Tanaj Primera parte: La Torá ‫ּתֹורה‬

ָ [Torah]

¿Qué es el tanaj? Historia de la Biblia hebrea; estructura; semejanzas y diferencias con la

Biblia Cristiana.

El Tanaj fue la primera Biblia; se le conoce también como la Biblia hebrea. De ella se
desprenden las demás.

¿Cómo está compuesto el Tanaj?

Contiene tres secciones:

la Ley (Torá), los Profetas (Nevi'im) y los Escritos (Ketuvim).

Si nosotros comparamos el Tanaj con la Biblia Católica, encontramos que contiene 39 de

los 46 libros del Antiguo testamento. Más adelante describiremos la razón por la cuál no
contemplan los otros 7 libros. Notaremos además que los 39 libros están condensados en
24, debido a que la Biblia Católica toma cada profeta menor como un libro independiente,
mientras el Tanaj, los toma a los 12 como un solo libro. Lo mismo ocurre con Samuel,
Reyes y Crónicas.

¿Qué es la Torá?
La Torá Judía se conoce también como el Pentateuco Cristiano, y significa «cinco
estuches ó instrumentos». Corresponde al primer canon y contiene la "Ley de Dios", que
es el conjunto de los 613 preceptos del Judaísmo.

¿Qué es la Torá?
La Torá Judía  ‫ּתֹורה‬ ָ [Torah], lit., «instrucción, enseñanza»). De acuerdo a su raíz
etimológica, también significa «cinco estuches ó instrumentos». Corresponde al primer
canon y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptos del
Judaísmo.
 
Bereshit (‫)ב ְֵּראשִׁ ית‬, "En el principio" / Génesis - El origen

Shemot (‫)שְׁ מֹות‬, "Nombres" / Éxodo - La salida  

Vayikrá (‫)וַיִּקְ ָרא‬, "Y llamó" / Levítico - Ritual de Leví  

Bemidbar (‫)בְּמִ ְד ַּבר‬, "En el desierto" / Números – Censos  

Devarim (‫)דב ִָרים‬,
ְּ "Palabras" / Deuteronomio Segunda ley.

¿En qué fechas ocurrieron los acontecimientos desde abraham

hasta la salida de Egipto?
1900-1700 a.C.: Los patriarcas, Abraham, Isaacc, Jacob y José.
1600-1500 a.C.: Hebreos en Egipto. Prósperos.
1400-1300 a.C.: Hebreos en Egipto. Oprimidos.
1300-1200 a.C.: Dejan Egipto, guiados por Moisés

Bereshit (‫)ב ְֵּראשִׁ ית‬, "En el comienzo" Génesis - El origen 50

capítulos
I.- La historia primitiva: 

TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creación
La caída
El diluvio
La torre de Babel

La creación 1:1 – 2:3 (el primer relato de la creación).

Relato de los cielos y la tierra… 2-4-4; 26 (el segundo relato).
Libro de generaciones de Adán… 5:1 -6:8
Registro de las generaciones de Noé… 6:9 – 9:29
Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet…10:1 – 11:9
Registro de las generaciones de Sem… 11:10- 26

II.- La historia Patriarcal

TEMA: cuatro personajes principales:

Abraham
Isaac
Jacob 
José

Registro de las generaciones Taré………………... 11:27; 25:11

Registro de las generaciones de Ismael…………... 25:12-18
Registro de las generaciones de Isaac……………. 25:19; 35:29
Registro de las generaciones de Esaú…………….. 36:1; 37:1
Registro de las generaciones de Jacob……………. 37:2; 50:26

Shemot (‫)שְׁ מֹות‬, "Nombres" Éxodo - La salida – 40 capítulos

Opresión en Egipto 1:1-11:10

Esclavitud en Egipto 1:1-22
Preparación del Libertador 2:1-4:31
Lucha contra el opresor 5:1-11:10

Liberador de Egipto 12:1-14:31

Redención por sangre 12:1-51
Institución de la pascua 12:1-28
La décima plaga: muerte de los primogénitos 12:29-51
Redención mediante la poderosa ayuda divina 13:1-14:31
Consagración de los primogénitos 13:1-16
Cruce del mar Rojo 13:17- 14:31

Educación de los redimidos en el desierto 15:1-

Canto triunfal de los redimidos 15:1-21
Los redimidos puestos a prueba 15:22-17:16
Prueba amarga 15:22-27
Hambre 16:1-36
Sed 17:1-7
El conflicto 17:8-16
Gobierno de los redimidos 18:1-27

Consagración de Los Redimidos en el Sinaí” 19:1-34-35

Aceptación de la Ley 19:1-31:18
Directivas dadas a Moisés 19:1-25
Los mandamientos de carácter moral 20:1-26
Las ordenadas de carácter social 21:1-24:11
Reglamentos de carácter religioso 24:12-31-18
Infracción de la Ley 32:1-14
El becerro de oro 32:1-14
Rompimiento de las tablas 32:15-35
Restauración de la Ley 33:1-34:35
Visión renovada 33:1-34:35
Las segundas tablas 34:1-35

Vayikrá (‫)וַיִּקְ ָרא‬, "Y llamó" Levítico - Ritual de Leví

Leyes referidas a los sacrificios
Consagración de los sacerdotes
Leyes referidas a la pureza y santidad (referida a la relación con Dios y con los demás).

Sacrificio
La primera parte del Levítico consiste en disposiciones técnicas acerca de los sacrificios
(Lev., caps. 1-7).
Tres tipos de sacrificios: el holocausto, el sacrificios de oblación y el sacrificio de
comunión
Autoridades
Para ofrecer convenientemente los holocaustos se hacía necesaria una autoridad litúrgica
que presidiera las celebraciones. Levítico crea la clase eclesiástica hebrea, personificada
en los miembros de la tribu de Leví: los levitas o sacerdotes. Implementando órdenes
directas de Dios, Moisés designa para estos cargos a Aarón, sus hijos y sus
descendientes (8-10).

Pureza
Las leyes de pureza ocupan gran parte del resto del libro (11-16).

Bemidbar (‫)בְּמִ ְדבַּ ר‬, "En el desierto" Números – Censos  

En este libro, se detalla con esmero, y a manera de censo, cuantas tribus se mantenían
vigentes, cuantas hombres, mujeres, nilños y ancianos componían el pieblo de istraél. Se
enumera también de manera detallada, la cantidad de rebaños, las fechas y eventos
acaecidos durante el recorrido deurante los años de marcha por el desierto, los valles y
los llanos de Moab. Por eso se llamó en griego, los "Números", pues se detallan
elementos de ceso y fechas con precisión.

En el Sinaí: desde 1:1 hasta 10:10

En el Cadés-Barnea: desde 10:11 hasta 22:1
En los llanos de Moab: desde 22:2 hasta 36:13

ִ ‫)ד‬,
Devarim (‫בָרים‬ ְּ "Palabras"/"Cosas"/"Leyes" Deuteronomio
Segunda ley.

En este libro, se hace una nueva recopilación, ampliación y actualización de la Ley, siendo
además que, ya establecida la casta sacerdotal levítica, como los líderes espirituales y los
encargados de regular y de mantener la obeservancia de la ley por parte del pueblo de
Israel, los sacerdotes comunicarán a ese pueblo, los contenidos a través de tres discursos
en donde se conmina a ese pieblo a observar con rigurosidad, todo lo normado en esta
segunda Ley.

Discursos de introducción
Discursos de conclusión
Tercer discurso (29-30)

Relatos referentes al fin de la vida de Moisés

Textos acerca de la transición: Josué, el Cántico, la Ley

Cántico de Moisés
Bendición de la tribus
Muerte de Moisés

Sefer Torá
La Torá es la más sagradas de las escrituras. Por la santidad que ella reviste no se
cambia su forma antigua (rollo, Klaf y escritura especial) y también porque hasta está
establecido cuanta distancia debe haber entre cada línea, entre cada palabra y entre cada
letra. También está regulado cuantas líneas deben escribirse por Klaf (hoja en las cuales
se escribe), no menos de 48 y no más de 60. No hay signos ni señales para unir los Klaf,
usándose venas de animales kasher para hacerlo. Debe el judío respetar muchísimo este
símbolo sagrado, pues solo puede tocarse con el talit. Si a alguien se le cae el Sefer Torá,
debe auto castigarse con ayuno. Cuando se saca el Sefer Torá, hay que ponerse de pie
hasta su retorno al arca. En Yom Kipur, antes del Kol Nidrei, se sacan todos los rollos del
arca, se los reparten a las personas notables y honestas de la comunidad para que lo
porten y lo sostengan durante la plegaria. El Sefer Torá se lee durante todo el año en el
templo, los días sábados, los festivos y en otras ocasiones especialmente establecidas.
Es un honor ser llamado a leer una Aliá, costumbre antigua que encontramos mencionada
en el libro Nehemias, cap. VIII, en tiempos del Segundo Templo en Jerusalem, siete son
las aliot que se reparte cada porción (parashá) y siete judíos son llamados a la Torá. Se
recitan bendiciones especiales para la lectura de la Torá, al comenzar y al finalizar la
misma.

¿Cuando y quien escribió La Torá?

Según la tradición Judía, Moisés recibió la Torá por intervención Divina en el monte Sinaí
y en las llanuras del Moab. Abarca desde la creación del mundo y los primeros episodios
de la historia de la humanidad, hasta la aparición de los antepasados de Israel y
su organización como pueblo con Moisés. Después de Moisés, fue preservada por varios
autores.

La Torá es una compilación de varias fuentes o tradiciones narrativas, legales y litúrgicas,

que se fueron formando y transmitiendo en el Pueblo de Dios a lo largo de muchos siglos.
Algunos elementos de esas tradiciones se remontan hasta la época de Moisés y aún
antes, y se fueron transmitiendo oralmente antes de ser fijados por escrito.

Los antiguos santuarios de Palestina –Siquém, Betel, Hebrón y Jerusalén– fueron el

medio original donde nacieron y se conservaron muchas de esas tradiciones. Las gestas
de los antepasados se contaban a los peregrinos en las asambleas culturales. Los relatos
épicos servían de comentario en las fiestas religiosas, donde se revivían las grandes
obras de Dios en favor de su Pueblo. De una manera especial, los santuarios
contribuyeron a la formación de los textos legislativos: allí se tenía necesidad de leyes
sagradas para el ordenamiento del culto, para determinar las obligaciones de los fieles y
para la administración de la justicia.

Debido a que con la destrucción de Jerusalén y su templo por los Babilonios, se perdieron
muchos libros, después del exilio se reconstruyó La Torá con cuatro fuentes o tradiciones
diversas: la “yahvista”, la “elohísta”, la “sacerdotal” y la “deuteronómica”.

La recopilación de estas tradiciones, procedentes de ambientes y épocas muy diferentes,

explica la variedad de vocabulario y estilo, la existencia de relatos paralelos o
“duplicados”, las incongruencias y, de una manera más general, la rica complejidad
literaria y doctrinal que caracteriza a toda la obra.

Antes de hablar de cada tradición, podemos decir que con la división de Israel en dos
reinos, se generaron dos tradiciones; las tradiciones del norte (Israel) serían las
“Elohistas” y las del sur (Judá), las “Yahvistas”.

¿En qué consiste la tradición “yahvista”?

La tradición más antigua recibe el nombre de “yahvista”, porque su autor utiliza desde el
comienzo del relato el nombre de Yahvé, nombre propio del Dios de Israel, traducido
habitualmente “el Señor” (Gn 4:26). El autor “yahvista” no expresa su pensamiento por
medio de enunciados abstractos, sino mediante la selección y encadenamiento de
narraciones, que recoge de la tradición oral y escrita de su pueblo. Sin perder nunca de
vista la trascendencia de Dios, describe su acción con rasgos marcadamente
antropomórficos. El horizonte del “yahvista” es universal. Según su concepción, la historia
del mundo se encuentra bajo el signo de la “maldición” introducida por el pecado (Gn
3:14-19). Pero la voluntad salvífica de Dios enfrenta al pecado, y con la elección de
Abraham hace irrumpir la “bendición” en el mundo (Gn 12:1-3). El pueblo de Israel es el
portador de esa bendición, y su presencia es germen de bendiciones para todos los
pueblos.

¿En qué consiste la tradición “elohísta”?

La segunda tradición se denomina “elohísta”, porque designa a Dios con el nombre de
“Elohím” –palabra hebrea que significa “angel de Dios” ´”El”– hasta el momento en que el
nombre propio del Dios de Israel –o sea, Yahvé– es revelado a Moisés en el Sinaí (Éx
3:15).

Esta tradición acentúa la distancia entre Dios y el hombre, y en ella, las revelaciones
divinas se realizan con rasgos menos antropomórficos: Dios permanece invisible y habla
desde el fuego o desde la nube; dirige a su Pueblo por medio de un profeta como Moisés,
y comunica libremente el espíritu profético (Nm 11:25)
¿En qué consiste la tradición “sacerdotal”?
Esta tradición se caracteriza por el predominio de las prescripciones legislativas, sobre
todo, las referentes a la organización del Santuario y del culto, a las fiestas litúrgicas, y a
las funciones del sacerdote Aarón y de sus hijos. Por eso se la designa con el nombre de
“sacerdotal”. Se encuentra sobre todo en el libro levítico.

Los textos jurídicos y rituales pertenecientes a esta tradición aparecen encuadrados en un

marco narrativo, porque tanto las instituciones de Israel como las leyes que lo rigen, se
fundan en las intervenciones salvíficas del Dios “santo”, que quiere crear para sí un
Pueblo “santo”.

Los rasgos más salientes del estilo “sacerdotal” son las repeticiones, el gusto por la
exactitud cronológica y numérica, las genealogías y la predilección por todo lo referente al
culto.

¿En qué consiste la tradición “deuteronómica”?

Las tres tradiciones antes mencionadas, aparecen entremezcladas en los cuatro primeros
libros del Pentateuco. En cambio, la tradición “deuteronómica” –dentro del Pentateuco– se
encuentra casi exclusivamente en el libro del Deuteronomio. Aparecen relatos ya escritos
pero repetidos para una nueva generación. Actualiza la Ley. Aquí Dios le habla a tres
generaciones distintas: pasado (abuelos) a quienes por desobedientes, no dejó entrar a la
tierra prometida; presente (padres) principal receptora del mensaje, cuya obligación es
enseñarles a sus hijos; y futuro (hijos) lo que Dios quiere que hagan y cómo deberán vivir
en la tierra prometida.