
Leipzig. 1924,p. 3.
6. RPde 711111 70. Gel>r,rt<taR (1903), en ce;,\-: pp. 7-9.
mo, sino precisam ente por los esfuerzo s dirigido s a com·
prender la condició n humana a partir de una compren -
sión global del hombre. En este sentido, Dilthey nunca
compart ió la posición extrema de su época ccmtr<1 Hegel;
más bien, supo reconoc er el mérito de Hegel, incluso <=m-
tes que el neohege lianismo .
11501 Dilthey permane ció abierto a todo lo que tiene
sustanci8 y se cerró a todo pensam iento vacío e inconsis -
tente que gira en torno de sí sin alcanzar jam::ís las cosas
mísmas. Esto le permitió fon11ular · e impulsa r de !Tl<1ner;1
nueva un problem a fundame ntal. El impacto de su obra
fue inicialm ente escaso. Sólo algunas personas de gran ta-
lento sacaron provech o de los impulso s de Dilthey. Win~
7
delband en su «Discurs o del rectorad o» de 1 R94 : aquí se
expresan y se da la vuelta a las intencio nes más íntimas de
Dilthey. Apoyán dose en él, Rickert intenta delimita r las
ciencias naturale s y las ciencias histórica s entre sí de una
manera complet amente vacía y formal. Este tipo de im~
pacto de Dilthey respond e al género de sus publicac iones.
Sólo se publicar on dos obras y atnbas están contenid as en
el volumen 1: La vida de Schleiermache1.P. y la Introduc ción
a las ciencias del espíritu 9 • Por lo demás escribió artículos ,
7. W. Windelban d, Geschichte u11d Naturwiss enschaft (Stra{5hrn gn
Rektoratsr ede 1894) [Historia y ciencia de la naturaleza (Discur·so del recto-
rado de Estrasburg o 1894)], en Priiludien. Au(sdtze und Rede11 zw· Philosn-
phie und ihrer Geschichte [Preludios. Ensayos y discursos sobr·e la filosofí<~
9
y su historia], vol. 2, Ti.ibingen, 1924, pp. 136-160.
8. Leben Schleíerma chers [La vida de Schleierma cherl, vnl. 1, Berlín,
1 870; ahora en GS, XIII.
9. Einleitung in die Geisteswis sntschafte n. Versuch einer Gnmdlc-
gung fiir &1s Studium der Gesellscha ft und der Geschichte IT ntroducció n a
bs ciencias del espíritu. Intento de una fundament ación del estudio de b
sociedad y de la historia, trad. de Eugeni<> Jm,n., FCF, lvléxico, ; 1949],
vol. 1, Leipzig, 1883; c;s, L

.')()
5 l

de
._,ornribuc!unc~ a, idea s par
a, en:: .ayo s sob re ... , etc. 'lí_) do
clt< L Co rno
y sub re la mar
ma ner a pre linl ina r, inn llnp lcta
ajo s se~ ign ora ron dur ant e
rc:, u)ra do de tud o ello , stts trab
es inq hlsi ble rech a:t.a r des -
mu chu tiem po; per o, a la l,ng a,
suy os. l-:loy dis pon em os
cub rim ien tos pos itiv os com o los
efe cto s [de su obr aJ, sin
de la pos ibil ida d de reto ma r los
rep etic ión de lo que él
ten er que lim itar nos a una sim ple
tna ner a nue va.
dijo y seg uir pre gun tan do de una
Ill
a Dil the y? d)e qué me -
¿cu ál es el pro ble ma que pla nte
Qu ere mo s com pre nde r el
dio s dís pun e pax a su sol uci ón?
bey ana a par tir de sus
con tex to de la pro ble tná tica dilt
tein por áne os. - He mo s
obr as y en con tras te con sus con
nec en inc om ple tos. Ha y
vist o que tod os sus trab ajo s per ma
de car act eriz aci ón del
que ten er cla ro que tod o inte nto
inc orn pre nsi ble has ta
con ten ido de sus trab ajo s res ulta
ilia riza do con la pre gun ta
que no se con oce y se está fam
ofr ece mo s tan sól o una
fun dam ent al de Dil they . Por eso
as con un ojo pue sto en
sec uen cia cro nol ógi ca de sus obr
esta pro ble má tica .
leie rma che r. Aq uí no
Dis erta ció n: Sob re la étic a de Sch
co, sino un pro ble ma que
se abo rda nin gún tem a teo réti
con cie rne a la act itud prá ctic a
del h01 nbr e.
a un con cur so: Sob re
En el mis tno per íod o esc ribi ó par
r, es dec ir, la teo ría cien tí-
la hen nen éuti c.:t de Sch leie nna che
y de la inte rpr eta ció n [15 1]
fica de la com pre nsi ón hist óric a
prim ero que elab oró esta
de tex tos . Sch leie rma che r fue el
del com pre nde r. La her me -
teo ría com o una teo ría gen era l
el pre sen te y en el futu ro
néu tica es una disc ipli na que en
52
,_.,, tal. Dil the y IHIIJC<l pu··
adq uirí r<i Ull sign ific ado lll!h l.,,,
( 1111Ú una par k del mis mu
blic ó este trab djo . Ivlá s tard e tl·t war t: 1-::l
;ltt v1 • ded ica do a Síg
p~1 ra el vol tun en con nlc tlll 11
vin culo con Lt histo ri<> es
ien lo .le/,~ hen nen Jitt Ú .1. 1·1
11 acim
'- icnc ia es inte rpr eta ció n
dar u, pue s la hist oria en cua ltto
via crít ica filo lóg ico- hist ó-
Je las fue nte s fija das por ll!l¡ l pre
64) : Inte nto de 1m and lisi s
rica . Esc rito de hab ilita ció n ( 1 H
un tem a que le obl igó a
de l..l coll cien cia mor al. De IHJe vo
-~ Ens ayo s sob re Nov alis ,
vérs elas con el ser del hom bre .
erie ncia ). Est os esc rito s,
Hü lde rlin , Go eth e (Po esía y exfJ
la pro duc ció n de Dil they ,
que cae n apa ren tem ent e fue ra de
det erm ina do. Se inte nta
tien en en sí mis rno s un sen tido
de ind ivid nos his tóri cos
com pre nde r el núc leo esp irit ual
, por util iz;. u la exp re-
con cre tos (,,a par tir de su cen tro»
the y hab la de «ps icol ogL 1
sión de la esc uel a de Geo rge ). Dil
su Bio gra fía de S'ch leie rnza ,
emp íric a». - En ] 870 pub lica
tes ens ayo s que con tien en
che1: -E n 187 5 esc ribi ó dife ren
a las cien cia s del esp frit u:
el ger me n de su Intr odu cci ón
de las cien cías hum ana s,
"So bre c:l estu dio de la his tori a
cció n a las cien cias del es
soc iale s y pol ític as» .- La Intr odu
de una fun dam ent aci ón
píri tu tien e el sub títu lo: «In ten to
la hist oria ». El libr o l ofre
de la cien cia de la soc ied ad y de
cien cias par ticu lare s del
ce una visi ón de con jun to de las
de una fun dam ent aci ón
esp írit u y pla nte a el pro ble ma
o JI trat a de la met afís ica
de este gru po de cien cias . El libr
cias , de su dom inio y de su
com o fun dam ent o de esta s cien
ser his tóri co no pue de ser
dec live . El hon 1br e en cua nto
las estr uct ura s del mu ndu
com pre ndi do si lo ins erta mo s en
vol um en seg und o del libr o
ent end ido com o nat ura leza . El
que el libr o term ina con
nun ca lleg ó a esc ribi rse, por lo
ens ayo s, Dil the y llev ó :.1
la Eda d .l\1 edia . En una seri e de
eve n en esta dire cci ón de
cab o otra s ten tati vas que se mu
53
 una antropología: Concepci(m y análisis del hombre ... , El
sistema natural de las ciencias di·! espfritu. Para Dilthey, la
antropología es un tipo de investigación histórica que tie-
ne por objeto comprender c(mHl el holllhre era visto en el
pasado. - Contribuciones para 1-esoh•er la cuestión del ori-
gen de nuestra creencia en el mundo ('Xfel·inr, redactadas
en 1 890, plantean la pregunta: ¿cómo determinar la rela-
ción fundamental dé! hombre con el mundo? - En 1894
aparecen las Ideas para una fJsicologfa descriptiva y analíti-
ca (de las que todavía tendremos ocasión de ocuparnos más
tarde). - A continuación Dilthey escribió: Contribuciones
al estudio de la individualidad humana. -Al mismo tiem-
po, Dilthey continuaba trab¡¡jando en su biografía sobre
Schleiermacher, en la Historia del idealismo alemán y en la
Histm·ia del jouen Hegel. - Estudios sobre la fúndamenta-
ción de las ciencias del espíritu, publicados en 1905, mues-
tran que el pensamiento de Dilthey se mueve en esta época
en una nueva corriente. Esto responde quizás al efecto de
las lnuestigaciones lógicas de Husserl, que Dilthey conoció
por aque] entonces y calificó de obra que hace época, ade-
más [ 15 2] de los muchos años que consagró al estudio de
est<t obr<t con sus estudiantes. En uno de sus trabajos funda-
mentales, La esencia de la filoso(fa (1907), Dilthey reflexio-
na sobre su propia actividad. - Y, en 1 91 O, redacta La
estnu:tura de/mundo histórico en las cie11cías del espíritu lO.
1 O. De fJT'ittcipiis ethices Schleiermacher, tesis doctoral, Berlín, 1864
(primer<~ parte de la traducción no publicada; segunda pane de la traduc-
ción alemana publicada con el tftulo Kr·itik der ethischett Prítzzipiett Schleiet·-
macher·s [Crítica de los principios éticos de Schleiermacher], en GS, XJ"V,
pp. 33 9-.157. --Das henne11eutische Svstnn Schleien11achers Ílt der Auseittmt-
dersrtztlttg mil det!iltm·en(Jrotestanti~chnt J1entte11eutik (] 860) [El sistema
hermenéutico de Schleiennachf'r en sn confrontación cqn la h<-rmenéurica
prot<-stant<" <>ntigw1]; ahnra en CS, XIV; pp. 597-787. --- Dir Entstrhun?,
¿Cuál es la unidad interna de esta producción tan di-
versa? No encontramos ningún sistema de conceptos, sino
una pregunta vital sobre el sentido del ser de la historia
y del ser humano. ---Preguntar es un buscar en el campo
del conocimiento encaminado a descubrir un<1 realid<1d y
sn determinación. En toda pregunta algo es interrogado e
der Jienneneutik (El nacimiento de ta henneném ica], en Philosophischr Ah
hmuilunge11 (dedicado a Chrístoph Sigwart con motivo de su sepmag~simo
cnmpleaños. 2R de marzo de 1900), Tiibingen, 1900, pp. 185-202; c;s. v:
pp. 317-33 1. - Versuch einer 1\nalyse des momlrschen Bewu{Stsems ( 1 R64)
[Intento de un análisis de la conciencia moral); GS; VI, ?P· ·¡~55. -·- :)a>
Erlefmis und die Dichttmg. Lessiltg, Goethe, Novalts, Holdedm [Poesw Y
experiencia. Lessing, Goerhe, Novalis, Hülderlin), Leipzig, 1901'1. -··. Ube1·
das Studium der Geschichte der \'1/issenschaften tmm Meltschett, der C.ese/1-
scha(t u11d dem Staat (1 R75) [Sobre la historia de las ciencias humanas,
sociales y políticas]; GS, V, pp. 31-73. Véase también Vorarbeiten zur Ah·
hmtdlung vo11 7875 [Estudios preparatorios para el tratado de 187S ], así
como Fortsetzuttgetl de1· 1\bhatJdlzmg vrm 1875 [Prolongaciones del tratado
de 1875], en GS, XVIII, pp. 17-37 yS7-ll1, respectivamente. --1\uffas-
srmg und Attalyse des Menschen im 15. und .16.]ahrhundert (1890/1S91)
[Concepción y análisis del hombre en los ~iglos xv y xvJJ,.en GS, ll, pp. 1-R q_
- Das natiirlíche System der Geisteswissenscha(te 11 zm 17. jahdumdnt
(1892/1893) [El sistema natural de las ciencias del espfriw en el siglo xvnl:
GS, 11, pp. 90-245.- Beítrage Zllr Jjjsung der Fmge vom Urspnmg zmseres
Glaubet1s 011 die Realitdt derAu(Senwelt tmd scinem Recht (1890) [Contn-
buciones para resolver la cuestión del origen de nuestra creencia en el mun-
do exterior y de su legitimidad]; GS, V, pp. 90-138.- Ideen über ei11e he-
schreibende und zerg/iedernde Psychologie ( 18 94) [Ideas para una psicologh
descriptiva y analítica]; GS, V, pp. 139-240. · - Beitri.ige zum Studít:m dET
indiuidualitiit (0her tJergleichende Psychologie) (1895/1896) [Contnhucw·
nes al estudio de la individualidad (Sobre psicología comparativa)); GS, \~
pp. 241-.~ 16.- Véase Lebe11 Schleiermache1·s [La vida de Schleiermacher!,
tomo segundo, en GS, XIV, así como Die ]u.gendgeschic~te Hegel_~ t.md an-
dere Abhan.dlunge11 zur Geschichte des deutschen Idealrsmus [L;~ h1ston<l
del joven Hegel y otros ensayos sobre la historia del idealismo alemán],
en GS, IV. - Studien zrtr Grtmdlegung da Geísteswissenscha(te n (1905)
[Estudios sobre la fundamentación de las ciencias del espíritu); GS, Vll,
pp. 3-75.- Das Wesen der Philosophie (1907) [La esencia de la filr.:sofí;¡):
GS, V, pp. 339-416. -- Der Aufbau der geschichtlichelt \l?elt i11 drn Get5fes-
u./issenscha(ten (1910) [La esrructnr>'~ del m11ndn histót·ico en la~ ci('nci:l'
históricas]; GS, VII, pp. 79-188.
55
interrogado ell el marco de una deternlinada perspectiva;
es decir, se intenoga a lo interrogado por algo. Así, pues,
para formular una pregunta se precisa de una intuición
originaria del ob¡ctu interrogado . Ahora bien, (dónde se
encuentra el objeto «historia», de tal manera que desde él
se pueda descifrar el sentido de su ser y del ser-histórico ?
Este sentido de la pregunta constituye también el sentido
de una crisis ciemítica. Cada crisis está determinada por
el hecho de que los conceptos anteriormen te en uso ern-
piezan a tarnbalearst: , que se n1uestran nuevos fenómenos
que obligan a una revisión de esos conceptos.
¿Qué camino toma Dilthey para acceder a la historia
con el fin de descifrar el sentido de su ser? 1152] Los si-
guientes tres canlÍnos:
1. el cientíílco-hi stórico;
2. el epiMenwlóg ico;
3. el psicológico.
Los dos primeros se fundan en el tercero, lo presupo-
nen, y veremos cómo remiten a él. Pero psicología significa
algo muy concreto, y la primera cosa que deben1os com-
prender es qué entendía el propio Dilthey por psicología.
La formulación científico-his tórica del problema arran-
ca con los ensayos sobre la hern1enéuti ca de Schleienna-
cher y sobt·e el estudio de la historia de las ciencias, etc.
No se trata simplement e de investigacio nes históricas so-
bre la historia de las ciencias, sino que Dilthey intenta
cotnprende r cómo se concebía la vida humana en épocas
anteriores. A fin de cuentas, lo que realmente le interesa
es la pregunta sobre el concepto de vida. La historia de
las ciencias históricas tiene un sentido diferente al de la
historia de las ciencias naturales. Si se investiga la historia
de las ciencias históricas, se investiga la vida nüsma desde
56
d punto de vi::.Lt dt~ :;u L:oll<>c JJJII\'11{(). La vida, t:ll ClldiHu
cognosceJlle , se observa .1 sí JllJsJIJ.t en su historia. Fl cu?-
noscentc es lo úJI10cÍdo. l;stc e·, t 1 .'>l"lltido de una lu::.tuna
de las ciencias dd bornhrc y ck '"J estructura.
La formulación epistemolog it il del problema responde
al mis1no rnotivo. Aquí tambió1 hay que poner el acento
en d problema del concepto de la vida. Esta tendencia se
ha entendido mal hasta hoy. 1-:1 problema surge inicial-
mente en el marco de la rra~bcional demarcación entn:
ciencias del espíritu y ciencia~ de h1 naturaleza, problema
al que había intentado responder antes Stuart Mili com-
prendiendo la historia con la ayuda de la formación de
conceptos en las ciencias naturales. Dilthey intenta hacer
valer la posición singular de las ciencias del espíritu. Pero
su interés no se centra en la doctrina del método y en la
elaboración de un siste1na; no se preocupa por saber a
qué facultad debe subordinars e una determinada cicJ~t:i.L
Rickert se interesó más tarde por este tipo de cuestiones.
El problema central de Dilthey era cómo ver la realidad
histórica en su propia realidad; no estaba interesado eu
salvar la especificidad de la ciencia, sino la de la reali
dad. La intención de Dilthey era hacer comprensib le el
proceso por el que el hombre se conoce a sí mismo. Al
sentido del hombre pertenece no sólo tener conciencia
del mundo, sino también, implicada en ella, un saber de
sí mismo. El conocimien to histórico es una forma típica
de conocimien to de sí rnismo. Aquí radica el verdadero
interés de Dilthey; él no quiere desarrollar ninguna teu·
ría científica aislada. Pero el nukntendid o en torno a su
intención llega aquí tan lejos que su propia escuela no
ha comprendid o el verdadero sentido de la tem·ía de la
ciencia, afirmando que Dilthey elaboró su teoría contra
S7
 \Xlin delba nd y Rick ert [ 154] a parti r de un cesib le en la obse rvac ión intet -na de la refle
auté ntico sa- xión , en la
ber del cono cimi ento histó rico. Esto es ciert conc ienci a de sí mism o. Así, 1::~ conc ienci a desig
amen te co- na tamb ién
rrect o, pero se com pren de por sí mism o y carec roda esta regió n de las viven cias (Des c:trte s -
e de todo 1·es cogita ns_)-
inter és. Dilth ey procu ré> dar con el conc epto En cuan to cienc ia, la psico logía es 1<-t cienc ia
inclu so por este cami no epist emol ógic o, y se
de la vida, que ~sruc~w
c::~racterizó el entra mad o de las viven cias, es cienc ia de la
por estar <'lbie rto a todo s los estím ulos. lnclu cono enCl a.
so la filoso fía ) r est·a cienc ia Dilth ey usa todav ía otra deno
de la histo ria de \Vin delba nd y Rick ert, que la 3 . ' . min: 1ción
él habí a ins- que mues tra aún más clara ment e lo qtíe le imp.o
pirad o, pudo tene r un efect o retro :lctiY o sobr rta:. antro ·
e el mism o polog ía. No desea obse rvar proc esos psico lúgJC
Dilth ey, hasta el punt o de male nten der las tend os JUnto a
encia s de proce sos fisiol ógico s; antes bien, su tema es el
su prop io tr<lh ajo. De esta mane ra, la auté ntica hom bre en-·
inten ción tendi do com o ser espir itual , cuya s estru ctura s
perm anec ió inex plora da. son el ob¡e tn
de su inves tigac ión- Éste es tamb ién el signi ficad
Por tanto , amba s direc cione s de inve stiga ción o de la de--
tiene n term inaci ón de -.<psicología empí rica» . Dihh ey
com o obje to conc ebir y evide nciar el fenó men se desm arca
o de la vida. así de la psico logía enten dida espe cífic amen te
Pues bien, esto es lo que Dilth ey inten ta pone en térm inos
r en mar- cient ífico s y natur ales. El hech o de que este
cha en su psico logía , conc retam ente a parti r proy ecto de
de una ciert a pend a de tenta tivas anter iores no meno scab
conf ronta ción con la psico logía tradi cion al que a la nove dad
aban dona fund arne ntal de su inter preta ción . En 1874
e1 senti do prop io del ser de la vida. apar eció la
Psicología desd e Wl tmnt o uisto empí rico de Bren
tano. l Jn
escri to reda ctado en el espír itu del posit ivism
o que acen -
tuaba la nece sidad de toma r en cuen ta el hech
o psíqu ico
IV antes de que pudi era empe zarse a preg unta r
por las leyes
que regu lan el curso del deve nir psíqu ico. Para
La preg unta fund amen tal de Dilth ey gira en logra r un
torno al con- cono cimi ento de la cons tituc ión de tales leyes
cepto de vida. Esta preg unta acerc a del conc se preci sa de
epto de vida un cono cimi ento prev io de las estru ctura s prim
inten ta conc ebir la vida. Por lo pron to, pues arias . [ 1 S 51
, es nece sario Bren tano era origi naria ment e un teólo go catól
acce der de form a origi naria a la vida con el fin ico y alum -
de apre hen- no de Tren delen burg ; aban donó la teolo gía
derla desp ués conc eptu alme nte. Ditlh ey conc en 1 R70 y se
ibe esta tarea dedic ó al estud io de la filoso fía. Con todo , la
bajo el título tradi ciona l de la psico logía . La psico tradi ción his-
logía es la tóric a, con la que entró en cont acto a travé s
cienc ia del alma ; en su conc epció n mod erna de la teolo gía,
, la cienc ia de sigue viva para él (Eda d Med ia y Arist ótele s).
la viven cia. En la medi da en que estas viven La psico logía
cias apar ecen grieg a era algo comp letam ente disti nto a la
en el marc o de un::l ciert; :¡ cont innid ad, se pued psico logía ex-
e habl ar de perim enta l Aquí ht psico logía era la doct rina
llil<l corri ente de L1s viven ci<lS (Jam es). de l::t vida, d!:"l
1 .;1s viven cias son ser hmn ano mism o. (No es solam ente Dilth ey,
una realid~d que no exist e •'n el Inun do, sino sino t::1m bién
que es a.c- Huss erl, quie nes están deter min< ldns por la
psico logía de

SR 59
 Brenrano, una psicología que no busGl explicar procesos
psíquico:-,, .sino describir constituciones fundamentales.)
Dilthey quiere explorar las estrtiCtliLlS psíquicas, y resulta
esencial que JH• las cornpré:nda comu sí1nples formas de la
existencia psíquica en las que aquéllas quedan incluidas,
sino como pertenecientes a la realidad de la vida psíquica
misma. Esto iudica la posición extrema a la que llega Dil-
they al pc:nsar el concc:pro de vida: las estructuras entendi-
das como unidad viviente primaria de la vida misma y no
como simples t:squemas organizativos de su aprehensión.
En sus ideas para una psicología descriptiua y analíti-
ca ( 1 g94), Dilthey acomete la demarcación de su psico-
logía con respecto a la psicología positivista y naturalista.
Su psicología es descriptiua y no explicatiu,z, ,uzalítica y
no constructiua. La psicología científico-naturalista tras-
planta los métodos de la física al campo de la psicolo-
gía y busca apn::hender las leyes midiendo regularidades.
Precisamente purgue hace esto sin interrogarse antes por
la relación que lo psíquico rnantiene con su ser, tiene
que recurrir a determinadas hipótesis y presuposiciones
que no han sido demostradas y que no son demostrables.
Una hipótesis se justifica a partir de sus resultados. Ahora
bien, en la medida en que la hipótesis no está fundada
en una intuición previa de la cosa interrogada, todo lo
construido sobre ella goza sólo de una certeza hipotética.
Una tal psicología jamás puede convertirse en la ciencia
fundamental de la ciencia del espíritu. Éste es el tipo de
psicología que intentó Wundt en su Psicología fisiológi-
ca11. Lo psíquico se considera en correlación con lo físico,
1 1. W. Wundr, Gnmdzüge der physiologisc:hen Psychologie (Elementos
Jc la psicología ti~iulógica], Leipzig, 1874.
60
suponiendo que arnl>as c~k1 .1~. rL-~Itlll:Jl <ü.:cesihlc~ cun el
rnismo llh~tndo.
Dilrhcy llama a ~~~ psÍL ( ,¡, ))',LI dcsuHHpusiriva -·-y tam··
biéo analítica·-· por upusi< '"'' .1 Ll uHlstnlcCÍtÍJl que ...:a-
racteriza al compunamicnto fuJHLunental de la psicología
científica y naturalista. Al igu.d que la física, esta psicolo-
gía de corte científico y naturalista intenta una reconduc-
ción a los elementos últin1o~. ( :o111o la física construye
la naturaleza a partir de elelllt:JJtos, se intenta proceder
de la misma manet·a con el ah11a. Se ve en la sensación el
elemento último. A partir de complejos de sensaciones se
busca componer fenón1enos como la voluntad, el odio y
otros fenómenos por el estilo. No es una casualidad que
esta psicología considere los datos sensibles como elemen~
ros originarios, pues en este caso es realmente [15 6] po-
sible poner en marcha los métodos científicos de apre-
hensión por medio de la n1edición. Por ello la psicología
científica y naturali~:>ta es esencialmente una psicología de
Jos sentidos. (ll>davía hoy este tipo de psicología --in-
fluenciada en parte por la fenomenología-·- ha plantea·
do nuevas preguntas y tiene un aspecto completamente
diferente al que presentaba en la época de Dilthey.) Para
esta psicología, la construcción también era el camino que
servía para ofrecer una explicación de las estructuras psí-
quicas.
En contra de estas tendencias, la preocupación inme-
diata de Dilthey consiste en ver la configuración psíquica.
Para él, esta configuración es lo prim.ario, el todo de la
vida misma. La configuración ya siempre está ahí y no se
construye primeramente a partir de elementos. Hay qne
partir de esta configuración primaria y descOinponer sus
elementos a partir de ella. Esta descomposición no es una
61
 descompo sición en elementos , sino una descompo sición
de las estructura s primariam ente dadas. Originari amente,
);:¡ vida psíquica se da siempre en su totalidad de acuerdo
con tres determina ciones fnndamen tales:
l. se desarrolla ;
2. es libre y
3 .. est3 determina da por una configura ción bered:1cl.:¡,
es denr, es histórica.
. ~)ara resaltar la especifici dad de esta propuesta , des-
cnbnnos el modo corno se intentaba comprend er el ver.
Se pensaba que se podía comprend er a partir de la acu-
mulación de sensacion es. No se ve que el ver mismo es lo
primario, que determina la percepció n y la interpreta ción
de los datos sensibles; sucede lo mismo e 11 los casos de la
memoria y del recuerdo, que se intentan explicar a p::u-tir
de la asociación . Por el contrario, la aprehensi ón comón
de dos .he~~1os en tiempos diferentes ya es un recuerdo, y
la asoctacton es sólo un caso particular de recuerdo.
. La determina ción fundamen tal de la configura ción psí-
qtuca es el sí mismo, la ipseidad de la persona, el yo, que
está condicion ado por su mundo exterior. El mundo ex-
terior influye sobre el sí mismo y, viceversa, el sí mismo
influye sobre éste. Existe una determina da correlació n de
efectos entre el sí mismo y el mundo exterior. (Del origen
de nuest1:a. ct~eenda e11 la realidad del mundo exteri01· y
de su legttmuda d.) El conjunto de esta conexión entre sí
rnisrno y Inundo se da en cada momento . Sin embargo
esta existencia 110 in1plica necesaria mente que Ja vida co~
nozca esta estructura fundamen tal. Esta conexión tiene la
particuJ;:¡ ridad de ser continu:1. Ln concienci a tiene siem-
pre. algo presente. Desde un;l óptica transversa l, por así
dec1rlo, el est<1do de h concienci a dehe pPnsarse en cad:1
62
momento corno un cornport< uniento simultáne :unente r:J-
cional, emotivo y volitivo. La relación interna de estos
momento s constituye la verdadera estructura de la con-
ciencia. Esta estructura es algo que es vivido por la vida
misma, una vivencia, es decir, 11 57] la experienc ia que la
vida psíquica tiene de sí misma; dicho de otro modo,
no es otra cosa que la experienc ia que el hombre tiene
de sí nlistno en cuanto está detern1ín ado por el mundo .
Esta determina ci(m no es causal~ la conexión está mucho
más vinculada al motivo y a la motivació n. La vida psí ·
quica está determin ada corno conexión de intencion es.
Esta determina ción se manifiesta ( ¿ ?) por lo pronto en la
vida individua l. En la medida en que la vida es vida con
otros, resta establecer las estructura s de la vida en comt]n.
¿Cómo se da originaria mente la vida de los otros? En tér-
minos epistemol ógicos, la pregunta plantea la cuesfión del
conocimi ento de una concienci a extraña. Pero est<l form<J
de plantear la pregunta es fundamen talmente errónea,
porque pasa por alto el hecho de que la vida es prima-
riamente ya siempre vida con los otros, conocimi ento de
sus semejante s. Con todo, Dilthey no profundiz a en estos
problema s. Para él, la cuestión esencial es que la confi·-
guración estntctura l de la vida es heredada , es decir, que
está determina da por su historia.
Ahora bien, 2cómo se ha acogido la investigac ión fun-
damental de Dilthey? La escuela neokantia na de Marhur-
go, cuyos intereses están esencialm ente determin ados
por cuestione s episten1o lógicas, no muestra ningún in··
terés por Dilthey. -- La escuela alemana del sud-oeste ,
que estaba bajo la influencia de Kant al mismo tiempo qtH'
bajo la de Fichte, recibió los impul~os de Dilthey. El ··Dis
cm-so del rector::~.do>> de \\'iindelha nd y Los líntites de la
(unthlCÚ)n ele dilh:eplus L'fl !L.Js ctCIICtas n.tturales ~
1
de Ric-
kert. Aquí st:: pas<t de la incompre nsión del problema que
planrea Dilrhcy <1 :,u ~.:ou1plcto olvido. El interés último de
Dilthey se ce11traha en el ser histórico; a H.ickert no le in--
teresa realmente el conocimi ento de la historia, sino sólo
su representa -.:ión. Su resultado: el historiado r represen-
ta la singularid ad, el científico natural la universali dad.
l~sre practica la generaliza ción, aquélla individual ización.
Esto es un orden purament e formal, tan verdadero que
no puede ser contestad o, pero ran vacío que no cabe ex-
traer nada de él. Para Windelba nd y Rickert, la psicología
es ciencia gellerdliza nte y, por ranto, es una ciencia natu-
ral; por eso, :,e concluye, no puede fundar la ciencia del
c:spíritu, pues una ciencia de lo universal no puede fundar
una cienc:ía de lu particular . Inspirado en la relación en-
tre matemáti ca y física, este razonami ento analógico pasa
completan 1ente por alto el hecho de que, incluso en esta
misma relación, la univetsali dad es una determina ción pu-
ramenle formal y vacía. La universali dad de la matemáti-
ca difiere totalment e Je la de la física; en la matemátic a la
universal idad es una mera forn1aliza ción, n1Íentras que en
la física hay que entenderl a como una generaliza ción. Sin
en1bargo, lo reahnente esencial es el hecho de que la es-
cuela neokantia na del sud-este alernán borró la tendencia
positiva de Dilthey de un plumazo. [A los neokantia nos]
no les preocupa que Dilthey [158] quisiera elaborar una
psicología , que no pretende y no puede ser una ciencia
natural. Sünpleme nte se dice: para nosotros, la psicolo-
12. H. Rickc:n, Die Grenzen der naturwissens chaftlichen Begriffsbil-
dung !Los límites de la formacÍÓJJ de: concepto~ en la!> ciencias naturales],
Tübingen/Le ipzíg, 1 !102.
64
gía es una ~._tc:ucw natural. l.u~ ;ltaqtlc:s públicus de Ricken
contra la t1losofL1 de la vid<! S( >11 st)Ju una cOtlscctJc: nua
interna de s11 pbnteami ellto, resultan estérilts para la in--
vestigació n, p~ro ~iy esto es llalllativo !-·· su11 en prin-
cipio ciertos. Ricken piensa que para la filosofía se trata
de formar 11n concepto de la cosa sobre la que investiga.
Esto es cieno, pero obviamen te la filosofía de la vida tam-
bién quiert desarrolla r el concepto de vida, elaborar su
conceptua lidad. La exigencia de formar un concepto es,
empero, una exigencia vacía; la verdadera sustancia de la
ciencia es la relación con la cosa. La modificac ión de tsta
relación es igualment e primordia l para cada transform a-
ción que sufre una ciencia.
Si ahora considera mos el trabajo al que Dithey con-
sagró su vida como investigad or, tenemos que plantear el
problema crítico y preguntar nos hasta dónde llegó Dil
they (en su investigac ión], dónde y en qué fracasó. Debe-
mos repetir su pregunta y hacerlo sobre el terreno de una
investigac ión que nos proporcio ne los medios adecuado s
para ir más allá de su posición, a saber, la fenomeno logía.
V
La forn1ación de una concepció n histórica del mundo se
funda en la investigac ión histórica. - (Yorck: «Nuestro
común interés por comprend er la historicida d>>ll). - Se
trata de elabor-ar el ser de lo histórico, es decir, la histo-
ricidad antes que lo histórico, el ser antes que el ente, la
de m Gr,¡{t!n P,ud Yonk
13. 13riefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey 1111d
I'On Wartenburg, cír., p. 185.
65
 realidad antes que lo ¡·ea!. No se trata, por tanto, de un
problem a relativo a la investiga ción histórica empírica ;
incluso con una historia universa l seguiría mos carecien do
de historici dad. Dilthey se abrió paso en est<l realidad ,
que es propiam ente en el sentido del ser histórico , a tra-
vés de !<1 existenc ia hum<Ina , y así logró traer esta realidad
al ámbito de donació n, determin ándola como viva, libre e
histórica . Sin emba.rgo , no plantea la cuestión de la histo-
ricidad misma, la cuestión del sentido del ser, del sentido
del ente. Sólo con el desarrol lo de la fenomen ología esta-
mos en condicio nes de plantear clarame nte esta cuestión .
Así, pues, debemo s tener presente este tipo de .investig a-
ción que prepara el terreno para nuestt·a cuestión .
1159) La expresió n «fenome nología» resulta, por lo
pronto, complic ada y extraña, pero simple en su signif-i-
cado. De entrada, aclarem os el sentido de la cosa llama-
da «fenome nología» con el fin de compren der el término ,
atendien do a las siguient es cinco seccione s:
l. La actitud fundame nt;:tl de la fenomen ología enten-
dida como una nueva direcció n de la investig ación filo-
sófica. Su relaci6n con la filosofía tradicion al y contem-
poránea .
2. La primera irrupció n en las Tnvestig aciones lógicas
de Husserl.
J. La caracter ización de sus descubr imiento s decisi-
vos: intencio nalidad e intuición categori al.
4. El nombre de fenomen ología.
5. Los límites actuales de la investiga ción fenomen o-
16gica.
La actitud fundame ntal de la fenomen ología está de-
termina da por un principi o que, por lo pronto, parece
obvio y evidente : a las cosas. ni:' acuerdo con nuestra pre-
gunta por la historici dad se trata, pues, de traer a donac_ió n
la realidad histórica , de tal manera que se haga legible
el sentido de su ser. Extraer los concept os de las cos::ls,
filosofar a partir de las cosas, puede parecer una obvie-
dad. Pero sólo en aparienc ia. Investig ación y vida tienen
la peculiar tendenc ia a saltar por encima de lo simple, In
originar io, lo auténtic o y a permane cer en lo complic ado,
lo derivado , lo inautént ico. Esto es válido no sólo p8r~l
c¡1 uestra época, sino para toda la historia de la filosofía .
La filosofía contem poránea es tt·adicio nal; su novedad
consiste en renovar una filosofía dada, no en cuestion ar
nuevam ente las cosas. De entrada, la fllosofía tradicion al
tiene opinion es sobre las cosas, es decir, concept os que
no han sido exatnina dos con respecto a su pertenen ci:1
originar ia en el pasado. Frente a este modo de procede r,
la fenomen ología postula la necesida d de abrirse paso en
las cosas tnistnas.
Obviam ente esto no se logra por medio de un postu·-
lado. En un principi o la fenomen ología no era un pro-
grama, sino una práctica . Aparent emente trata con cosas
totalmen te primitiv as y element ales. Pero hacer evidente s
las cosas que permane cen encubier tas en la concien cia co-
tidiana es siempre el verdade ro cmnino que conduce a
grandes descubr imientos . Todo gran descubr idor pbntea
una cuestión fundame ntal. Con su nuevo principi o, re-
descubie rto después de la época clásica, la fenomen olo-
gía no desea tanto colocars e fuera de la historia como no
sentirse afectada por ella. Pero esto no es posible, porque
cada descubr imiento se inserta en una continu idad histó-
rica, está codeterm inado por la histori::1. En la fenomen o-
logía misn1a viven motivos que, en parte, condicio nan el
modo tradicio nal de fonnuh r las pregunta s y de fijar los
67

ui-
que enc ub ren el ao. :es o gen
pli nto s de pa niJ a, nto tiv os lug ía
que nad a, la fen orn enu
no a bs cosa~. [ 160 ] An tes de
e de la tra dic ión cun el fin
deb e lib era rse gra du alm ent kra ~
ado y apr op iár sel a verdac
acc ede t· a la filo suf ía Jd pas a Ex per im ent am os lo n1e nta
ció n fen om eno lóg ica res ult
me nte . De l tip o de inv est iga ir,
ida d de dir ecc ion es, es Jec
nec esa ria rne nte una div ers no~
Per o no hay esc uel a fenome
dir ecc ion es del pre gun tar . a de su exi ste nci a. Po der nos
de tra baj o qu e est án suj eta s
lóg ica . Ha y dif ere nte s lín eas en
pro po sic ión es vál ida sól o
una crí tic a rec ípr oca . To da nte
dem ost rad a. Ev ide nte me
la me did a en que pu ede ser a~
tod as las op ini on es person
res ult a im pos ibl e sus pen der
les , pe ro ést as car ece n de pes
o alg un o.
est a inv est iga ció n se pro du jo
La pri me ra irrupc...:ión de nes
lic aci ón de las Inv est iga cio
en 1 900 /19 0.1 con la pub con sti tu~
lóg ica s de Hu sse rl. Las Inv
est iga cio nes lóg ica s
í lo qu e las cie nci as par tic ula
la fen om eno log ía, per o aqu
yen d lib ro fun dam ent al de inc lus o
s de su con ten ido . Est o
no pod en1 os ren dir cue nta o tno me nto Pla tón abr ió el cam
fen om eno lóg ico , ya qu e un
iría en con tra del pri nci pio etr ás-
est á exp ues to; y est e ir-d
no pu ed e dem ost rar lo que pli ca un
am ent e lo ese nci al. Est o im
de~las-cosas es pre cis ni
e a nin gú n tip o de bru jer ía
apr end iza je qu e no obe dec o,
cie ntí fic o; com o tod o mé tod
de tru co, sin o a un mé tod o qu e,
req uie re nat ura lm ent e de
un a cie rta pre dis po sic ión
des arr oJl ar tra tan do con las
po r sup ues to, sól o se pu ede
s.
cos as du ran te 1nu cho s año e Y ést e es pre cis am ent e el
r los des cub rim ien tos dec isiv os qu
h1t ent are mo s acl ara
nta de
eno lóg ica rne nte la pre gu
per mi ten ref orr nul ar fen om
la int enc ion ali dad y la inrui~
Di lth ey a par tir de un rod eo: dia ,
mi rar alg o. En la Ed ad Me
<.:ión cat ego ria l. lnt ent io es or-
a de ter mi na ció n del cot np
est a ex pre sió n des ign a un o,
sar es un pen sar sob re alg
tam ien to psí qui co. To do pen un a
alg o, etc ., tod a viv enc ia es
tod o qu ere r es un qu ere r
68
o fun -
dci tLi .t l ienc::: un sig ndi cad
viv enc ia de ~dg(J. Est a evi
Hls est e act o del dir igi r-s
e a
dam ent al. Si no: , rep re: ,en tan
co~dado a la vez el hac
ia-- qué de est e dir i-
Jgo , nos vie ne
3
nta do en el act o en cue stió n_
gir -se [a alg . .1 1 tal cu111u es me
do en las det enn ina cio nes
de
ten ern os la pos ibi lid ad de in-
su estar~mentado. Po r tan to,
nta do des de el pu nto de vis
ta
ter rog ar al mu nd o exp eri me
ap ren de r a ver el ent e en su
cie ntí fic a qu e per mi te pre gun
-·
ser . As í se ob tie ne la bas e
inv est iga ció n fen om eno lóg ica
tar po r el ser del ent e. La
un a reg ión del ser , sin o qu
e
no con sid era sim ple me nte
as las reg ion es exi ste nte s con
su pro pó sit o es esc rut ar tod era
tol óg ica . La filo sof ía re.: :up
res pec to a su est ruc tur a on
del ant e de las cie nci as. Ya
no
así la pos ibi lid ad de ir po r
ra mu y gen era l e ina dec uad
a
tie ne qu e dec ir de un a ma ne e~
res ya han dic ho de un a man
De la mi sm a for ma qu e en
su
ra má s pre cis a y ade cua da. so-
.in o a la geo me tría , la filo
sib ilid ad de abr ir a las cie nci
as
fía tie ne nu eva me nte la po erm i-
arl es con ayu da de det
sus ám bit os, de pro po rci on a
hil o con du cto r nec esa rio par
nac ion es fun dat nen tal es el 1
fen om eno log ía tie ne su 11
6 1
sus inv est iga cio nes . As í, la
est iga ció n uni ver sita ria mi
sm a.
lug ar en el ma rco de la inv en
ud ian tes en filó sof os, sin o
No qu ier e con ver tir a los est
cie nci a de su pro pia cie nci a.
cie ntí fic os qu e tie nen un a con
efe cto qu e gen era ron Pla tón
y
y en el Lic eo.
Ar istó tel es en la Ac ade mi a
ent e del seg und o des cu-
Só lo po dem os hab lar bre vem
]a fen om eno log íaj : la int ui-
bri mi ent o [fu nd am ent al de
nte dis tin gu im os el ser del
ció n cat ego ria l. An ter ior me
el ser no res ult a acc esi ble poc
ent e. A dif ere nci a del ent e, o~
le. A pes ar de tod o, el sen
me dio de la int uic ión sen sib
69
 do de este ser, lo que es mentado cuando digo ues,,, debe
mostrarse de alguna maner8. El acto que da acceso a esto
es la intuición categorial.
Conforme a la exigencia de la fenornenología, la fi-
losofía no debería desgastar un concepto, hacer un uso
superficial del mismo, sino facilitar el acceso a lo que es
mentado en él, ele taltnanera que se muestre en sí mismo:
q>ol V<Ífl.E Pov -··- A.óyo<:;. La fenomenología, pues, notnbra :r
determina aquello que se muestra desde sí misn1o. La in-
dicación del principio se encuentra ya en la misma palabra
griega: a las cosas. En el momento de su primera irrupción,
la investigación fenomenológica se limitó esencialmente
a las vivencias teoréticas, al pensam.iento. l\1ás tarde se
incorporaron también las vivencias emocionales. No re-
sulta difícil ver que nos haJiamos ante una concepción más
radical de la psicología tradicional. En gran medida, la
fenomenología aún seguía trabajando en el marco de la
vieja psicología, cuando ya se había realizado el descu-
brimiento de la intencionalidad , un descubrimiento que
puso toda la investigación a otro nivel. I--Iusserl mismo
entendió mal el sentido de su propio trabajo cuando es-
cribió el prólogo 14 [de las Investigaciones lógicas]. Aquí
ofreció una interpretación completamente errónea de la
fenOJnetJoJogía al concebirla como una psicología mejo-
rada.
1-1. E. l Ius!'crl, Ei11leitunf; zunt 2. Ba11d dm J.ngisr'l'en U11te,·suchungen
!l11tJ nd11cci rín al ~e¡?.nndo volumen de LlS lm:f!st i?,adnttes lñ?,icas 1.
70
Vl
p;¡r;1Dilthey, el verdaden> ser histórico es el Dasein hu·
mano. Dilthey pone de manifiesto determinadas estruc-
turas en la vida; sin embargo, no plantea el problema del
carácter re<tl de !<1 vida mism<t, a saber: ¿cuál es el sentido
del ser de nuestro propio Dasein? Dado que no plantea
esta pregunta, tampoco ofrece un<l respuesta a la cuestión
relativa al ser histórico; por cierto, una cuestión también
olvidada por la investigación fenomenológica practicad;:¡
hasta ahora. La fenomenología presupone la vida. Cuando
pregunta qué es el hombre, se limita a la respuesta tradicio-
nal: animal rationale. Sensibilidad, entendimiento y razón
como determinacione s más precisas (en Kant). ¿Qué hace
que estos ámbitos se mantengan unidos? [1621 ¿cuál es
el carácter ontológico del ser entero? La fenomcnologí;-~
determina al hombre como un conjunto de vivencias que
se mantienen cohesionadas en la unidad del yo entendido
como un centro de actos. Pero no se interroga por el ca-
rácter ontológico de este centro.
Ahora quisiéramos intentar ofrecer una determinación
preliminar del sentido del ser del hombre que sirva de
base a una determinación verdadera que n1ostrará que el
sentido del ser del hombre es tiempo. Intentarnos esta-
blecer fenomenológica mente determinados caracteres del
ser a partir del hombre, ver al Dasein hun1ano tal con1o
se muestra en la existencia cotidiana. Nos hallamos ante
una tarea fundamental que, en apariencia, se mueve en el
ámbito de lo más evidente y más inmediato. Sin embargo,
vernos que este ámbito de lo que resulta tan próximo es
en realidad el menos descubierto. Esta re<tlidad se ha olvi-
dado debido ;:¡J sedimento de los tr::~dicíonales modos de
71
 sobre la e:>UucllH a lund<c~nJCllL,I ,k llll aniiual. l'eru o_tquí
pregunta r. P,1ninws de cierras IIHerpn::raciuue~ erróneas
se p<1sa por alto lo eSe11cial si 11<, :-,e ve qw: d animal nene
con el fin de llegar a apreheu derla genuina Jnenre.
\JD JllllJHJO. r\::>iiUISllH>, llOSOlJU:> li1ÍSillOS l<Hllbién est.arnus
tlay una concepc ión fuJJtLuu ental qu~: determi na al
sieinpre en llll nlundo, de tal tnanerd que éste est<Í abierto
h(Hnbre corno yo y que se ren1onta a Descarte s. En sus
para nosotros . Un objeto cmno, por ejemplo , la silla está
Meditac iones busca un fundame nto seguro de la certeza,
simplem ente presente ; toda la vida, en cambio, está ahí,
encontr ándolo en su compren sión del ego como res cogi-
pero de tal manera que el n1undo está co-prese nte para
tans. Partiend o del fundame nto cartesia no y pasando por
la misma.
el modo de pregunta ¡· kantiano , la teoría del conocim ien-
[163] Se trata, pues, de vet· las estructu ras fundame n-
to intenta compren der cómo el sujeto sale de sí rnismo
tales en las que se realiza el estar-en -el-mun do. ¿Córno
para alcanzar el objeto, es decir, cón1o puede conocer -
está dado d mundo? Origina riament e no como objeto de
lo. La teoría del conoLim iento moderna cree ser eminen-
un conocim iento teorético , sino como mundo circunda n-
temente crítica al seguir este camino. En su orientac ión
te, con1o aqudlo en lo que me desenvu elvo, en lo que
geométr ica, el Íllterés de Descarte s se centraba en obtener
llevo algo a cabo, de lo que me preocup o. Los objetos no
para la filosofía ciertos principi os a partir de los cuales
son primaria mente objetos de un conocim iento teorético ,
poder establec er inferenc ias: no trataba de represen tarse
sino cosas con las que estoy in1brica do y que encierra n
el ser entero del hotnbre, sino alcanzar un axioma que
indicaci ones relativas a su función, a su uso y a su utili-
permitie ra una deducció n. Esta concepc ión, según la cual
dad. Lo que se da inicialn1 ente no son cosas material es en
sólo el yo está inmedia tamente dado, es acrítica, pues
el sentido de la física. La descerra jadura de la naturale za
presupo ne que la concienc ia es algo así como una caja,
a partir del mundo inmedia tamente dado es ' de enn·ada '
donde el yo está dentro y la realidad está fuera. La con-
un proceso muy complic ado. El mundo n1ás próximo a
ciencia natural ignora todo esto. Antes bien, la donació n
nosotro s es el de la preocup ación práctica . - El rnundo
originar ia del Dasein respond e al hecho de que está en
circunda nte y sus objetos están en el espacio. Este espacio
el mundo. I ,a vida es una realidad que está en un mun-
del mundo circunda nte no es el de la geometr ía y está
do, y precisan 1ente en el sentido de que tiene un mundo.
esencial n1ente determi nado por los tnoment os de la cer·-
Todo ser viviente tiene su mundo arnbient e no corno algo
canía y la lejanía propios de nuestro trato con el mun-
que está presente junto a él, sino como algo que para él
do, es decir, está determi nado por las posibilid ades del
está ahí abierto, descubie rto. Este mundo puede ser muy
dirigir la atención a algo, etc. El espacio, por tanto, no
simple (para un animal prirnitiv o). Pero la vida y su mun-
tiene la estructu ra homogé nea del espacio geométr ico;
do no son nunca dos cosas yuxtapu estas, corno dos sillas
por el contrari o, tiene deterrni nados lugares. Las distan-
colocad as la una junto a la otra, sino que la vida «tiene»
cias entre tnuebles , por ejen1plo , no se dan en térrnino s de
su r:nundo. Este tipo de conocim iento tan1bién empieza a
medida, sino en dimensi ones que resultan del trato que
abrirse paso progresi vamente en la biología . Se reflexio na
73
72
 manten emos con esos mueble s. (Se pueden alcanza r con la
mano; es posible desplaz arse entre ellos, etc.) Descub rir
este espacio del mundo circund ante constit uye tambié n
la tarea de la pintura . Solame nte a partir de este espacio
circund ante se puede elabora r el espacio geomét rico con
la ayuda de determ inados proceso s.
Asimis mo, el Dasein de la vida está determ inado por
la co-exist enci;:¡ de otras realicbc les que tienen el mismo
carácte r de ser que yo tengo: otros hombr es. Tenem os
una peculia r forma de estar-lo s-unos- con-los -otros. "T()dos
compar timos el mismo nnmdo circund ante; estamo s en
c1 mismo espacio . El espacio es comün para todos noso-
tros, y nosotro s mismos estamo s ahí el uno para el otr·o.
Las sillas en este espacio , en cambio , están simple mente
present es, no existen las unas para las otras; eviclen ternen-
te todas están en el espacio , pero no dispone n de este es-
pacio. --- El estar-e n-el-m undo es, por consigu iente, un
estar-lo s-unos- con-los -otros. El estar-e n-el-m undo deter-
mina la convive ncia incluso cuando ningun a otra perso-
na está táctica mente ahí. En mi modo natural de vida,
yo no rne estoy dado a mí lnisn1o de suerte que pueda
contem plar rnis vivenci as. Yo me estoy inmedi atamen te
dado a mí mismo en lo que hago, en lo que me ocupa
a diario. El Inundo (habita ción, casa, ciudad , etc.) tiene
un determ inado carácte r de familia ridad. En este mundo
me veo pálidam ente a mí mis1i1o como real. Yo con1pa -
rezco en mi n1undo circund ante. El mundo circund ante
se da inicialm ente en el horizon te de la circuns pección
práctic a. La posibil idad de una investi gación teoréti ca
surge só(() gracias a un determ inado cambio de actitud .
Puedo reorien t:H mi actitud , sep;:~r<1ndo b circuns pección
de mis propias preocu p.acion es y permit iendo qne ést::~ se
7<1
transfo rme en un simple mirar ah·eded or: 8E' <•IPt o. Este
proceso de autono mizaci ón es el verdad ero origen ele la
ciencia . La ciencia es el desarro llo del puro contem pbr
una cosa.
2Pero quién es este Dasein? Inmedi ata y regular rnen
te no somos nosotro s tnisrnos . Por el contrar io, vivin1o s
en término s de lo que se dice, de [164] lo que se juzga,
de cón10 se ven las cosas, de lo que se exige. Este <<SC» o
este '<uno» indeter minado es el que gobiern a al Dasein .
El uno ejerce inmedi ata y regular mente un verdad ero do-
minio sobre el Dasein , incluso la ciencia se alimen ta del
uno. La tradici ón muestr a con1o se pregun ta y se con-
cibe la historia . Esta publici dad que gobiern a la vida en
cmnún de los hombre s muestr a claran1 ente que, por lo
general , no sotnos nosotro s mismos , sino los otros: so-
mos vivídos por los otros. ¿Quién es este uno? El üno es
invisibl e, indeter minabl e, nadie -- pero no es nada, sino
la realida d más propia de nuestra existen cia cotidia na.
Esta existen cia del uno tiene la tenden cia a perders e en el
mundo del que se ocupa, a caer de sí mismo . El hombr e
es improp io en su vida cotidia na. Y es precisa mente este
hecho del ser-imp ropio el que define el carácte r primar io
de la realida d del Dasein human o. Esto es especia lmen-
te eviden te en la concep ción del hombr e que ya tenían
los griegos y que utilizar on en su definic ión. El hombre
es un (rí)ov AÓyos- EXLuV. Para los griegos , que disfrut aban
mucho de la conver sación, el hombr e está determ inado
como hablan te. El habla no se entiend e aquí como una
estruct ura fundam ental de nuestro ser. (Sin embarg o, nn
se debe compr ender el habla en sentido n::~turalist;:~ y psi--
cológic o como rumor. ) El hahl::~ es siempr e un hablar so
bre algo y un expresa r-se sobre algo, un hablar él otros y
75
con otros. Lo hablado e~ de;,cubie rto y se hace accesible
gracias a lo que dicen los otro~. El A.ó¡us- es oqA.oÜI'. Pero
para d Dasein humano , la posibilid<l-:1 de la habladu ría
tiene precisam ente la tendenci a a caer. Ésta es la posibili-
dad en la que se ampara el uno. Por lo general, el uno se
caracteri za por d hecho de no surgir de un conocirn ien-
ro originar io de la cosa. Resulta fácticam ente imposib le
que nosotros mismos hayamo s visto y demostr ado todo.
Una gran parte del habla tiene su origen en el oír-decir .
Lo que caracter iza a la repetició n es que lo dicho se en-
durece en su validez y, al mismo tiempo, se distanci a de
la cosa. Cuanto ma)'Or es el dominio del uno, tanto más
se encubre el mundo. Así, el Dasein cotidian o tiende al
encubrim iento del mundo y, con ello, de sí mismo. Esta
tendenci a al encubri miento no es otra cosa que la huida
del Dasein de sí mismo en la publicid ad. Esta huida en
la publicid ad todavía tendrá consecu encias importa ntes
para la compren sión del fenómen o del tiempo.
Aquí no estarnos tratando con actos y vivencia s de la
concienc ia, sino con deternlÍ nados modos del estar-en -el-
mundo. De entrada , determi namos a este Dasein como
ocupaci ón que trata con el n1undo. Esta ocupaci ón encie-
rra sien1pre una preocup ación simultán ea por n1í mismo.
El carácter ontológ ico propio del Dasein es, por tanto, el
cuidado . El fenómen o se ha descubie rto hace ya tiempo,
su concept o y su experien cia son antiguos . Pero nunca
se ha llegado a conside rar este fenómen o en su origina-
lidad.
[165] En este punto necesita mos plantear una pregunt a
crítica: ¿se puede en general llegar a cualesqu iera concep-
tos que detenni nan al Dasein en su totalida d como reali-
dad acabada siguiend o este carnino de la descripc ión? Úni-
76
can1ente puedo detennin arlo L~Ull!O 1111 viviente que ~ic111pre
tielle un todavía- tlO-ser delanre de sí. Pero cuando ya nu
vivo 111ás, ya no estoy en condicio nes de experiin cntar b
rotalidad . Cl!ando la vida esrá acabada , cornplct ada, ~std
no es más. Uno no debe eludir esta dificulta d. ¿Cómo pue-
de darse el Dasein humano en su totalidad ? Pues sólo de
esta n1auera uno puede decir algo sobre el concept o de la
vida. El intento de tomar en conside ración la vida plena-
mente realizad a de los otros es una mala alternati va. En
prirner lugar, porque evidente inente esta vida no e~tá más
ahí y, en segundo lugar, porque otra vida nunca puede
sustituir la propia. El Dasein es en cada caso el propio, el
mío, y esta caracter ística es indisoci able del Dasein. llay
que tener esto en cuenta, si se quiere encontr ar el sentido
último del Dasein, de la existenc ia propia. ¿cómo es po-
sible aprehen der el Dasein humano , que en cada caso es
propio, en su totalidad ?
Vll
La circunsp ecc10n del Dasein está guiada por una inrer-
pretació n pública dominan te. El mundo que esta interpre
tación determi na resulta por término rnedio accesible a
cada uno. La manera en que la publicid ad interpre ta el
Dasein detenní na la vida en la esfera pública. La vida
singular tiene la tendenc ia a hundirs e y perderse en esta
publicid ad. Allí donde el Dasein habla de sí mismo, se ve
co1no algo en el mundo, al igual que otras cosas. Por eso
la vida se pensó en primer lugar en término s de concept os
del mundo y no en término s que le pertenec en originar ia-
mente. De entrada, uno se encuent ra en aquello de lo que
77
 uno se ocupa, en aquello que uno hace, en la profesión ,
etc. El mundo del que nos ocupamos suministra al Dasein
el primer concepto. Así, el hombre se define inicialmen te
como animal. Y su peculiar modo de ser se expresa sólo
en el rationale. Esta definición está completam ente de~
terminada por el mundo. Kant comprend e esta determi~
nación del hombre como una unidad del mundo sensible
con el entendim ientó y la ¡·azón. Estas determina ciones
hay que verlas sin duda en la unidad de una realidad; pero
JHillC<l se interrog;1 por el sentido del ser de esta unidad.
La unidad permanec e como una simple suma en la que
las partes preceden al todo; el todo es algo merament e se~
cundario. Por el contrario, la totalidad es algo que deter~
mina l<1s partes. Por ejernplo, resulta imposible compren~
der una máquina como una sun1a de ruedas y cosas por el
estilo unidas de cualquier manera, sino que el todo en su
significad o [166] detennina el género y la disposició n de
las partes singulares . Se trata de ver la vida en su totali~
dad. Deben1os preguntar por el momento estructura l que
determina la vida como totalidad y por el sentido de esta
totalidad, es decir) por la posibilida d de que esta totalidad
quizás también sostenga nuestro ser en cada instante. An-
tes vimos que la vida está esencialm ente inacabada , que
siempre hay una parte de ciJa que está todavía delante de
sí. Pero la totalidad implica un acabamie nto. Pero cuan-
do la vida está acabada, en la muerte, ya no es más. Por
lo demás, estamos acostumb rados al hecho de que una
cosa es justament e cuando está acabada. Pero éste no es
precisarne nte el caso de la vida; cuando tod<~s sus posibi-
lidades se han agotndo ya no es más. L1 person3 muerta
ha abandona do el mtmdo. La cuestión de h inmortali dad
o de la no·i nmortéllid ad no jneg;1 ;:tquí ningt1n papel. He-
78
rnos visto que no es posible encontrar una salida a esta
cuestión viviendo la vida de otro, de quien sabemos que
csd muerto, porque su 1nuerte no es n1i muerte, y no hay
algo así como la n1uerte. La muerte es siempre y en c1d<1
instante la mía. Si se pasa por alto esto, el tema se nc>s
escapa de las rnanos.
De la misma manera que cada Dasein descubre su mun-
do, así t<'lmbién cada vida está dada a sí misma como pro-
. pi<'~. 1-Iasta ahora hemos hablado de la muerte como lírnítf>.
Con esto hemos comprend ido tácitamen te la vida corno
un proceso que finaliza en alguna parte. La vida se concibe
como un entramad o de vivencias a las que se pone fin en
algún lugar. Sin e1nbargo, al proceder así, se nos ha vuelto
8 escapar de las manos lo que habíamos establecid o ante-
riormente . El Dasein no es un proceso y la muerte no es
algo que sobreveng a después accidenta lmente. La muerte
es algo que está inminente mente delante del hombre; es
algo que la vida misma conoce. Con esto, sin embargo,
todavía no hemos ofrecido una definición de la muerte.
Muchas cosas se encuentra n delante de mí. iPero aquí hay
una diferencia ! Cuando un acontecim iento se encuentr;:¡
delante) hablamos de un proceso que me afecta, que me lle~
ga desde el mundo. La muerte no viene hacia mí desde
un lugar cualquiera , sino que es algo que yo mismo soy; yo
mismo soy la posibilida d de mi muerte. La muerte es el
final más extremo de aquello que es posible en mi Dasein;
es la posibilida d más extrema de mi Dasein. Así, pues, en
el Dasein hay una posibilida d que está inminente mente
delante de él, en la que el Dasein lnnnano se encara a sí
mismo como en su posibilida d rnás extren1a. Aquí no se
trata de estados de ánimo, sino simpleme nte de ver los
movimien tos realizados ¡--or el D:::t~f'in ;:¡ partir de la con-
79

la pus 1bi lida d Ill<l S ext r-et na
Cie nci a de que la llllJ t:rt: e e~
allt c de sí. Yo rnis n1o soy
que tien e inn lÍn t:nl ern ent c del
ndo viv o. Nt) se trat a aqu í de
mí mu err e pre cis am ent e cua
erte , sin u de com pre nde r la
des crib ir mo dal ida des dt: rnu
vid a. No que ren 1os ofr ece r
mu erte com o pos ibil ida d de la
sin o cot npr end er sus est ruc -
una IUe tafí sica de la nn¡ ene ,
a. Pue s lo difí cil no es mo rir,
tur as ont oló gic as des de la vid
e en el pre sen te. Ha y que
sin o arr egl árs ela s con la mu ert
par a la sig uie nte dis cus ión .
rete ner esta ide a de la mu erte
ibil ida d má s ext rem a que el
Si la mu ert e es ll6 7] la pos
e ten er dif ere nte s pos ibi-
Das ein mis mo es, el Da sei n deb
rad a, que rem os sab er cóm o
lida des de enc ara rla. De ent
cap tur ado por el uno en-
la cot idi ani dad y el ind ivid uo
rna ner a en que la rnu erte se
car an su Inu erte , así cot no la
ar- del ant e-d e-la -mu erte , es
mu est ra a sí rnis rna en est e est
cot idia nid ad. Hen 1.o s vis to
dec ir, cóm o com par ece en la
ina da por el hec ho de que
que la cot idi ani dad est á det erm
ndo . La mu ert e com par ece
el Da sei n se pie rde en su mu
Exp erim ent a1n os la mu ert e
a dia rio en la vid a cot idia na.
rtam ent e ind ifer ent e, que el
Y sab em os, de una ma ner a cie
bre de este mu ndo que qui -
n1o rir es una sal ida del hom
alg ún mo 1ne nro . En est a in-
zás tam bié n nos alc anc e en
que con sist e en ale jars e de la
dif ere nci a hay un mo rne nto
ert e y la apa rta com o pos i-
mu ert e. El Da sei n elu de la mu
lejo s que en la cot idi ani dad
bili dad . Est a hui da lleg a tan
und o de que no rno rirá y se
se tra ta de con ven cer al mo rib
su n1u erte . Un o cre e que de
int ent a ma nte ner lo lejo s de
sta ndo un ser vic io al que
est a ma1 1er a tod aví a est á pre
qui líza sól o ant e la per s-
se nm ere . El Da sei n no se tran
tam bié n int ent a rec haz arla
pec tiva de la mu ert e, sin o que
erp ret a. Pen sar en la mu ert e
por la Ina ner a en que la int
ía o una hui da del mu ndo .
se con sid era con 1o una cob ard
80
pec to a la um ert c y, <.d iu ·
La vid a :>e tran qui liza cur1 n:s
cun H> alg o ext raf lo, inte
nta
u::r pre tarl a de cie rra 111 ane ra
vid a. li.l Da sei n se pre ocu pa
bor rar la del h()r i:t.o ute de la
; la est ruc tur a del ctti da,l ()
por sí n1i srn o e11 la ocu p3c ión
sei n se pre ocu pa a la vez de
inc luy e el hec ho de que el Da
de ale jar esta pos ibil ida d
sí mis mo . El Da sei n se ocu pa
nte n1e nte de ella , has ta el
de la rnu erte . Se ocu pa con sta
d de cui dar se de la mu ertt :
pun to que olu ida la pos ibil ida
En est e hui r de la mu erte se
de una n1a ner a má s rad ica L
-ahí !Da -se in] . En el ant e-q ué
mu est ra pre cis am ent e su ser-
erte . ¿Có n1.o se pt·e sen ta la
de la hui da se mu est¡ -a la mu
da de sí mis mo ? ¿Cu ále s son
mu ert e en est a con sta nte hui
r est ar- pre sen te? Su ind ete r-
los car act ere s de su pec ulia
Da sei n est á ind ete nni nad a.
min aci ón: est a pos ibil ida d del
o que par a el Da sei n per -
Cu ánd o lleg ará la mu ert e es alg
ina do. Per o, al mis mo tiem -
ma nec e tot alm ent e ind ete rm
e de nos otr os con tod a cer -
po, est a pos ibil ida d est á del ant
a tod as las que se pue dan
tez a, de una cer tez a que sup era
rto que mo rirá su mu erte .
ima gin ar. Par a el Da sei n es cie
nni nac ión ni la dis min uye .
Est a cer tez a no anu la la ind ere
cot idi ani dad inte nta ale jar
Al con tra rio , la inte nsi fica . La
Ell a cue nta con lo que tod a-
est a cer tez a ind ete rm ina da.
ani dad des pla za la ind ete r-
vía le res ta al Da sei n. La cot idi
un no- pen sar -en -ell o.
min aci ón y llev a la cer tez a a
o la má s exr rer na, in-
Así , la mu ert e se rnu est ra com
ida d del Da sei n, en la que
det erm ina da per o cie rta pos ibil
est e Da sei n se enc uen tra del
ant e de sí nlis mo .
de la mu erte no es arb i-
Est a det erm ina ció n est ruc tur al
ceb irla com o a [Jri uri, com o
tra ria ; má s bie n, hay que con
ón de la mu erte , una inte r-
sub yac ent e a tod a int erp ret aci
e pos icio nar se igu alm ent e la
pre tac ión fre nte a la cua l deb
e que pen sar en esta det er-
fe. El cris tian ism o tam bié n tien
81
 mi nación. A tr;:¡vés de la [ 1681 teología cristiana, el pro-
blema de la muerte apareció por primera vez en conexión
con la pregunta acerca del sentido de la vida.
Hemos determinado al Dasein que vive en la cotidia-
nidad como impropiedad. El impropio estar-delante-de-
la-muerte es, pues, un tipo de evasión. ¿Cuál es entonces el
estar-delante-de-la-muerte de la pr·opiedad y qué sentido
tiene esto en lo que concierne a la compr-ensión ¡¿consti-
tución?*] fundamental del Dasein humano?
. nada que decirme, ya no rne sirve para nada. Entonces el
VJIJ
Para que la empresa de detenninar el ser de! Dasein re-
sulte exitosa, hay que aprehenderlo en su totalidad. La
totalidad está determinada por límites. La muerte es un
límite que está ahí para el Dasein mismo. El hecho de es-
tar delante de este límite como posibilidad indeterminada
y cierta es una característica del ente que tiene el carácter
de la vida humana. El Dasein esquiva esta posibilidad en
la cotidianidad. Ya hemos caracterizado esta forma de en-
carar ímpropiarnente la muerte.- ¿Hay un modo propio
de aproxirr1arse a la muerte que no esté determinado por
la publicidad, sino por el modo en que el Dasein se enca-
ra consjgo rnismo corno en cada caso singular, propio y
mío? Se trata de aprehender y retener la realidad de esta
posibilidad. HalJarse delante de una posibilidad signifi-
ca concebirla como posibilidad. Hacer frente a la muer-
te como posibilidad significa tenerla ahí, de manera que
" La Edici.Sn alem:ma di~f': "[ ... ] was isr d:uaus fiir Jj, Grundf¿v?Jer-
fasmn~ des mensrhhchen Dasel!Js zn cntnehrnen?». fN. dd T.J
82
nos haga frente puran1ente como lo que es: indeterminada
con respecto al cuándo, cierta con respecto al qué. Dejar
que esta posibilidad exista como posibilidad, no hacer-
la efectiva, por ejemplo, por medio del suicidio, signific;:¡
adelantada. Con ello el mundo se retira, se desrnorona en
la nada. La posibilidad de la muerte significa que por una
vez salgo del mundo, que por una vez el mundo no tiene
nada que decir, qne todo aquello por lo que siento apego,
que todo aquello de lo que me ocupo y preocupo no tiene
mundo deja de estar ahí corno algo donde puedo vivir.
Tengo que arreglármelas con esta posibilidad exclusiva-
mente a partir de mí mismo. Uno ve así que al Dasein le
está dada la posibilidad de elección. El Dasein puede en
cada instante comportarse de tal manera que elige entre sí
mismo y el mundo; el Dasein puede tomar cualquier de-
cisión a part.ir de lo que comparece en el mundo o a partir
de sí mismo. La posibilidad que tiene el Dasein de elegir
es la posibilidad de salir de la pérdida en el mundo, es
decir, de la pérdida en la publicidad. Cuando el Dasein se
ha elegido a sí mismo, resulta que también se ha elegido
a sí y la elección. Sin embargo, haber elegido la elección
significa estar resuelto. Adelantarse significa, por tanto, ele-
gir; haber elegido significa estar resuelto: resuelto no a
morir, [169] sino a vivir. Este elegir y este estar-resuelto
es la elección de la responsabilidad que el Dasein asume
por sí mismo y que consiste en el hecho de que en cada
actuar me hago responsable de mí mismo a través de la
acción. Elegir ser responsable de sí mismo significa elegir
la ccmcie1lcía moral como la posibilidad que el hombre
propiamente es. El rnalentendido en torno a la verdadera
estructura antropológica de la ética kantiana es un error

de la fenomenolog ía (Scheler). Kant vio que d sentido fun-
damental del Dasein es posibilid,HI, una posibilidad de ser
Y poder escogerse a sí nlisnlo. J>cr() escoger la conciencia
moral significa al wismo riempu lleg<~r ,¡ser culpable. «El
que actúa carece siempre de collciencia» (Goethe). Toda
acción es simultánear nente culpa. Las posibilidade s de
la acción están, en efecto, limitadas con respecto a las exi-
gencias de la conciencia. De ahí que emprender una ac-
ción genere conflictos. Elegir la auto··respon sabilidad es,
por ranro, llegar a ser culpable en un sentido absoluto. Yo
devengo culpable en la medida en que en general existo,
cuando en general actúo.
¿Qué significan estas conexiones? Este adelantarse a
la posibilidad más extrema que me es propia, que todavía
no soy, pero que seré, es ser-futuro. Yo mismo soy mi fu-
r-uro a través del adelantarse. Yo no soy en el futuro, sino
el futuro de mí mismo. Llegar-a-ser -culpable no es otra
cosa que llevar-consi go el pasado. Llegar-a-ser -culpable
es ser-pasado. El pasado se mantiene y es visible en el ser-
culpable. Y, de esta n1anera, el Dasein humano entra ver-
daderainent e a fonnar parte del presente a través de sus
acciones. En el estar-resuel to, el Dasein es su futuro; en el
ser-culpable , es su pasado; y en el actuar entra en el pre-
sente. El Dasei11 no es nada más que ser-tiempo. El tiempo
no es nada que nos llegue del exterior del mundo, sino
lo que yo rnisrno soy. En el adelantarse, en el llegar-a-ser-
c_ulpable y en el actuar está presente el tiempo mismo. El
tiempo determina la totalidad del Dasein. El Dasein no
es solamente en un instante dado, sino que es el mismo
en toda la extensión de sus posibilidade s y de su pasado.
Resulta curioso que en el actuar orientado al futuro se
vi11ifique el pasado y desaparezca el presente. En realidad
84
<Krúan aquellos que viven a partir del illturo. f~stos pue-
den vívi1· a partir del pasado y el presente se recdiza pur
:oí mismo. El tiempo constitnye la totalidad de mi 1)ase in
y también determina mi prupio ser en cada insunte. l ,a
vida hun1ana no acontece c:n el tietnpo, sino que es el
tiempo núsmo. Esto se comprender á, si logramos mostrar
que, incluso en d modo de ser cotidiano, lo que deterrnt-
na al Dasein es el tiempo.
¿l)e qué manera está presente el tiempo en la cotidiani-
dad? Obviamente cuando decido o deterrnino algo acer-
ca de él, cuando miro al reloj y digo ahora. ¿Qué sucede
[170] con este ahora? ¿Qué es el tiempo que está detenni-
nado por la regulación del Dasein a través de itinerarios,
días, semanas y años? En estos n1isrnos medios de orien-
tación ya podemos ver que toda la vida está determinada
de una manera peculiar por el tiempo. Estos modos de
regular el tiempo están determinado s por la ocupación.
La ocupación tiene el sentido de traer al presente lo que
ha sido colocado en el cuidado y, por medio de determi-
nados dispositivos , hace disponible lo que todavía no está
disponible. En el cuidado se manifiesta una determinada
expectación , es decir, un detern1inad o comportam iento
hacia el f'uturo; yo espero algo del futuro que rne conCier-
ne, pero algo que no soy yo misn-.o, pero con lo que tengo
que hacer alguna cosa. Pero preocuparse por el futuro t:s
al mismo tiempo olvidar. Lo que nos ocupa y preocu
pa pierde el carácter de un haber-sido, está simplement e
ahí. Su historia queda cubierta. Se convierte en algo co-
tidiano. Por tanto, el fenómeno que se opone a la expec-
tación no es el recuerdo, sino el olvido. La cotidianidad
vive siempre en el presente, y en función del presente se
calcula el futuro y se olvida el pasado. Esta tendencia a
85
 mantenerse en el presente es la que ha provocado el he-
cho de que existan relojes. ¿por qué bay relojes? Porque
la cotidianidad quiere disponer del curso del mundo en
el ahora. Ahora- entonces, entonces, entonces ... nun1e-
rosos otros ahoras que deben hacerse disponibles en el
uno. El reloj es necesario para que tales ahoras resulten
en general accesibles.
¿Cuál es la génesis del reloj? ¿cuáles son los verda-
deros motivos del cálculo del tiempo? El Timen de Pla-
tón: el tiempo es el cielo. Esta experiencia nació de una
experiencia originaria, pero Platón no pudo aprehender-
la conceptualmente . La cotidianidad orienta la ocupación
según el ahora. La circunspección de la ocupación está
determinada en su posibilidad por el ser-día-a-día. Para
el hombre primitivo, la noche es el tiempo del reposo.
El día y el transcurso del día determinan la jornada de
trabajo. Mañana, tarde y noche no son datos astronómi-
cos, sino puntos de orientación prácticos, puntos del aho-
ra para ciertos tipos de ocupación. En la medida en que
el hombre determina el ahora con respecto al cielo, se
dirige al cielo con sus proposiciones sobre el tiempo. El
tiempo es el cielo. Para los griegos, se establecieron otras
determinacione s temporales, como el tiempo del merca-
do y el tiempo de las asambleas populares, un tien:1po que
otra vez se orientaba por la ocupación. A medida que se
desarrolla la ocupación en común, crece la urgencia para
alcanzar un acuerdo sobre la determinación del tiempo
Y del ahora. A tal efecto, los griegos inventaron el reloj
rural ( ¿ ?). La sombra medida con el pie servía de medida
tetnporal. Cuanto más se absorbe el Dasein cotidiano en
la.s preocupaciones con1unes, tanto nletJos tietnpo tiene,
t:tnro más refinado se hace el reloj. Incluso a la hora de de-
86
terminar el tiempo no está permitido perder tiempo (re-
loj de bolsillo). El auténtico ser-temporal no es el actua~
en el tiempo y contar con el tiempo. Hacer uso del reloj
significa reducir todo el tiempo al presente. [171] Esto se
~1 uestra particularmente en los casos en que utilizamos
el reloj para determinar de manera objetiva los procesos
de la naturaleza. El Dasein intenta detenninar el mundo
con la ayuda del reloj. ¿Por qué el Dasein deterrnina el
nnmdo con el tiempo del reloj? ¿y cuál es el tiempo que
se mide en las ciencias naturales? ¿Qué significa el uso del
reloj, es decir, este sistema de cálculo periódico? Significa
preparar una posibilidad para comprender el ahora. Pero
la vida pierde así el sentido del tiempo que ella rnism;:¡
propiamente es. 1'v1irar el reloj significa: decir ahora. Este
ahora, empero, no es mi ahora, sino el ahora del reloj del
que todos podemos hablar, el ahora público en el que to-
dos convivimos; este tiempo es el tiempo del uno propio
de la publicidad. En este tiempo del uno, por el que nos
precipita la existencia, se muestra en un sentido extremo
el dominio que ejerce la publicidad en nuestro Dasein.
Este tiempo no es nada más que nuestra misma conviven-
cia, el tietnpo que somos en común.
IX
El ser del Dasein en el mundo está determinado como ocu-
pación circunspectiva. El Dasein tiene aquí la posibilidad
de abstraerse de la ocupación y lograr que la circunspec-
ción se independice. Así nacen la filosofía y la ciencia en
general. La filosofía es contemplación del mundo y apertu
ra del mundo en su ser. Aquí el vercLvlcro ente del mundo
H7
 tanto , L1 cien cia ,_ la dc.T ec:u. y
es la natu ralez a t::11 su inul utab ilida d; pur r1gur a es ya gnJl llétr ica. El arrib a y el abajo
a de la natll - etna eucil dl.II1 .l.
del I11LJ ild(J es, en priw er luga r, desc erraj adur la izqu ierd a son equi vale ntes en la geom
za, de tal rnan e- desp laza nlten ru,
ralez a. 1-iay que h<Ke r pre:o .cute la natu ¡·ale Sus resu ltad os son inde pend ient es del
y en su regu la- s son mua -
ra que resu lte acu.: sible Cll su ser-Í illllu t.ahl e de la rota ción y de la rdle; ..;ión . Sus tcor enla
todo s aque llos . Sobr e la
ridad , de talm ancr ;;¡ qut i.JLH:den excl uido s . ·a bies con resq ecto a estas tran sfon naci· ones ·t·'
lació n y dete r- r n conc 1 )1~) una
mom ciHo s que inter fiere n en la cont emp base de esto s hech os, el mate n1át ico Klet
11

esta tend en- l~s mvanan~es

mina n el acce so a la natu ralez a. De entr ada geom etría en ténn inos de una teor ía de
'
ndo dete rmin adas nes. Lap ro-
cia se ha desa rroll ado no tanto prop onie )ara un dete rnlÍn ado grup o de trans form aCio
cone xion es de leyes com o aseg uran do los conc
epto s recto -·
tlem ática surg ió en torn o a la cont rove
rsia del ax~o·n,w
filos ofía grieg a. la supo sJciO n
res fund ame ntale s. Éste fue el caso de la inde mos trab le de las para lelas . Así, se hizo
s ligad as ser válid o, Y ,se
Inde pend iente men te de roda s las cont inge ncia metó dica de que ese axio ma no pod ía
al acce so, a la med ició n y a la dete rmin ació
n, la físic a as g~(~metnas
llegó ento nces a la elab orac ión de dos nuev
r las leye s fun- adn11t1a que a
mod erna se imp uso la tarea de desc ubri no cont radi ctor ias entr e sí: la elípt ica, que
dar:n enta les del mov in1i ento y de sus dete
rmin acio nes. para lela d~~de
part ir de un pun to no se pued e traz ar una
La teorí a de la rela tivid ad se tom a muy en
serio esta idea los de un tnan -
una recta dada (aqu í la sum a de los ángu
ralez a. No es adm itía que
de un cono cim ient o absu lu.to de la natu ,.ulo es infe rior a 180° ); la hipe rból ica, que
una teor ía acer ca de la valid ez relat iva de
las leye s físic as,
: part ir de un pun to se podí an traz ar diferent~s parak la:o.
de la dete rmi- los angu los del
sino que se inte rrog a por las cond icion es Jesd e una rect a dada (aqu í la sum a de . 1
ebir la natu ra- ( 1~) ~u terne ', a . a
naci ón y de la med ición que perm iten conc trián gulo es supe rior a 18 0°). En e conc
der sus leye s de se p.artl<l de
leza pura n1en te desd e sí rnis1 na y com pren dete rmin ació n de las leye s del mov unte nto,
tiene esta teo- tiem po form aba
n1ov imie nto. - ¿Qu é sign ifica do filos ófico un siste ma de coor dena das en las que el
ría cien tífic a part icula r? Esta preg unta se
justi fica por el teó la pregt~nta
una cuar ta coor dena da, y ento nces se plan
ina sólo [ 172] tico <~ bien s1 las
hech o de que toda cien cia part icula r genu de si resu ltab a pref erib le un siste ma está
la 1ned ida en .n1?v1l. Las leyes
es una filos ofía conc reta , y es genu ina en equi vale ncia s se n1an tenía n en un siste n1a
la relat ivid ad II11tento acel era-
que se fund a f1los ófica men te. La teor ía de new toni anas se tran sfon nan con un nlOV
toda vía no ha sido sufic iente n1en te conf
irn1 ada por los a mantene~ las
do del siste ma de med ida. La tend enci a
cons tatac ione s r el espa c1o Y
hech os. Con todo , ha expe rime ntad o dos leye s del mov inlie nto cond ujo a mo~ifica
los rayo s lumi - t~l man era
de gran imp orta ncia : J) la curv atur a de el tiem po (com o cond icion es de med tda) , d~
la desv iació n de se cons erva ban toda s las leye s del. n.10V d
Jmte rno con
noso s por el efec to de la grav itaci ón; 2) ,rd
te, la teor ía de- que ma e me l a.
la órbi ta de Mer curi o. Mat emá tica men resp ecto a todo s los mov imie ntos del stste
conc epto radi- det:a das para
pend e del hech o de que se logr e obte ner un ¿cóm o hay que defin ir el siste ma de coor
espa cial de una el ttem po que
cal de la geon 1etrí a. No toda prop ieda d logr ar esto ? La cond ició n nece saria es que

88 89
 yo mido y los crit(Tios de medida cambien en función del
Éste es el tiempo del mundo sobre el que todos se po-
movirniento. Fl t'spacio y el tiempo cambian, son inde-
nen de acuerdo. Si este tiempo medido no es el auténtico,
pendientes de la materia. Así se hace necesario redefinir
Bergson se equivoca al pensar que aquí se espacializa el
el concepto de m;Heria y de carnpo de fuerzas.
tiempo. Antes bien, el tiempo es reconduci~o del futur?
¿Qué encierran estas determinaciones por lo que hace
al ahora. - No es una casualidad qne la pnmera defim-
al tiempo? El concepto kantiano de tiempo ya no resul-
ción científica se ocupe del tiempo de la naturaleza. Aris-
ta adecu;1do. El nuevo descubrimiento [de la teoría de la
tóteles tomó conciencia de lo que realmente se mide en
relatividad] es que el tiempo es siempre local, que de-
la medición del tiempo. El reloj solar muestra un<t som-
pende del lugar de medición. Medir significa: consultar
bra móvil que cambia constantemente de lugar; la sombra
un criterio de medida de tal mane1·a que resulte visible la
está ahora aquí, ahora aquí, ahora aquí. .. , etc. Así dice
cantidad de Jo medido; lo medido se hace disponible y
Aristóteles: el tiernpo es lo numerado en el movimiento
presente gracias al número. La medición es un tipo de
según el antes y el después. Esta definición se mantiene e~1
presentificación. Uno comprende que el tiempo es un
lo esencial hasta la modernidad. También Kant determi-
tiempo local, si piensa que el sí rnisrno es el tiempo pro-
na el tiempo a partir de la comprensión de la naturaleza.
pio, que el tiempo no es nada que [ J 73] acontezca fue-
Ahora se trata de comprender el tiempo como la realicbd
ra de nosotros, un recipiente del ser, sino que nosotros
que nosotros mismos sotnos. El ser impropio del tien1po
mismos sontos el tiempo; que los procesos del mundo se
es el habitual; cada uno de nosotros mismos es el tiem-
producen en el tiempo. Los procesos descansan en un tipo
po propio. Topamos aquí con la dificultad siguiente: ¿si
de concepción que es capaz de decir «ahora>>.
cada Dasein mismo es el tiempo, cómo puede a pesar de
Así, pues, el tiempo, incluso pensado como tiempo de
todo subsistir el tiempo medido? É,ste es el problema de
la naturaleza, no se puede concebir metafísicamente en
cómo debe comprenderse el carácter específico del Da-
términos absolutos. Esto es uno de los descubrimientos
sein singular en el marco de la convivencia en el tiempo.
básicos de la teoría de la relatividad. El tiempo físico es
- Pero con respecto a nuestra pregunta por el sentido
una multiplicidad unidimensional irreversible de lo an-
de la historicidad debería bastar con las determinaciones
terior y de lo posterior. Cada ahora es irrepetible en su
ofrecidas hasta aquí.
identidad, cada uno tiene su posición unívoca. Las deter-
minaciones últimas de estos ahoras es su apertura; ésta es
sin comienzo y sin fin. Minkowski se propuso reformular
X
n1atc:má tícamente la geometría sobre la base de estas de-
tern1inaciones del tiempc•. Recurriendo al tiempo como
La pregunta propiamente chltheyana tiene que ver con el
cuart:1 dimensi<ín, desarrqJió la geornetría en el marco de
la teorí<1 de- la relatividad. . sentido de la historicidad. Est<~ pregunta está estrechal1Jetl
te lig;1da con l;:~ tendencia ;1 comprender la vida a p:utir

90 Ql
 de sí mism a y fl() a pani r de tlll~l reali dad extra
cc:t· lo
t1a. Esto liisto riog ratía (loTo pE:'ll ': inda gar, dar a conu
írnpl ica que hay que ha~;er vbib le la vida
11n acun tecer
rnisn w en su que acon teció ) signí hc1 el conu cin1Í ento de
el <.~a­ ¡Ges dJeh en 1. Se llam a histó rico al mod o de c_ono
cHnJ en-
..:~m.stit~Kión. Dilth ey ha 111os rradu y subr ayad o que
·ico. ~e con- tu 4 ue pen1 1ite dar a cono cer algo pasa do.
l~ste cono c1,
racte r fund amen tal !de la vidaj es -'>er- histór
crític a y la
tent<~ c=>I~ estab lecer este hech o, sin preg unta rse qué
es mien to se desa rroll a en el desc ubrin 1Íen to, la
expo sició n
ser-h iston co y Sin most rar en qué medi da la
vida es his- inter preta ción de las fuen tes, así corn o en la
expr esión
tóric a. Nos hemo s plan tead o esta preg unta parti endo de de lo enco ntrad o en esas fuen tes. ¿Por qué la
desig nar
la feno meno logía )' la hem os prep arad o para
un análi sis "con ocim iento de un acont ecer> > se utiliz a para
acon tecer
del Da_sein )' l J 74 J de su 1·eal idad efect iva, el tiem
po. Con este acon tecer misn 1o? Porq ue se trata de un
tecer qued a
esto disp onem os de unos ciini entos que nos
ayud arán a que nos conc ierne a noso tros n1Ísm os. El acon
él. .
la hora de form ular la preg unta por la histo ricid
ad, que prese rvad o en el cono cimi ento que tene mos de
ífica de la histo -
accH neter einos en rr·es etapa s: Para alcan zar una deter mina ción cient
nto. Pero
l. Histo ria e histo ricid ad. ria debe ríam os prim ero disti ngui rla del rnov imie .
' darn os por satis fecho s con algun <Js In-
2. Histo ricid ad e histo riogr afía. aquí tend remo s que
ente Y es-
3._ _Un ejem plo de cono cimi ento histo riogr áfico
com o dicac iones . Ante s disti ngui mos entre estar -pres
más ampl io,
P~)sJbthdad del ser-h istór ico: la inve stiga ción filos ófico
- tar-e n-el- mun do. Mov imie nto es el conc epto
... a ... ; los
histó rica. alud e al fenó men o del carnb io, del tráns ito de
ria acon tece
A mod o de prep arac ión parti mos de una deter
nlÍna - mov imie ntos discu rren en el mun do. La histo
ntar~e es
ció~ de _los térm inos: histo ria fGesc hicht e] e histo riogr afía conm igo mist no; yo soy ese acon tecer . El adela
io tutu-
tf·itston~J. Las dos pala bras tiene n un orige n com pleta - un mov imie nto que cond uce al Dase in a su prop
amen tal
rnen te dtfer ente y, a pesa r de todo , se inter carn
bian entre ro. Este ir-de lante -de-s í es un tnov itnie nto fund
se desc ubre
sí. Esta posib ilida d no se da por casu alida d. La histo ria que surge de la histo ria, pues graci as a éste
io, t~na
desig na un acon tecer que somo s noso tros mism
os y en el el pasa do. Este acon tecer no es un simp le camb
la med tda
cual estam os impl icado s. Hay una difer encia
entre histo - simp le secu enci a de even tos; ante s bien , en
noso tros so-
ria Y mov imie nto, por ejern plo, de los astro s. Sólo
cuan do que van1 os por dela nte de noso tros n1isn1.os,
ctura de este
los ~érminos se toma n en un senti do muy an1p
lio se pued e tnos el acon tecer misn 1o. Perte nece a la estru
de noso tros
deci r que tamb ién hay una historüot del mun
do. Form al- acon tecer el hech o de que tene1 nos un sabe r
e desc ubie rto ahí.
men te habl ando , la histo ria es un tipo dete
rmin ado de mísn 1os. El acon tecer está origi naria ment
ricid ad de
rnov imie nto. La histo ria es un acon tecer que,
en cuan to Nos apro xüna n1os a esta estru ctura de la histo
po. Som os
pasa do, toda via está ahí, del que tene mos un
ciert o sabe r la misr na n1an era que lo hace mos con el tiem
stro futu-
Y que arras tran1 os con noso tros. En la dete rmin
ació n «pa- histo ria, es decir , nues tro prop io pasa do. Nue
noso tros.
sado » se 111a11ifiesta el 1110111ento del tíen1 po. ro vive del pasa do. Arra stram os el pasa do con

92 93
 Esto [ 17 5] se muestra claramente en la convivencia con Jos
otros, en la generación. Dilthey descubrió la importancia
de este concepto para el fenómeno de historicidad . Cada
uno de nosotros no es sólo él mismo, sino que pertenece
a su generación. La generación precede <ll individuo, está
ahí antes que él y determina su existencia. El individuo
vive d_e ~o que fue pasado, de lo que arrastra el presente
y, en ultnno término, de las fuerzas que libera una nueva
generación.
AJ~ora se puede aprehender expresan1en te el pasado,
e: deCir, ~1oner de relieve aquella conexión de ser del que
v1ve la vrda como tema de una investigació n directa. El
pasado está inmediatam ente ahí con1o un presente que
ha pasado. Esta aprehensión de un pasado está conteni-
da siempre dentro de ciertos límites. Esta posibilidad está
d:terminada por el modo en que comprendem os y defi-
mmos nuestra propia existencia. Por ejemplo, el carác-
ter absoluto de la consideració n de la historia de Spen-
gler está determinado por la interpretaci ón de culturas
definidas fundamenta lmente como símbolos, expresión
de un ahna cultural. Esto implica una determinad a in-
terpretación de Jos fenómenos, que ya no permite una
determinaci ón auténtica de los mismos. El alma cultural
misma se comprende en términos puramente biológicos.
Esta consi?eraci ón de Spengler es estética, no persigue
configt~raciCmes dinámicas de la historia, sino que reve-
la nn ttpo de botánica disfrazada de historia. El propio
pre:sente es sólo uno entre otros. - Las tesis de esta in-
terpretación de la historia son segurament e criticables;
~quí simp!~nlente queremos rnostr8r que d objeto de la
HJVest1gaCJon se etun;:Jrca ele entradn en un 8 determinad;1
interpre:t;:¡ci 6n. Si h:1y que ;:¡brit· :lut-éntic:nn ente el pas 8 do
94
en lo que es, habrá que evitar las interpolacio nes de tot-bs
aquellas pregunt-as que contradigan la respectiva situación
histórica. Esto implica que la reflexión fundamenta l soht·e
la investigació n histórica también permite desarrollar un
concepto del Dasein que hace posible la interpretaci ón
de su historia. Esta elaboración del suelo es un elemento
fundamenta l del método histórico. Por lo general, en la
investigació n histórica objetiva se admite ingenuamen te
que los conceptos heredados de los que se hace uso son
evidentes por sí mismos. Así, en la historia de la filosofía,
la escuela de Marburgo también ha intentado compt·en-
der la historia con la ayuda de conceptos kantianos. En la
filosofía católica se ha interpretado a Aristóteles a partir
de T01nás de Aquino. Y en la guerra entre estas escue~
las, las unas han mostrado un Platón idealista y las otras
un Aristóteles realista. En el respectivo presente histórico
len el que se mueve una investigació n] existe el peligro
de obstruir la historia, de no descubrirla, sino de hacet·la
inaccesible. Liberarse de tales prejuicios y meditar nueva-
mente sobre las condiciones que permiten aprehender el
pasado es una tarea crítica. La investigació n filosófica im-
plica la crítica del presente. En una apertura originaria el
pasado [176] ya no es sólo la anticipación de un presente,
sino que es posible liberar el pasado, de tal manera que se
vea que el pasado es el lugar donde encontramo s las ver-
daderas raíces de nuestra existencia y donde se intensifica
la fuerza vital de nuestro propio presente. La conciencia
histórica libera el pasado para el futuro; entonces adquie-
re empuje y se hace productivo. Y sólo porque el Dasein
es en sí mismo histórico y puede tener su propio pasado,
pueden darse t-ambién épocas ahistóricas que no vean e-1
pasRdo en cu::1.nto tal, sino que quedan absorbidas por
95
 el presente , algt> que sólo respond e a una deterrni nada
modalid ad del ser- rempoLd y del ser-histó rico.
Nos re¡wesc: ntamos el significa do de la investig ación
histórica y su pllsibilid ad de la mano de Ll historia de la
filosofía. No escugem os este ejemplo de manera arbitra-
ria, sino porque la fenomen ología ---una de las tendenci as
más genuina s y radicale s de la filosofí a- se caracter iza
por su ahistoric idad y su animadv ersión hacia la historia:
creyend o poder rechaza r lo pasado con1o irreleva nte y
poder acceder por sí misma a las cosas, la fenomen olo-
gía quedó presa de planteam ientos tradicion ales a la hora
de formula r sus problern as. Sin embargo ' el sentido de la
. . ~ ~ -
lnvesnga cJon 1enome nológica es reflexio nar siempre de
nuevo sobre sí misma y liberarse cada vez más de tradi-
ciones inautént icas con el fin de activar el pasado en un
sentido genuino .
Un problem a fundatn ental que teníamo s constan te-
ll1ente presente , pero que todavía no habíamo s plantea-
do de manera explícita , guía nuestras consider aciones: la
pregunt a por el ser del ente. La pregunt a por el ser de un
ente detenni nado todavía no es radical, en la medida que
no se sepa aún qué se entiend e realmen te por ser. Platón
fue el primero que formuló este problem a central en el
Sofista. Este problem a se abandon a con el declive de la
investig ación histórica . 1-Ioy en día, uno se contenta con
decir que el ser es el concept o más universa l y por ello
indefinib le. Ahora bien, lo que resulta decisiv~ para u~
COJ1~epto no es tanto la definició n como el hecho de que
TemJta a un estado de cosas. Esta pregunt a crítica es la
pregunt a central y es~ al mismo tiempo, la pregunt a acer-
ca del camino que permite acceder a una experien cia del
senti(io del ser. Al plantear la pregunt a en estos ténnino s,
96
ven1os que el habitual ;;~~pectu confuso de Lt historia d<..:
la filosofía resulra realmen te simple. Resulta llamativ o el
hecho de qne los griegos interpt-e taran el ser a p~utir del
tiempo: ouuí o significa presenci a, presente . Porque el ser
significa esto, se puede decir que el verdade ro ser es aque--
llo que jamás está ausente, es decir, lo que está siempre
ahí: áEL ov. En la tradició n se ha emplead o este concept o
de ser para compre nder la realidad histórica , una realidad
que precisam ente no es siempre . Queda claro, pues, que
si la doctrina griega del ser se acepta acríticar nente como
absoluta , resulta imposib le para la investig ación histórica
alcanzar una co1npre nsión de una realidad como la del
Dasein histórico . Descarte s es una prueba [177] de que la
doctrina griega del ser se conserva viva hasta nuestros días.
Descarte s echa mano de la doctrina tomista del ser cuyos
concept os fundame ntales son enteratn ente griegos. Des-
cartes olvida pregunt ar cuál es el sentido del ser del «yu
soy» que él había descubie rto. Sim.plen tente se conform a
con introduc ir el concept o de ser de la simple presenci a
mundan a. Este olvido y esta confusió n se han perpetu ado
hasta en la fenomen ología. Tampoc o Husserl formula la
pregunt a por el ser de la concienc ia. Se puede ver, pues,
que a través de la historia de la filosofía se mantien e una
determi nada interpre tación del ser que determi na toda la
concept ual idad filosófic a.
La problem ática histórico -filosófi ca queda así recon-
ducida a la pregunt a fundame ntal acerca del ser mismo.
Debemo s plantear esta pregunta de tal manera que man-
tengamo s la continui dad con el primer planteam iento cien-
tífico que hicimos en torno al ser en los griegos con el fin
de investig ar su legitimi dad y sus límites fundame ntales.
Si se logra que la filosofía científic a retome nuevam ente
97
 sus temas reale-s, se ved que una tal investigación resultará
otra vez fecunda para las ciencias, se verá que la lógica no
es una formulación suplementar ia que se añada al proceder
de la ciencia, sino una exploración preliminar que descubre
los conceptos fundamental es. Para esto precisamos de la
historia de la filosofía, es decir, precisamos de una nueva
comprensió n de los antiguos. Debemos ponernos nueva-
meme al nivel de interrogació n de los griegos. - Yorck
von Wanenburg tenía una idea clara de la necesidad de la
reflexión histórica, quizás incluso más que Dilthey; el21 de
agosto de 1889 escribe: «Las ondulacione s provocadas por
el principio de excentricida d, que hizo emerger una nueva
época hace más de cuatrociento s años, me parecen que se
han dilatado y aplanado hasta el extremo; el conocimient o
ha progresado hasta el punto de superarse a sí mismo, y el
hombre se ha alejado tanto de sí mismo que ha desapareci-
do de su campo de visión. El 'hombre moderno', es decir,
el hombre desde el Renacimient o, está listo para ser ente-
rrado>>15. -- Elll de febrero de 1884: <<Porque filosofar es
vivir, hay a mi parecer -ino se alarme usted!- una filoso-
fía de la historia: iquién pudiera escribirla! [ ... ] Es por ello
que no puede haber más un filosofar real que no sea histó-
rico. La separación entre filosofía sistemática y exposición
histórica es esencialmen te errónea. [ ... J Me alarmo ante la
celda monástica del hombre moderno en esta época donde
la ola de la vida es tan grande, donde el saber debería ser
un poder. Pero si la ciencia tiene una hase, ésta es la de un
mundo pasado, la que proporciona n los antiguos» 16 •
l.'>. Jlr-ie(r<:echs('[ Z7f1ÍS<he1! \Vi/he/m J)ifthev rmd dPm c;,afen T'au! Yord?
r•otr \'<~1rte~rbur:r;:, CÍL, p. 8:>.
1¡:;_ Tbid., p. 25 l.
98
BREVE GI~OSARIO TERMINOI~ÓGJC:O
El presente glosario terminológi co no tiene ninguna pre-
tensión de exhaustivida d. Simplement e nos limitamos a
recoger algunas de las principales expresiones filosóficas
empleadas por Heidegger en estos dos textos. De hecho,
ninguno de ellos presenta demasiadas dificultades desde
el punto de vista terminológi co. A diferencia de la com-
plejidad conceptual y riqueza terminológi ca que encon-
tramos en el grueso de las lecciones heideggerian as an-
teriores a la publicación de Ser y tiempo, nos hallamos
ante dos escritos que sorprenden gratamente por su clari-
dad expositiva. El primero se limita a presentar el estado
de la cuestión en torno al concepto de tiempo en la cienci:1
histórica de un joven Heidegger que acaba de publicar
su tesis de habilitación sobre la doctrina de las categorías
en Duns Escoto. El segundo, como se ha indicado en la
nota a la presente edición, reproduce las conferencia s que
Heidegger dictó en Kassel ante un público sin una forma-
ción filosófica específica, lo cual explica en gran medida
la relativa sencillez del vocabulario utilizado y la didácti-
ca forma de abordar el tema de la historicidad a partir de
la obra de Dilthey.
Con todo, creemos útil y necesario acl<'tnu somera-
mente el uso que hace Heidegger ck los siguientes cuatro
99
 términos con el hn de evitar posibles malentendidos y fa-
cilitar la c<Jmprensión de la lectura. . la conferencia pronunciada ante la Sociedad Teológica de
En primer lt1gar, hay Ljllt':' tener presente la diferencia
que se establece en las "Conferencias de Kassel,. (1925)
entre llistorie (historiografía) y Geschichte (historia). De
entrada, conviene sei1alar que en el temprano artículo «El
concepto de tiempo en la ciencia histórica» (1915) no se
distingue todavía con nitidez entre Historie y Geschic:hte,
historisdJ y gesc:hichtlich. No será hasta las lecciones del
semestre de verano de 1920, Fenomenología de la intuición
y de la expresión, donde el joven !Ieidegger hable de seis
sentidos de historia; pocos Ineses después, concretamen-
te en las lecciones del semestre de invierno de 1920/1921
Introducción a la fenomenología de la religión, ofrece su
propia visión de la historia J. Asimismo, en su recensión de
la Psicología de las concepciones del mundo de Kad Jas-
pers de 1919/1920 afirma que la historia (Geschichte), en el
sentido de lo que efectivamente acontece, es rigurosamen-
te diferente de la pretensión científica de la historiografía
(Historie), que convierte la historia en un simple objeto de
2
estudio • En sintonía con la Segunda intempestiva de Nietz-
sche, 1-leidegger atribuye a la historia un sentido positivo
y a la historiografía un sentido peyorativo. La distinción
1. Cf., respecrivameme, Phdnomenologie der Anschauung und des Aus-
druckes (GA 59), Vittol'io Klostennann, Frankfun a. M., 1993, pp. 43-49,
Y Einleitung in die Ph.inomenologie der Religion, en Phiinomeno/ogie des re-
ligiosen Lebu1s (GA 60), Virrorio Klostermann, Frankfurr a. M., pp. 33-45,
1995 (trad. cast. de J. U~catescu, Introducción a la fenomeno/ogia de la
religión, Simela, Jv!adrid, 2005, pp. 66-75).
2.. Cf. •<Anmerkuugen zu Karl Jaspers 'Psychologie der Wehanschau-
u ngen',, en Wegmarken (GA 9), Vittocio Klosterrnann, Frankfurt a. M., 1976,
pp. 32--34 (trad. cast. de l-1. Cortés y A. Leyte, Hitos, Alianza, Madrid,
2()0(), pp. 38-40).
]()()
entre Historie y Geschichte empieza a perfilarse a partir de
lVlarburgo de 1924, "El concepto de tiemp<P', que luego
se ve ampliadd considerablemente en el rratado homóni-
mo de 1924 3 • En este tratado recientemente publicado en-
contramos un profundo análisis de los conceptos de his-
toricidad y de temporalidad que se enmarca en la lectura
heideggeriana de la correspondencia entre el conde Yorck
de Warrenburg y Dilthey. Un tratado que, por otra parte,
anticipa estructural, temática y conceptualmente el núcleo
fundamentdl de Ser y tiempo. Así, pues, no cabe ninguna
duda de que la diferencia entre historia e historiografía está
terminológicamente consolidada a la hora de pronunciar
las «Conferencias de Kasseb.
Así, pues, Historie hace referencia a la ciencia hist<:">rica,
al saber histórico, al conocimiento estrictamente historio-
gráfico, es decir, a la ordenación cronológica de los he-
chos históricos, al establecimiento lineal y progresivo de
secuencias históricas, a la datación de los acontecimiento:-
del pasado. Una tarea que, según Heidegger, ocupa bási-
camente al historiador. En cambio, el término Geschich-
te, que comparte la t·aíz del verbo geschehen (acontecer,
acaecer, suceder), remite al acontecer mismo de la histo-
ria, al proceso de gestación histórica al que está some-
tida cualquier parcela de la existencia humana. En este
sentido, ser histórico significa estar constituido por las
3. Cf., respectivamente, Der Begriff der Zeit (Vortrag 1924), Max Nu::-
rneyer, Tübingen, 1989, p. 25 (trad. case de J. Adrián y R. Gabás, El concepto
de tiempo [Conferencia de 1924}, Trona, Madrid, •2006) y Der Begri/f der Zeit
(Abhandluttg 1924] (GA 64), Virrorio Klostermann, Frankfun a. M., 2004,
pp. 85-103 (trad. cast. de .J. Adrián, El concepto de tiempo Dratado de 19 2-1],
Herder, Barcelona, 2008, pp. 109-131 ).
101
 diferentes estructuras de sentido que detenninan nuestra
existencia temporal. Esta distinción también guarda una
estrecha relación con la diferencia que se establece entre
das Vergangene, lo pasado, lo que ha desaparecid o irrevo-
cablemente, lo enterrado por el pasado, y das Gewesene,
lo sido, la historia acontecida, lo que todavía permanece
vivo y activo para nuestro presente, lo que todavía tiene
la capacidad de influir sobre nuestro destino. Además, ju-
gando con el parentesco lingüístico de las palabr·as, Hei~
degger asocia Geschichte (historia) con Geschehen (acon-
tecer) y Geschicl< (destino colet1vo). Tras el cambio de
perspectiva que sufre su pensatniento en los años sucesi-
vos a Ser)' tiempo, se hablará de Seinsgeschic hte (historia
del ser), Seinsgescheh en (acontecimi ento del ser) y Seins-
geschíck (destino del ser) 4 • A la luz de estas aclaraciones ,
traducirnos Historie por «historiogra fía», Geschichte por
«historia>>, Geschichtlic hkeit por <<historicidad>> y Gesche-
hen por «acontecer» . Y los respectivos adjetivos de hísto-
risch y geschichtlic h por <<historiográfico>> e «histórico».
En segundo lugar, queremos dejar claro el doble sig-
nificado que tiene la expresión alemana Dasein. En el
lenguaje filosófico y en el lenguaje coniente, Dasein sig-
nifica básicamente <<existencia». Ahora bien, ya en el jo-
ven t·Ieidegger el término Dasein se convierte en uno de
los principales términos técnicos de su pensamiento . El
término l)asein se ha traducido por <<ser-ahí», <<ser-aquí,,
«estar aquí», «ex-sistencia> > e, incluso, «existir» y <<existen-
cia hunnna». Pero también resulta cada vez más corriente
mantener el vocablo alemán sin traducir, con1o hace Jorge
4. Farn c~tos últimos términos, ,·éase 1\-1. H•.·ídFgger, 7.ur Sachf! des
Dwkern, Max r-.Jiemere-r, Tübingen, 1976, p. 9.
102
Eduardo Rivera en su vers1on de Ser y tientpo'. En cu::~l­
quier caso, la traducción no es sencilla. Sin entrar en !:1
discusión sobn, las ventajas y desventajas de cada un::1 de
estas opciones, tan sólo queremos señalar que el térrnino
Dasein empieza a adquirir un rango técnico en el Informe
Natorp (1922) para señalar al ente que se intenoga acerca
de su propio ser". Este significado de Dasein se consolida
plenamente en las lecciones de 1923 Ontología. Herme-
néutica de la facticidad, en las que Heidegger lo deter-
mina en su valor de indicación fonnal corno el modo de
ser propio de la existencia humana 7 • Bien es cierto que
Heidegger ya emplea, en 1920, la expresión Dasein en
su reseña del libro de Karl Jaspers Psicología de las con-
cepciones del mundo, para referirse al yo histórico, para
indicar la situación concreta del individuo, para señalar
la condición de arrojado de la existencia humana y para
aludir a la experiencia fáctica de la vida humanaR. De esta
manera, Heidegger toma distancia con respecto al signi-
ficado clásico canonizado por Christian Wolff, según el
cual Dasein equivale a Existe11z (existencia) en el sentido
de \Virklichkeit (realidad efectiva) y Vorhandense i1t (suh-
sistencia). En cambio, Heidegger utiliza Dasein exclusiva-
5. M. Heidegger, Ser y tiempo, rrad., prólogo y notas de Jorge Eduar-
do Rivera C., Trotta, Madrid, 4 2009.
6. «Phanornenolog ische Interpretatione n zu Aristoteles. Anzeige der
hermeneutische n Situation»: Dilthey Jahrbuch 6 (1989), p. 3 (trad. cast. de
J. Adrián, Interpretaciones fenomettol6gica s sob1·e A1-ist6tefe~. lndicacifm de
la situación hermenétltica, Trotta, M.adrid, 2002, p. 31 ).
7. O~ttologie. Hermeneutik der Faktizitiit (GA 63), Vittorio Kloster-
mann, Frankfurt a. M., 1988 (trad. cast. de J. Aspiunza, Ontología. Henne··
ltéutica de la facticidad, Alianz.a, Madrid, 2000).
8. «Anrnerkungen zu Karl Jaspers 'Psychologie der \"X!t:ltansdwunn
gen',, cit., pp. 8-10, 14-15, 23·21, 29·32 (trad. o:it., pp. 2022, 24-2h.
ll-33, 35-38).
J 03
 mente para indi._.:ar Lt ._.:unstÜ ttuon ontológ ica dt~ la vida
humana , que se C.lLh:te riza pur su apertur a (Da) al ser
(S'ein) y la capacid ad de interro garse por su sentido . Así,
pues, cuando Heideg ger utiliza la expresi ón Dasein en el
contex to de su interpr etación del trabajo de Dilthey man-
tenemo s la traducc ión habitua l de "existe ncia» y cuando
apela al sentido más técnico del términ o hemos optado
por manten er el término alen1án «Dasein » sin cursiva .
En tercer lugar, traduci mos Vorlauf en prefere ntemen -
te por «adelan tarse», descart ando así otras opcione s como
•<an_ti~ipar,, «anticip ación» y «precur sar». A juzgar por la
defimc ión del Diccion ario del Uso del Espat1o l de María
Moline r, el término «anticip ar'' -que signific a «hacer una
cosa o fijar una fecha para hacerla antes de lo previst o;
llegar o hacer lo que se expresa antes de que ocurra una
cierta cosa o antes de que lo haga otro>> - puede llevar a
pensar vorlau{ en como la anticip ación de un plan de acción
prefijad o raciona l y pragmá ticamen te por el sujeto en lugar
de un avanza r hacia el horizon te abierto y finito del Dasein,
es decir, de un precurs ar la posibil idad ontológ ica de la
muerte . En el context o heidegg eriano preferim os utilizar
la expresi ón «adelant arse>> en el sentido que ofrece María
Moline r de «ir hacia delante », «avanza r», «estar situado de-
lante de lo que se expresa »; por cierto, un sentido rnuy
próxim o tambié n al de «precur san• que «se aplica a lo que
anunci a o inicia algo que tiene su comple to desarro llo pos-
rerionn ente». En cualqui er caso, hay que tener dara la dife-
rencia entre el hecho de adelant arse hasta un acontec imien-
to futuro co1no el fenóme no singula r, cierto, innline nte e
irrepet ible de la propia muerte y la acción de anticip arse
a una situació n con un plan raciona lmente premed itado. La
muerte , co1no se señala en estas confere ncias al igual que
104
u1 utros textus del misJno período , sobrevie 11e ele lllla llld-
nera repenti na y súbita, es decir, se caraLtei -iza por su total
indeter minació n. De ahí la imposib ilidad de planific ar una
estrateg ia que se ;:¡nticip e a la muerte ; se trata, rnás bien, de
tomar concien cia de esta posibili dad extrem a, de asumirl a
propiam ente en cuanto tal e integra rla como un elemen to
más de la vída human a. En definiti va, en este adelant arse
hasta la posibili dad de la muerte se hace patente la radical
finitud de la propia existen cia.
La expresi ón se utiliza por primera vez en julio de 1 ~24,
en la mencio nada confere ncia «El concep to de tiempo »,
para señalar aquel movirn iento por el que el Dasein se
adelant a hasta su haber-p asado (Vorbei ); en cambio , en
las leccion es de 1925, Prolegó menos pam una historia del
concep to de tiempo , ya se habla concre tament e de un ade-
lantarse hasta la muerte 9 • Asimis mo, la situació n límite de
la muerte , al igual que otras situacio nes límites como la
angusti a, con las que Heideg ger estaba familia rizado a tra-
vés de su lectura del libro de Karl Jaspers Psicolo gía de las
concep ciones del mundo , adquie re una relevan cia ontoló -
gica central en ellnfor nze Natorp como movim iento qnc
10
se opone a la caída en el uno público •
Y, en cuarto lugar, hemos decidid o traduci r Ví!eltan -
schauu ng por «conce pción del mundo » en lugar de las ex
presion es rnás habitua les de <<visión del mundo» y «cosmo ·
visión» . lndepe ndiente rnente de la traducc ión cn1plea da,
9. Cf., r·cspcctiv amenre, Der Begriff der Zeit, cit., pp. 17 ~s. (trad. uL,
pp. 44 ss.); Prolegom ena Ztlr Geschich te des Zeitbegri ffes (C/1. 20), Vil t <>t
io
Klosterm ann, Frankfur t a. M., 1988, pp. 438-440 (trad. c¡st. de J. A~
piunza, Prolegóm enos para una historia del concepto de tiempo, Aliatll.l,
Madrid, 2006, pp. 396-397) .
10. Cf. «Phanom enologisc he lnterpret ationcn zu Aristutelc:~ .. ", LIL.
pp. 11-12 (trad. cit., pp. 40-42).
105
 hay que tener presente que la discusión en torno al posible
estatuto filosófico de la concepción del mundo está muy
presente en los primeros cursos universitario s que Heideg-
ger dictó en Friburgo, especialmen te en las lecciones d~l
semestre de emergencia de 1919 La idea de la filosofía y
el problema de la concepció11 del mu1uio, en las lecciones
del semestre de verano de 1920 Fenomenolof ?ía de la in-
tuición y de la extn·esi6n, y en la ya mencionada recensión
de 1 919/1921 «Observacio nes a la Psicología de las con-
cepciones de/mundo de Karl Jaspers''· Una discusión que se
enmarca en las críticas que Husserl ya había lanzado contra
Dilthey en su famoso artículo de 1911 «La filosofía como
ciencia estricta», en el que afirma con rotundidad que la
filosofía no se puede reducir a una concepción del mundo.
La crítica de Husserl se dirige a las concepcione s del mun-
do que pretenden ser científicas, pero no al hecho de que
éstas sirvan a los individuos y a las comunidade s a la hora
ele orientar las experiencias vitales y las representaci ones
simbólicas de unos y de otras. Las concepcione s del mundo
elaboran ideales de vida en el marco de una determinada
época histórica y, por consiguiente , no tienen validez más
allá de la misma. En cambio, la ciencia tan sólo se las tiene
que ver con verdades de tipo apodíctico y universaP 1 •
E11 este punto Heidegget· también se desmarca expre-
samente de 1as tesis del libro de Karl Jaspers. Nutriéndose
de la polémica de Husserl con el historicismo , se niega a
11. Cf. E. Husserl, «Philosophie als strenge \Vissenschaft»: l~ogos l
(1911), pp. 47-52. Y para una valor<1ción más extensa de la crítica husser-
lí~na al natu~ali~mo y al historicismo, vé~nse las lecciones de Heidegger del
semestre de mv1erno de 192.3/1924, en Id., Ei11(iihnmg i1t die phanome~to­
logisdJP Fmschll7tf5 (GA 17), Vittorio Klostennaun, f'rankfnrt a. l\-1_, 1994,
§~ R~ 1 J y .14 (trad. ca~t. de J- .J. Nono, htttf>,_itt(<iÓII a la imNstigtJci(m
jf'1tot1te1'toir5gica, Síntt·~is, !vi;¡ drid, 200R).
106
aceptar que la tarea de la filosofía sea producir una con-
cepción del mundo o culminar en ella. Resulta importan-
te detenerse por un mornento en este aspecto, porque h
proximidad del primer lfeidegger con Dilthey y con las
filosofías de la vida puede llevarnos a pensar erróneamen te
que la hermenéutic a de la facticidad, es decir, el análisis de
las estructuras ontológicas del Dasein, suministra una suer-
te de cosmovisión , una especie de concepción de la vicb
hurnana propia de nuestro tiernpo. l.Jna \Y/eltanscha uung
es una visión general de la realidad histórica y natural de
la vida humana, capaz de or·ientar la acción del hombre
en el tnundo. Para Heidegger, desde el realismo crítico
hasta el neokantismo y la hermenéutic a, la filosofía se ha
esforzado por construir una concepción del mundo racio-
nalmente válida, abierta a los datos de las ciencias e inde-
pendiente de los valores políticos, r-eligiosos y artísticos.
Sin embargo, en Heidegger no encontramo s tal cos;1.
Desde los primeros cursos de 1919 y 1920 asistimos a on
enfrentamie nto con las grandes corrientes filosóf-icas con-
temporánea s: el neokantism o y las filosofías de la vida.
Frente al trascendenta lismo del primero y a la exaltación
vital de las segundas, Heidegger defiende siempre una po-
sición fenomenoló gica que se caracteriza por la búsqueda
de una ciencia originaria de la vida 12 • Afirma, contra la co-
rriente dominante de su época, que la filosofía no tiene por
objeto facilitar una cosmovisión . Y la razón determinant e
12. Cf_ Die Idee der Phílosophie und das Weltanschauw1 gspmblem
(GA 56157), Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1987, §§ 18-20 (trad.
e as t. de .J. Adrián, La idea de la filoso(fa )' el pn_¡h/ema de la co~tcepci6n del
mu11do, Herder, Barcelona, 2005); Die Grulufp,-obleme der· Phiil10111mrolo-
gie (GA 58), Vittorio Klostermann, Fr:mkfurt a_ lvL, 1993, §§ JS-19; Phii-
17omenologíe de¡- Anschauung 11nd des Au$d1 ttche~ ((--;/\ S 9), Vittorio Kln~ter·
mann, f'ranfkurt <L rvL, 199.1, §§ 2-4_
107
 cdJt genutno
de ellu no de~..:am,a tanto en las amenazas Je rdativismc> propio; antéuricu, gen ni no, verdaclet o
eige11tlid1
historicista que lluss~,.;rl creía ver en la filosofía de la W/elt- Eigentlichke i t propiedad; attrenticidad
~znschauung, con1o en nn n1otivo, no 1nenos husscrlianu: la Eimnaligktúl singularidad
idea de una ciencia urigi11aria. La filo~ofía no puede, pues, EinzelzuisseJJSL!J.¡ft ciencia panicular
Einzigartigkeil unicidad
ocuparse de proponer una Weltanschauung detenninada; resuelto
entsch/ossen
a lo sumo, debe comprender el lugar estructural que le co- Entschlossen hei t resolución
rresponde a una Weltanschauzmg, determinar su origen y er{assen aprehender, comprender, captar
Er{assung aprehensión, comprensión
establecer su necesidad a partir del ámbito originario de
Erlelmis vivencia
la vida misrna. La idea de una filosofía como ciencia origi- pregunta, cuestión, interrogante
Fn1ge
naria no está dada de antemano; antes bien, ha de ponerse Fragestel hmg probletnática, planteamiento, rnodo de
siempre en acción, esto es, ha de ser desarrollada histórica- formular una cuestión
ganz total, entero
mente. Desde esta perspectiva se entenderá quizás mejor el totalidad
Ganzheit
empeño que pone el joven Heidegger en mostrar cómo es Gegenwart presente
posible realizar filosóficamente esa ciencia originaria de la Gegenwart ige11 presentificar, presentificación, presenta-
vida en el rnarco de una transformación herrnenéutica de ción
Geisteswisse1zscha{t ciencia del espíriru
la fenomenología. En este contexto el encuentro con Dil- generalizan te
general isierend
they, como n1uestran las «Conferencias de Kassel», resulta Gerede habladuría
tremendamente sugestivo y revelador a la hora de com- Geschehen acontecer, evento
Geschichte historia
prender el distanciamiento que Heidegger toma frente a la
geschichtlich histórico
fenomenología transcendental de Husserl. Ceschichtliche (das) (lo) histórico
Geschichtlichkeil historicidad
Geschichtsuiissetzschaft ciencia de la historia, ciencia histórica
GLOSARJO Gewissen conciencia tnoral
Historie historiografía; conocimiento histórico, sa-
Allgemeinhett universalidad ber histórico
Alltaglichkeit cotidianidad, vida cotidiana historisch historiográfico
Auf5emuelt n1undo exterior immerseiend inmutable
Besorgcm preocupación, ocupación hnmersein inmutabilidad
besorgen preocuparse, ocuparse ]etzt (das) (el) ahora
Bestimmung determinación Man (das) (el) uno; se
bevorstehetz estar (inrninenternente) delante, encarar M a {S medida
Bewegung n1ovilniento Mensch hombre
Bewu{5isein conciencia me{5bar mensurable
Bewu(Stseinsstand estado de la conciencia Me(5barkeít mensurabilidad
Dasein Dasein; existencia Messung medición

108 109
 Mitdasein coexistencia
l\1 iteinandc11ehc11 vida en con1ún
Miteinandm·sei11 estar-los-unos-con-los-otros , con v1vcncJa
l\1tfi11C11SCIJ semejante
Nat11n1 •isse /1St ·hc1jl ciencia de la naturaleza, ciencia natural
¡, "'('l 1
() ((('/ 111 it publicidad, esfera pública
T\rdf' hahl;:¡
::.,·,¡,1/fd culpa
sch11ldip, culpable
,,¡,,¡/,¡¡!!. tuerden llegar a ser culpable, devenir culpable, ha-
cerse culpable
'('c/¡g!J psíquico
.';cie11des ente
Se in ser
Sclbigkeit ipseidad
Sclbst (das) (el) sí mismo
Sorge cuidado
Souiel (ein) (una) cantidad
tatsachliciJ efectivo, real y efectivo
Umsicht circunspección
umsichtig circunspectivo
Umwelt n1undo circundante, mundo ambiente
Unbestimmtheit indeterminación
uneigen ti ich impropio; inauténtico
Uneigentl;chkeit impropiedad; inautenticidad
urspriinglich originario
\fermt ttoortung responsabilidad
verdeckun?, encubrimiento
\fergangen Í1eit pasado
\fentJeisung referencia
\lorlar1(e11 adelantar·se
W'ahl elección
Weltanschauu11g concepci6n del mundo; vi.,ión del nmn-
do, cosmovisión
Wertbezie!nmg relación de valores, relación valorativa
VVirkliche (das) (lo) real
\Virk/i(hkeit realidad, realidad efectivél
Zukun(t futuro
Zt~saJn111Ptt ht7nf!. collfigur ~cÍ(>n, <?ntr>llll:Hln, rebción. nn1 .
junto, nexo

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