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Crítica de la Razón Pura Immanuel Kant.

Emilio Díaz Barrón

2  Preliminares:
 La filosofía kantiana se encuentra en el cruce de las discusiones entre el
racionalismo y el empirismo.

 Se desarrolla en un periodo donde la metafísica se encuentra en crisis y la ciencia


moderna en su máximo apogeo.

 Existen dos ediciones de la Crítica de la Razón Pura (KrV): 1781/1787

3  Dos distinciones claves


El conocimiento puede ser:

A priori A posteriori

No depende la experiencia Se basa en la experiencia

Universal y Necesario Particulares y Contingentes

“El cuadrado de la hipotenusa es la suma “Los alumnos de esta clase han leído sus
del cuadrado de los catetos” textos”

La distinción entre conocimiento a priori y a posteriori es a través de si están o no basados


en la experiencia, y como consecuencia los primeros son universales y necesarios,
mientras que los otros no.

4  “Todo cuerpo ocupa un espacio”


Bajo lo ya dicho, la distinción entre a priori y a posteriori puede realizarse a partir de un
criterio, a saber:

 Si una proposición al ser pensada es necesaria y universal, entonces es a priori.


(B5)

Ejemplo: “Todo cuerpo ocupa un espacio

”Kant nos sugiere que pensemos un cuerpo y que eliminemos todo lo que podamos, por
ejemplo, su color, su dureza su peso, su consistencia, etc. Sin embargo siempre queda el
espacio que dicho cuerpo ocupaba. Es lógicamente imposible pensar un cuerpo que no
ocupe un espacio.

*Establecer los límites de este tipo de conocimiento resulta altamente relevante pues es
ahí donde la razón pierde la guía de la experiencia (B9)

5  Los juicios son:


Analíticos Sintéticos

El predicado está contenido de manera El predicado es completamente diferente


implícita en el sujeto al sujeto, no está contenido

Son juicios explicativos Son juicios informativos o extensivos

El predicado no añade ningún contenido al El predicado añade información nueva al


sujeto sujeto

“Los triángulos tienen tres lados” “Todos los cuerpos son pesados”

La distinción entre estos tipos de juicios es a través de la relación entre el sujeto y


predicado. Kant cree que los juicios sintéticos siempre son juicios que dependen de la
experiencia.


De acuerdo a lo anterior:

 Los juicios analíticos siempre son a priori, debido a que no necesito ir a la


experiencia para saber si son verdaderos.

 Los juicios sintéticos son a posteriori, en tanto dependen de la experiencia.

Sin embargo Kant cree que en ciencias como la física, la matemática y la geometría hay
juicios sintéticos a priori, es decir, que sean informativos, universales, necesarios y que no
dependan de la experiencia. (B13-14)

25+30=55

¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?

7  La idea de una Crítica de la Razón Pura


Kant cree que de todo lo anterior se necesita una ciencia que denomina Crítica de la
Razón Pura que proporcione los principios del conocimiento absolutamente a priori.

 La razón pura es la que contienen los principios mediante los cuales conocemos
algo a priori. Dichos principios no dependen de la experiencia, sino que la
determinan.

 Se trata de una tarea trascendental, en tanto se ocupa de nuestro modo a priori de


conocer objetos.
 Es una crítica en tanto demuestra los límites y alcances del conocimiento, sin
embargo, no lo amplía.

8  De regreso a la Introducción

“Aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede
todo él de la experiencia” [KrV B2]

De acuerdo con Kant nuestro conocimiento tiene como origen la experiencia, sin embargo,
su justificación no procede de ella. Se trata de una afirmación donde divide dos ámbitos,
uno que trata sobre la descripción de la génesis de nuestros conocimientos, es decir sobre
la manera en que he llegado a tener ciertas creencias, se trata de una explicación
temporal; y otro ámbito normativo que apela a la justificación y a las condiciones que debe
de cumplir todo nuestro conocimiento independientemente de su origen en la experiencia.

9  La distinción entre estos dos ámbitos separa a Kant del empirismo de Locke o Hume,
para los cuales la justificación de las creencias es equiparable al origen de ellas.

 De manera indirecta Hume había demostrado que la experiencia no nos puede


otorgar verdades universales, pues dicha universalidad depende de pasar de
casos particulares a casos universales (inducción).

 Sin embargo Hume no contempló la idea de que exista algún tipo de conocimiento
puro, es decir, uno que no dependa de la experiencia, uno a priori, universal y
necesario, y que además sea informativo.

10  Dos fuentes de conocimiento:


Kant cree que existen dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento.

La sensibilidad es caracterizada como una facultad pasiva encargada de recibir


representaciones particulares e inmediatas, es decir, intuiciones.

El entendimiento es una facultad que nos permite pensar los objetos a través de ciertas
funciones o actividades para unificar diversas representaciones; se trata de la facultad
encargada de los conceptos.

En esta medida la sensibilidad y el entendimiento se distinguen por el tipo de actividad que


llevan a cabo, pues mientras una es pasiva, la otra es activa. Así como por el contenido de
ambas facultades, pues la sensibilidad contiene particulares, y el entendimiento,
universales.

11  “La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por


los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la
sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Por medio del
entendimiento, los objetos son, en cambio pensados y de él proceden los
conceptos” [A19/B33]

La disciplina o ciencia que se encargará de presentar los principios de la sensibilidad a


priori, es decir, las intuiciones puras, será la Estética Trascendental. Por el contrario, la
ciencia que contiene los principios del pensar puro, se llamará Lógica Trascendental.

12  Estética Trascendental
La Estética Trascendental comenzará distinguiendo la forma pura mediante los cuales los
objetos nos afectan de manera inmediata a nuestra sensibilidad.
 Intuición empírica.

Una intuición que se refiere al objeto por medio de una sensación, es decir, a
través del efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de
representación.

 Intuición pura.

Formas por medio de las cuales nos es dado de manera inmediata un objeto.
Espacio y Tiempo

13  Espacio
1.- El espacio no es un concepto empírico.
2.- Es una necesaria representación a priori.

3.- No es un concepto discursivo.

4.- Se representa como una magnitud dada infinita.

Consecuencias:

El espacio no representa ninguna propiedad inherente de los objetos.

El espacio no es más que la forma de todos los fenómenos de los sentidos externos, es
una condición subjetiva.

14  
¿El espacio a priori?

La idea de que el espacio es una forma pura de nuestra sensibilidad y no una propiedad
de las cosas o una sustancia, implica una discusión sobre si el espacio es una
representación obtenida por la experiencia o no.

Kant cree que en la experiencia los objetos se nos presentan en un orden, sin
embargo, ese orden es anterior, por lo que a través de la experiencia no se nos da ese
orden.

Podemos pensar que no hay objetos, pero siempre hay espacio.

15  
El tiempo, al igual que el espacio será una forma pura de nuestra sensibilidad con las
siguientes características.

1.- El tiempo no es un concepto empírico.

2.- Es una necesaria representación a priori.

3.- No es un concepto discursivo.

4.- Se representa como una magnitud dada infinita.

El tiempo es anterior a toda experiencia.

16  Consecuencias de la Estética Trascendental


Los fenómenos, es decir, aquello de lo que tenemos experiencia siempre está sujeto a las
condiciones de posibilidad de nuestra sensibilidad. En otras palabras, no podemos conocer
como son las cosas independientemente de nuestras formas espacio-temporales.

“Si suprimiéramos nuestro sujeto o simplemente el carácter subjetivo de los sentidos en


general, todo el carácter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales,
incluso el espacio y el tiempo mismo, desaparecerían. Como fenómenos, no pueden existir
en sí mismos, sino sólo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente
desconocido qué sean los objetos en sí” [A42]

17  Algunas conclusiones:

 Hay algo en nuestra experiencia que no está determinado por los objetos, sino que
es algo que nosotros lo ponemos.

 El espacio y tiempo se presentan como intuiciones puras que no dependen de la


experiencia, por el contrario, la determinan; en otras palabras no podemos tener
experiencia sensible sin estos dos elementos.

 Los juicios sintéticos a priori de las matemáticas y de la geometría son posibles


gracias al espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad.

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