Introducción

La Patrística deja de tener sentido cuando la Iglesia logra ejercer el dominio económico político que
buscaba. Ahora necesita consolidarse y perpetuarse. Sin embargo, este objetivo también era
buscado por los promotores del sistema feudal. Entonces, la necesidad impulsa a crear los centros
necesarios para elaborar un pensamiento que logre aquellos objetivos. Surge así la Escolástica,
complejo de teorías y metodologías de investigación que nace en los centros de estudios europeos
alrededor del siglo VIII y que tuvo como primera finalidad sacralizar el feudalismo, pero que no se
restringe a este sistema económico (pues incluso hasta hoy existen corrientes de pensamiento
escolástico). En este capítulo conoceremos la Escolástica dentro del feudalismo europeo.

La importancia de la Escolástica es notable, el desarrollo alcanzado fue significativo. Algunos

pensadores hablaban de la eternidad de la materia y de la importancia de investigar la naturaleza.
Otros mostraban una actitud de autonomía frente al dominio eclesiástico. De ahí que la Escolástica
constituye uno de los preámbulos del pensamiento moderno.

Antecedentes

CONTEXTO ECONÓMICO Y SOCIAL

La escolástica dentro de la escuelas y universidades (del latín universite que significa

universalidad) europeas a partir del siglo VIII, época en que los estudios en estas instituciones
(antecedentes de las universidades modernas) se desarrollan bajo el dominio de la teología.

Toda propuesta cultural es reflejo de las condiciones de la realidad económica y social. Nos
encontramos en el modo de producción feudal, en que la caída del Imperio romano de Occidente
sirve a la Iglesia para irrumpir en búsqueda de la hegemonía que finalmente logra.

Precisamente, el imperio carolingio será clave para la aparición de la Escolástica. La intención de

eternizar su reino obligó a Carlomagno (en el sigo VIII) a una reforma de las escuelas,
distribuyendo estos institutos –por medio de Alcuino de York.

En otras etapas de la historia del pensamiento hemos visto cómo la mitología es utilizada un medio
para sojuzgar a los seres humanos. No obstante, en la Escolástica este fenómeno se muestra con
mayor claridad a tal punto que los asuntos teológicos van a tener dominio casi absoluto sobre los
científicos. En el caso de la Escolástica feudal europea surgirán intensas confrontaciones sobre
asuntos que, bien unos fueron de importancia –como es el caso de la polémica sobre los universales,
otros carecieron de relevancia (por ejemplo, se escribían textos voluminosos en torno a la edad de
Adán o al sexo de los ángeles). Las investigaciones del franciscano Roberto Grosseteste (quien, en
pleno siglo xil, fue uno de los primeros en aplicar la matemática en las ciencias naturales) y las de
su discípulo Rogerio Bacon fueron dos notables salvedades.

Marco teórico

Se denomina Escolástica (del latín schola que

significa escuela) a aquella forma de pensamiento e
instrucción originadas principalmente en los centros
de estudios superiores (escuela y universidades de
tendencia religiosa) con la finalidad de dar sustento
racional a los dogmas y así perpetuar el dominio de la
iglesia.
Tomas de Aquino fue llamado “Doctor
Recordemos que la Escolástica en el feudalismo Angélico” por alguna d sus tesis que fueron
europeo tenía como objetivo perpetuo el sistema asumidas por la iglesia católica.

económico imperante en beneficio principal de la

Iglesia. Esta finalidad se observa claramente en las
tesis idealistas propuestas por partidarios de la hegemonía política eclesiástica, Sin embargo,
existirán posturas contrarias al dominio de la Iglesia, formas progresistas de pensamiento que
asumirán un materialismo soterrado, acorde con la época. Entonces, la Escolástica, no es ajena a las
confrontaciones entre partidarios del idealismo y del materialismo. Estos últimos estarán más
comprometidos con la investigación científica, recogiendo e interpretando correctamente
pensamientos tanto de la época como anteriores a esta.

Sobre el asunto de las relaciones entre razón y fe (presente desde la Patrística), es importante
indicar que entre los representantes más comprometidos con el dominio feudal de la Iglesia
predominó la concepción de la filosofía (razón) como ancilla theologicae (“sierva de la teología”,
en latín), debido a que estos filósofos consideran que el rol principal de la razón es explicar los
dogmas impuestos por las instituciones eclesiásticas. Lucharán contra esta posición tendencias de
carácter místico, pero en mayor medida fueron materialistas quienes proclamarán la autonomía de la
filosofía.

Por otra parte, el platonismo también manifestó un extremado misticismo, tendencia -como
habíamos manifestado— se caracteriza por cuestionar la capacidad de la razón para explicar las
“verdades de fe”, con el fin de realzar la necesidad de un encuentro trascendente con Dios.
 Cuerpo del trabajo

Tomas de Aquino

Nace en Roccasecca (Italia) en 1225. De origen y partidario de la nobleza feudal, recibe su primera
educación en la Abadia de Montecassino, donde fue llevado, dado que el abab de Montecassino era
un poderosos señor feudal, sin embargo, debido a las continuas guerras entre el papa y el
emperador, la abadía fue abandonada. Por ello tuvo que seguir sus estudios en Nápoles, allí entra en
la orden dominica, siendo entre 1248 y 1252 – discípulo del Alberto Magno en Paris y en colonia.
Se dedica a enseñar en la universidad de parís, desde 1256 hasta 1259. Durante este periodo
(exactamente en 1256) escribe sobre el ente y la esencia. Posteriormente termina obras como Suma
contra los gentiles, y entre 1265 y 1272 elabora su obra más importante: la suma teológica. Poco
después muere, el 7 marzo de 1274, en el monasterio de fossanova (itallia), de viaje hacia Lyon,
ciudad a la que se dirigía por mandato del papa Gregorio X, para participar en el concilio que allí se
celebraba.

Ontología

La formación recibida en parís y colonia influyo en que tomas de Aquino tienda hacia el
Aristotelismo, no obstante, su creencia religiosa y, principalmente, su perspectiva de clase obligaría
a que la actitud y el pensamiento de este filosofo sea uno de los mayores ejemplos de cómo la
filosofía de Aristóteles es utilizada con el fin de justificar dogmas.

Para lograr su objetivo, Tomas parte por analizar el concepto de ente y realizar ciertas distinciones,
para luego dirigirse hacia el mundo, y con ello intentar demostrar la existencia de Dios.

A decir de este filósofo, la noción fundamental de ente es cualquier cosa existente. El ente puede ser
lógico (conceptual) o real (material). Tal distinción es importante porque permite entender que, para
Tomas de Aquino, no todo lo pensado existe realmente.

A. El ente lógico
El ente lógico se expresa mediante el verbo copulativo ser, su función consiste en unir
diversos conceptos, sin pretender con ello que estos existan efectivamente en la realidad
material. Nos servimos de la copula ser para expresar conexiones entre conceptos que se
 vincula entre si. Por ello, no todo lo que es objeto del pensamiento existe de la misma
forma en que es pensado.

B. El ente real
Para Tomas de Aquino toda realidad, tanto Dios que es ente, así como el mundo que es otro
ente, existen. Ahora bien, la diferencia entre Dios y los entes materiales radica en que
mientras Dios es esencia y existencia, los entes materiales poseen esencia, pero su
existencia es contingente, es decir, en Dios la esencia misma implica su existencia, mientras
que los entes, si bien poseen esencia, no necesariamente existencia, pues esta proviene de
Dios que otorga un acto de existir al ente lógico, convirtiéndolo en ente real.

Entonces, un ente, para que se convierte en real, necesita de la participación de Dios. Esto
significa que, si las cosas existen, no existen por necesidad, también podrían no existir, y
podrían parecer y ya no ser. Su esencia es aptitud para ser y no una identificación “como
sucede en Dios”, puesto que la esencia de las criaturas no se identifica con su existencia; el
mundo, en conjunto y cada uno de sus partes integrantes, no existe necesariamente.

Gnoseología

Para Tomas de Aquino, Dios es el principal objetivo de su investigación. Este filosofo defiende a
Dios al problematizarlo filosóficamente, pero dentro de los parámetros de las creencias cristianas.
En este sentido, es preciso partir de los conocimientos que se organizan racionalmente porque la
razón es una facultad natural del hombre y por ello todos la tenemos, seamos creyente cristiano o
no.

Según Tomas. La filosofía es manifestación de la razón, tiene autonomía, pero ella por sí misma no
explica los dogmas, de ahí que hay necesidad de integrarla con la doctrina de la iglesia.

Pruebas para demostrar la existencia de Dios

A partir de la distinción de los entes y de considerar la razón como un elemento que sirve para
explicar los dogmas, tomas entra a la discusión sobre la existencia de Dios. Para ello propone cinco
pruebas (que denomino vías) que, como Aristotélico, partes de la observación del mundo. De ahí el
carácter a posteriori de estas tesis.

Primera vía: del cambio (o del movimiento). En el mundo material todo ente cambia; ese cambio
es debido a otro ente que, a su vez, es cambiado por otro, y así sucesivamente. Pero esta secuencia
no puede seguir hacia el infinito, porque de lo contrario no existiría el primer ente, ni el segundo, ni
el tercero (en una recta infinita no hay no hay primeros ni segundo ni tercero), etc. Luego, en esta
secuencia necesariamente debe existir una primera entidad que provoque el cambio pero que no sea
cambiada por otra. Ese ente es Dios, primer motor inmóvil.

Segunda vía: De la causalidad eficiente. Esta tesis es parecida a la anterior, ahora referida a la serie
de causas eficientes que hay en un ente y otro. Todo ente tiene una causa eficiente que a su vez
posee su causa eficiente y así sucesivamente, luego, necesariamente debe existir una entidad que sea
la primera causa eficiente pero que no esté causada por otra. Esa entidad es Dios, causa encausada.

Tercera vía: De la necesidad y contingencia. Sabemos que un ente material es posible que haya
existido o no (por ejemplo, esta mesa de madera pudo haber existido o no), pero esta contingencia
no es solo con respecto a Dios (que es lo que se quiere demostrar), sino también con respecto a un
ente que “en relación con el primero” en ese instante se muestra como necesario (si esta mesa pudo
haber existido o no, es por la existencia necesaria de las maderas con que fueron hechas). Este
segundo ente, a su vez, es contingente respecto a otro ente que en ese momento aparece como
necesario, y así sucesivamente. Luego, el mundo es contingente (pudo haber existido o no), pero
esto es en relación a un ente necesario. Ese ente es Dios.

Cuarta vía: De los grados de perfección. Entre los entes hay unos que son más buenos que otros, o
más verdaderos que otros. Esto ocurre a causa de su acercamiento o alejamiento del ente
sumamente bueno y verdadero que necesariamente debe existir; porque de lo contrario no sería
posible referirnos a algo como más bueno o menos bueno o más verdadero o menos verdadero. Ese
ente es Dios.

Quinta vía: De la finalidad o del gobierno del mundo. Observamos que en el mundo existe un
orden, en el que cada ente posee una finalidad, una razón de ser. No obstante, a excepción del ser
humano los entes materiales carecen de inteligencia; por lo que necesariamente debe existir una
suma inteligencia ordenadora de los entes del mundo, dándole finalidad. Esa entidad sumamente
inteligente es Dios.

Ética

Las teorías de Tomas están vinculadas con su noción de ser humano. Tomas, en forma semejante a
Aristóteles, considera que el hombre es un ser racional con capacidad para conocer. El hombre
mediante su intelecto se da cuenta de que el cosmos tiene un creador y que este le ha dado un orden
y finalidad a lo existente, por lo tanto, hay leyes que Dios las ha creado y que deben ser observadas.
El hombre tiene además la capacidad para discernir entre lo bueno y lo malo, así como disposición
hacia las buenas acciones. Pero eso no significa que siempre actué bien, dado que siendo
conscientes de lo que hace comete pecado cuando libremente infringe las leyes que Dios ha
revelado por medio de las escrituras y la iglesia. Entonces, siguiendo sus creencias, Tomás afirma
que el mal moral, el pecado, es una desobediencia a Dios, un libre rechazo a la dependencia que el
hombre debe tener de que ha sido su creador.

Filosofía política

La filosofía política de Tomás de Aquino en el punto culminante de su pensamiento. Aquí expone

claramente su posición a favor de la iglesia y el régimen feudal.

Considera la necesidad del estado debido a la naturaleza del hombre, que, a pesar de intuir un orden
racional en el mundo, puede elegir actos que se ocupan a ese orden. Por ello es necesario ser
explícitos en la conveniencia del estado y de sus leyes. pero no solo hay leyes estatales, sino que
según este filosofo existen tres tipos de leyes que el hombre debe observar y obedecer.

a. Ley eterna. Consiste en el orden providencial que hay en el universo en su conjunto y en

todos los entes y, como providencial, tiende hacia el cumplimiento del plan dispuesto por
Dios: alcanzar la felicidad, el bien por excelencia.
b. Ley natural. Consiste en la participación del hombre en el cumplimento de la ley eterna y
como y como la ley eterna tienda hacia el bien, la ley natural postula como principio hacer
el bien y evitar el mal. La ley natural es el sustento de la ley humano y por ende las leyes
dadas por el estado no puede estar en contra de la ley natural; si esto ocurre deja de ser justa
tal ley humana.
c. Ley humana. Consiste en el conjunto de normas jurídicas que buscan el cumplimiento del
principio de la ley natural. Es decir, resulta de la aplicación del principio de la ley natural a
las sociedades humanas, con el fin de disuadir a los seres humanos a no cometer el mal y
así aprendan a vivir en una comunidad organizada, lugar natural del hombre para que pueda
desarrollar su razón.

En esta clasificación observamos que las leyes poseen jerarquía. Asi, la ley eterna se encuentra en el
nivel superior. Se trata de una ley regulada, en la tierra, por la iglesia. Por lo tanto, la iglesia debe
tener preeminencia sobre los estados.
Asimismo, Tomás de Aquino sostiene que el mejor sistema de gobierno es la monarquía, siempre
que promulgue leyes que estén de acuerdo con la ley natural (por ende, también con la ley eterna).
Por eso, si un tirano impone leyes que se oponen a la ley natural, hay derecho para rebelarse
siempre que no se cause males mayores que la tiranía misma.

conclusión

en síntesis, la escuela escolástica aparece con sus precursores más importantes como Alberto
Magno y su discípulo Tomas de Aquino derrotando a la patrística, donde la iglesia predomina
ejercer el dominio económico y político, entonces las necesidades de impulsar el objetivo, para
alcanzar las metas crean centros de estudio, surge la escolástica.

La formación recibida en parís y colonia influyo en que Tomas de Aquino tienda hacia el
Aristotelismo con el fin de justificar los dogmas. Tomas parte por analizar el concepto de ente y
realizar ciertas distinciones, para luego dirigirse hacia el mundo, y con ello intentar demostrar la
existencia de Dios.

recomendación

Tomas de Aquino pretende demostrar la existencia de Dios a través de las vías, por ende, que todo
estudiante debemos analizar o leer las 5 vías.

En la parte política manifiesta que el mejor gobierno es la monarquía o llamado régimen del
papado, a lo largo de nuestra historia diferentes instituciones fueron dirigidos por los eclesiásticos,
lo cual no es conveniente para muchos de la sociedad. Ya que la sociedad ha venido planteando
diferentes sistemas de gobierno.